高考閱讀中論證結(jié)構(gòu)（思路）示例與練習(xí)

2024屆高考閱讀中論證結(jié)構(gòu)（思路）示例與練習(xí)考點(diǎn)：1.劉彥青《“擬<史記>”批評(píng)與<史記>的經(jīng)典化》——遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)2.于帆《<封神第一部>：神話史詩(shī)的本土探索》與李碩《翦商——殷周之變與華夏新生》——行文思路3.周兵《迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”》與《新機(jī)遇與新可能：數(shù)字人文視野下的歷史學(xué)》——行文脈絡(luò)4.蒲寧《金庸：一代大俠的謝幕》、李亞男《金庸文學(xué)作品跨文化傳播的問(wèn)題與建議》與馬蓮《金庸武俠小說(shuō)中的俠義文化微探》——行文思路【考點(diǎn)研究】一、常見(jiàn)組合考點(diǎn)1.行文脈絡(luò)2.遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)3.行文思路4.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析【考點(diǎn)示例】一、劉彥青《“擬<史記>”批評(píng)與<史記>的經(jīng)典化》——遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)【考點(diǎn)解讀】1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析2.對(duì)原文論證的相關(guān)分析3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤文本閱讀下面的文字，完成下面小題?！皵M史”批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一種特殊現(xiàn)象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)。在中國(guó)古代文學(xué)“擬史”批評(píng)中，“擬《史記》”批評(píng)由于其發(fā)生的頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀念，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！皵M史”批評(píng)根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。司馬遷在《太史公自序》里即流露出“竊比《春秋》”的擬《春秋》動(dòng)機(jī)，這使得《史記》在思想內(nèi)容上具有了更加深遠(yuǎn)的寄托意義。其后因單篇流布，《史記》多有亡佚。西漢元成年間褚先生仿《史記》體例補(bǔ)寫(xiě)亡篇，可視為最有代表性的擬《史記》創(chuàng)作。其后班氏父子補(bǔ)《史記》記事所未及，斷西漢一朝為限以成《漢書(shū)》，開(kāi)創(chuàng)了斷代史的先例，成后世史書(shū)不易之體。然《漢書(shū)》仍以《史記》紀(jì)傳體為祖，未泯滅司馬遷發(fā)凡起例之功，故而后世多有將杰出的史書(shū)比擬為《史記》的現(xiàn)象。明代歸有光甚至提出了“二十史皆為南《史記》”的說(shuō)法。唐代古文運(yùn)動(dòng)奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，但“擬《史記》”批評(píng)突破了唐代古文的文體限制，在其他文體中這種現(xiàn)象也層出不窮。散文領(lǐng)域，《新唐書(shū)·柳宗元傳》談到韓愈評(píng)柳宗元的文章“雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)”，而柳宗元作的《答韋珩示韓愈相推以文墨事書(shū)》中也說(shuō)“遷與退之，固相上下”。到宋代，蘇軾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修“記事似司馬遷”。蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書(shū)》中提到張方平見(jiàn)蘇洵之文“以為似司馬子長(zhǎng)”。唐宋八大家多有被比擬為司馬遷的現(xiàn)象，即便被時(shí)人稱(chēng)“不好《史記》”的蘇軾，王安石也稱(chēng)其所作《表忠觀碑》“似司馬遷”……到清代，桐城派先驅(qū)戴名世對(duì)《史記》文法表現(xiàn)出濃厚的興趣，徐宗亮《南山集后序》稱(chēng)“當(dāng)時(shí)固有稱(chēng)其文得太史公逸氣者”。姚瑩將姚鼐擬作司馬遷，其在《識(shí)小錄》中說(shuō)：“惜抱軒詩(shī)文，皆得古人精意。文品峻潔似柳子厚，筆勢(shì)奇縱似太史公。”由此可見(jiàn)，“擬《史記》”批評(píng)作為散文領(lǐng)域的一個(gè)重要觀念，代不乏人，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響，甚至影響到國(guó)外作品。近代黃遵憲評(píng)價(jià)日本古賀精里《贈(zèng)茶博士某序》：“敘述茶事甚詳，而抉剔弊竇，曲盡情狀，如太史公《貨殖傳》《平準(zhǔn)書(shū)》?！痹谠?shī)歌領(lǐng)域“擬《史記》”批評(píng)同樣影響廣泛。宋代蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”的議題。楊萬(wàn)里在《江西宗派詩(shī)序》中說(shuō)：“江西宗派詩(shī)者，詩(shī)江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩(shī)曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。東坡云：‘江瑤柱似荔子?！衷疲骸旁?shī)似《太史公書(shū)》?！晃┊?dāng)時(shí)聞?wù)呗?tīng)然，陽(yáng)應(yīng)曰諾而已，今猶聽(tīng)然也。非嘸然者之罪也，舍風(fēng)味而論形似，故應(yīng)嘸然也。行焉而已矣?！睆?qiáng)調(diào)了“以味不以形”的邏輯思維，對(duì)“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似……至清末劉熙載《藝概》總括而言：“杜陵五七古敘事，節(jié)次波瀾，離合斷續(xù)，從《史記》得來(lái)，而蒼莽雄直之氣，亦逼近之。畢仲游但謂杜甫似司馬遷而不系一辭，正欲使人自得耳。”最終完成了對(duì)宋人“杜甫似司馬遷”論題的修正，使得其被限定在五七言古體詩(shī)領(lǐng)域，成為中國(guó)詩(shī)學(xué)史上的重要命題。詩(shī)文是中國(guó)古代文學(xué)的主流文體。詩(shī)文之外，其他文體作品中“擬《史記》”批評(píng)也層出不窮。小說(shuō)領(lǐng)域，明代金圣嘆提出“《水滸傳》方法，都從《史記》出來(lái)”的重要觀點(diǎn)，將《水滸傳》擬作《史記》進(jìn)行敘事、寫(xiě)人等文法方面的評(píng)點(diǎn)，其后清代毛宗崗在《讀三國(guó)志法》中說(shuō)：“《三國(guó)》敘事之佳，直與《史記》仿佛。”擬《史記》評(píng)點(diǎn)現(xiàn)象在明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中不勝枚舉，成為小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的重要觀念。（摘編自劉彥青《“擬<史記>”批評(píng)與<史記>的經(jīng)典化》）問(wèn)題1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“擬史”批評(píng)用“史”的視角觀照其他作家作品，“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象曾頻繁而廣泛。B．《史記》在思想內(nèi)容上具有了更加深遠(yuǎn)的寄托意義，與司馬遷的擬《春秋》動(dòng)機(jī)有關(guān)。C．唐宋八大家中韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等人的詩(shī)和文有很多被他人“擬《史記》”批評(píng)。D．蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”，而楊萬(wàn)里對(duì)“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似。答案C解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“詩(shī)和文”錯(cuò)誤。由原文“‘?dāng)M《史記》’批評(píng)作為散文領(lǐng)域的一個(gè)重要觀念，代不乏人，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，不是“詩(shī)和文”，而是“散文”。故選C。問(wèn)題2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文章由“擬史”批評(píng)說(shuō)起，進(jìn)而提出“擬《史記》’批評(píng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響”的觀點(diǎn)。B．文章舉韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾和杜甫等人的例子，是為了論證“詩(shī)文是中國(guó)古代文學(xué)的主流文體”的觀點(diǎn)。C．文章運(yùn)用引用論證和對(duì)比論證，將劉熙載與宋人的論述對(duì)比，論證了“杜甫似司馬遷”是在五七言古體詩(shī)領(lǐng)域。D．文章整體上運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從“擬史”批評(píng)的根源到“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象層出不窮，論證深入，邏輯嚴(yán)密。答案A解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。B.“是為了論證‘詩(shī)文是中國(guó)古代文學(xué)的主流文體’的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“在詩(shī)歌領(lǐng)域‘?dāng)M《史記》’批評(píng)同樣影響廣泛”可知，文段第四段不是為了論證“‘詩(shī)文是中國(guó)古代文學(xué)的主流文體’的觀點(diǎn)”，而是為了論證“‘?dāng)M《史記》’批評(píng)現(xiàn)象層出不窮，影響廣泛”。C.“對(duì)比論證”錯(cuò)誤，沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證。D.“文章整體上運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。文章整體上運(yùn)用的不是“遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”，而是“總—分式結(jié)構(gòu)”。故選A。問(wèn)題3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．西漢褚先生補(bǔ)寫(xiě)《史記》亡篇，還是沿用其體例；《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了斷代史的先例，但仍然屬于紀(jì)傳體。B．“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象在古代散文、詩(shī)歌、小說(shuō)和其他文體中廣泛存在，根本原因就在于唐代古文運(yùn)動(dòng)。C．“擬《史記》”批評(píng)對(duì)國(guó)外作品也有影響，如日本古賀精里《贈(zèng)茶博士某序》似《貨殖傳》《平準(zhǔn)書(shū)》。D．金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》敘事、寫(xiě)人等文法都從《史記》而來(lái)，毛宗崗認(rèn)為《三國(guó)》的敘事與《史記》相似。答案B解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“根本原因就在于唐代古文運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)誤，由原文“‘?dāng)M史’批評(píng)根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想”“唐代古文運(yùn)動(dòng)奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，但‘?dāng)M《史記》’批評(píng)突破了唐代古文的文體限制，在其他文體中這種現(xiàn)象也層出不窮”可知，“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象存在的根本原因在于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。故選B。二、于帆《<封神第一部>：神話史詩(shī)的本土探索》與李碩《翦商——殷周之變與華夏新生》——行文思路【考點(diǎn)解讀】1.補(bǔ)充推出隱含前提2.推斷3.例證中不適合論證的4.行文思路的具體內(nèi)涵材料1①《封神三部曲》自開(kāi)發(fā)以來(lái)遭受的質(zhì)疑和《封神第一部》成片的調(diào)性與觀眾的預(yù)想存在的偏差都可以說(shuō)明：一，中國(guó)觀眾對(duì)“神話史詩(shī)”的類(lèi)型認(rèn)知是不穩(wěn)定的；二，“封神”

題材開(kāi)發(fā)趨于飽和，接受已然固化。在本土經(jīng)驗(yàn)匱乏的情況下，如何基于市場(chǎng)前景和觀眾心理進(jìn)行類(lèi)型定位，找到“封神”文化資源與類(lèi)型對(duì)接的切入點(diǎn)，是《封神三部曲》成敗的關(guān)鍵。②從社會(huì)角度看，主流電影中“神話史詩(shī)”類(lèi)型的創(chuàng)作是必要的?！吧裨捠吩?shī)”承繼了史詩(shī)文學(xué)的社會(huì)功能，以“神話史詩(shī)”演繹歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性，以神圣歷史來(lái)保障政權(quán)的權(quán)威與合法性，以此強(qiáng)化主流價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。然而，即使是在中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)化起步、創(chuàng)作者類(lèi)型意識(shí)覺(jué)醒、工業(yè)逐步可以匹配類(lèi)型需求的2000年后，“神話史詩(shī)”也不見(jiàn)發(fā)展。③中國(guó)文化資源的獨(dú)特性是“神話史詩(shī)”發(fā)展遲緩的原因之一。較其他題材的史詩(shī)片而言，“神話史詩(shī)”與古希臘史詩(shī)文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系更為密切：取材自古老的神話傳說(shuō)，以高雅、莊重的風(fēng)格和宏大主題講述英雄事跡和重大歷史事件，常與創(chuàng)世、起源相關(guān)聯(lián)。史詩(shī)具有“神話思維”，是集體記憶的重現(xiàn)。然而華夏—漢族集體記憶的長(zhǎng)期穩(wěn)定性和完整性被多元一體的民族結(jié)構(gòu)破壞了。官方史家對(duì)神怪、傳奇的民間記憶過(guò)早進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫(xiě)，導(dǎo)致神話傳說(shuō)發(fā)育不足。“起源”神話，粗糲、零散，缺乏敘事連貫性與詩(shī)性。華夏—漢族從野蠻轉(zhuǎn)向文明社會(huì)的過(guò)程中，有武力征伐和王權(quán)之爭(zhēng)，但總體卻是“和平過(guò)渡”，不像希臘英雄時(shí)代那樣天翻地覆、驚心動(dòng)魄，容易產(chǎn)生“英雄史詩(shī)和神話傳說(shuō)”。④“神話史詩(shī)”類(lèi)型對(duì)文化資源在內(nèi)容、風(fēng)格、主題上的匹配度要求較高。華夏民族沒(méi)有產(chǎn)生與希臘、巴比倫、印度對(duì)應(yīng)的史詩(shī)題裁，造成了向影視媒介轉(zhuǎn)化的困境。在這樣的創(chuàng)作生態(tài)下，《封神三部曲》對(duì)“封神”文化資源進(jìn)行了重新發(fā)掘，以準(zhǔn)確而堅(jiān)定的類(lèi)型定位、寬闊而深刻的文化歷史視野打破了局面。⑤《封神三部曲》的創(chuàng)作者發(fā)掘了《封神演義》作為“講史小說(shuō)”嚴(yán)肅莊敬的一面——它的創(chuàng)作者對(duì)待歷史不是恣意虛構(gòu)，而是以儒生的道德觀念，“以虛寫(xiě)實(shí)，虛構(gòu)了妖助邪，神扶正的殷周革命，演義了殷亡周興的歷史進(jìn)程”。對(duì)于這段歷史，歷史學(xué)家李碩在他基于最新的考古成果寫(xiě)就的論著《翦商——殷周之變與華夏新生》中，將殷周革命視為新舊華夏文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“華夏文明最徹底的一次自我否定與新生”。⑥在這樣的立意上重新審視《封神演義》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它“得道多助、失道寡助”的故事核心中，蘊(yùn)含著與主流意識(shí)形態(tài)契合的文化價(jià)值——華夏何以成為華夏，儒家中國(guó)的政治、社會(huì)和人格理想又是如何形成的。關(guān)于這一命題的探討是內(nèi)在而永恒的。在類(lèi)型認(rèn)識(shí)的亂局之中，《封神三部曲》把握住了“神話史詩(shī)”類(lèi)型的基本特征，與“封神”文化資源未被開(kāi)掘的“暗面”對(duì)接，賦予類(lèi)型定位更為精準(zhǔn)的坐標(biāo)，令這一本土實(shí)踐具有真正的可能性。（節(jié)選自于帆《<封神第一部>：神話史詩(shī)的本土探索》）材料2①?gòu)脑杏匠墒?，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類(lèi)文明一樣，它們都屬于神權(quán)和王權(quán)合一，宗教主導(dǎo)的社會(huì)。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。②但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營(yíng)造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類(lèi)族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。③在三千年前的古人類(lèi)文明中，只有華夏獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)“異類(lèi)”。這是一種過(guò)于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。④使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無(wú)法言說(shuō)的恐懼，就像武王的驚夢(mèng)。他們可能都在殷都生活過(guò)，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至兄長(zhǎng)伯邑考的慘死。（節(jié)選自李碩《翦商——殷周之變與華夏新生》）問(wèn)題1補(bǔ)充推出材料一第②段畫(huà)線句結(jié)論的隱含前提。答案在追溯人類(lèi)社會(huì)或某一個(gè)族群歷史起源的時(shí)候，也同時(shí)把世俗權(quán)威和世俗權(quán)力誕生的基礎(chǔ)追溯到創(chuàng)世和初始時(shí)間，把某個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)或家族世系追溯到上界，把家族的譜系追溯到諸神的譜系。解析本題考查學(xué)生依據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。第②段結(jié)論句是“從社會(huì)角度看，主流電影中‘神話史詩(shī)’類(lèi)型的創(chuàng)作是必要的”，后面分析的是“‘神話史詩(shī)’承繼了史詩(shī)文學(xué)的社會(huì)功能”，而“以‘神話史詩(shī)’演繹歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性，以神圣歷史來(lái)保障政權(quán)的權(quán)威與合法性，以此強(qiáng)化主流價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同”是其社會(huì)效果，因此隱含前提應(yīng)該是“神話史詩(shī)”的具體內(nèi)容，比如：在追溯人類(lèi)社會(huì)或某一個(gè)族群歷史起源的時(shí)候，也同時(shí)把世俗權(quán)威和世俗權(quán)力誕生的基礎(chǔ)追溯到創(chuàng)世和初始時(shí)間，把某個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)或家族世系追溯到上界，把家族的譜系追溯到諸神的譜系。問(wèn)題2以下例證中不適合用于材料一第③段論證的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)·述而》中記述：子不語(yǔ)怪力亂神。B．《大雅·生民》記姜嫄踩神腳印誕下后稷。C．布洛陀開(kāi)創(chuàng)天地，成為百越僚族人的始祖。D．《五帝本紀(jì)》中記述堯、舜、禹禪讓天下。答案B解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第③段論點(diǎn)是：中國(guó)文化資源的獨(dú)特性是“神話史詩(shī)”發(fā)展遲緩的原因之一。具體原因包括：官方史家對(duì)神怪、傳奇的民間記憶過(guò)早進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫(xiě)，導(dǎo)致神話傳說(shuō)發(fā)育不足?！捌鹪础鄙裨?，粗糲、零散，缺乏敘事連貫性與詩(shī)性。華夏—漢族從野蠻轉(zhuǎn)向文明社會(huì)的過(guò)程中，有武力征伐和王權(quán)之爭(zhēng)，但總體卻是“和平過(guò)渡”?！肮俜绞芳覍?duì)神怪、傳奇的民間記憶過(guò)早進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫(xiě)”；“神話思維”，不適合作為第③段的論據(jù)；“對(duì)神怪、傳奇的民間記憶過(guò)早進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫(xiě)”；“和平過(guò)渡”。故選B。問(wèn)題3能夠根據(jù)材料一文意作出推斷的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)觀眾固化地將封神認(rèn)作為神話史詩(shī)作品。B．神話史詩(shī)的發(fā)展需要配合主流價(jià)值觀的引導(dǎo)。C．動(dòng)蕩社會(huì)下的集體記憶易重現(xiàn)成為神話史詩(shī)。D．值得永恒探討的問(wèn)題才契合主流的意識(shí)形態(tài)。答案C解析本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力?！啊馍瘛}材開(kāi)發(fā)趨于飽和，接受已然固化”，推不出“中國(guó)觀眾固化地將封神認(rèn)作為神話史詩(shī)作品”；“以‘神話史詩(shī)’演繹歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性，以神圣歷史來(lái)保障政權(quán)的權(quán)威與合法性，以此強(qiáng)化主流價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同”，推不出“神話史詩(shī)的發(fā)展需要配合主流價(jià)值觀的引導(dǎo)”；“史詩(shī)具有‘神話思維’，是集體記憶的重現(xiàn)。然而華夏—漢族集體記憶的長(zhǎng)期穩(wěn)定性和完整性被多元一體的民族結(jié)構(gòu)破壞了”，可反推出“動(dòng)蕩社會(huì)下的集體記憶易重現(xiàn)成為神話史詩(shī)”；“在這樣的立意上重新審視《封神演義》……關(guān)于這一命題的探討是內(nèi)在而永恒的”只是就《封神演義》而言的，無(wú)法推出“值得永恒探討的問(wèn)題才契合主流的意識(shí)形態(tài)”。故選C。問(wèn)題4概括材料一的行文思路。答案首先提出《封神演義》如何找到文化資源與類(lèi)型對(duì)接的切入點(diǎn)，是決定其成敗的關(guān)鍵；接著從社會(huì)功能角度分析了主流電影中“神話史詩(shī)”類(lèi)型創(chuàng)作的必要性；然后從中國(guó)文化獨(dú)特性角度分析了“神話史詩(shī)”在中國(guó)發(fā)展遲緩的原因以及《封神演義》對(duì)“封神”文化資源的重新發(fā)掘利用；最后總結(jié)了《封神三部曲》對(duì)“神話史詩(shī)”的探索和實(shí)踐的意義。解析本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第①段“在本土經(jīng)驗(yàn)匱乏的情況下，如何基于市場(chǎng)前景和觀眾心理進(jìn)行類(lèi)型定位，找到‘封神’文化資源與類(lèi)型對(duì)接的切入點(diǎn)，是《封神三部曲》成敗的關(guān)鍵”，首先提出《封神演義》如何找到文化資源與類(lèi)型對(duì)接的切入點(diǎn)，是決定其成敗的關(guān)鍵；第②段“從社會(huì)角度看，主流電影中‘神話史詩(shī)’類(lèi)型的創(chuàng)作是必要的”，接著從社會(huì)功能角度分析了主流電影中“神話史詩(shī)”類(lèi)型創(chuàng)作的必要性；第③④⑤段“中國(guó)文化資源的獨(dú)特性是‘神話史詩(shī)’發(fā)展遲緩的原因之一”“華夏民族沒(méi)有產(chǎn)生與希臘、巴比倫、印度對(duì)應(yīng)的史詩(shī)題裁，造成了向影視媒介轉(zhuǎn)化的困境”“《封神三部曲》對(duì)‘封神’文化資源進(jìn)行了重新發(fā)掘，以準(zhǔn)確而堅(jiān)定的類(lèi)型定位、寬闊而深刻的文化歷史視野打破了局面”“《封神三部曲》的創(chuàng)作者發(fā)掘了《封神演義》作為‘講史小說(shuō)’嚴(yán)肅莊敬的一面”，然后從中國(guó)文化獨(dú)特性角度分析了“神話史詩(shī)”在中國(guó)發(fā)展遲緩的原因以及《封神演義》對(duì)“封神”文化資源的重新發(fā)掘利用；第⑥段“在類(lèi)型認(rèn)識(shí)的亂局之中，《封神三部曲》把握住了‘神話史詩(shī)’類(lèi)型的基本特征，與‘封神’文化資源未被開(kāi)掘的‘暗面’對(duì)接，賦予類(lèi)型定位更為精準(zhǔn)的坐標(biāo)，令這一本土實(shí)踐具有真正的可能性”，最后總結(jié)了《封神三部曲》對(duì)“神話史詩(shī)”的探索和實(shí)踐的意義。問(wèn)題5請(qǐng)結(jié)合材料二，概述材料一第⑥段畫(huà)線部分“這樣”的具體內(nèi)涵。答案①官方史家對(duì)神怪、傳奇的民間記憶進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫(xiě)；②華夏—漢族從野蠻轉(zhuǎn)向文明社會(huì)的過(guò)程中，總體是“和平過(guò)渡”。解析本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。由“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類(lèi)族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別”“在三千年前的古人類(lèi)文明中，只有華夏獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)‘異類(lèi)’。這是一種過(guò)于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日”可知，官方史家對(duì)神怪、傳奇的民間記憶進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫(xiě)；由“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無(wú)法言說(shuō)的恐懼，就像武王的驚夢(mèng)。他們可能都在殷都生活過(guò)，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至兄長(zhǎng)伯邑考的慘死”可知，華夏—漢族從野蠻轉(zhuǎn)向文明社會(huì)的過(guò)程中，總體是“和平過(guò)渡”?！究碱}對(duì)接】一、周兵《迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”》與《新機(jī)遇與新可能：數(shù)字人文視野下的歷史學(xué)》——行文脈絡(luò)閱讀下面的文字，完成題目。材料一：歷史學(xué)進(jìn)步、新陳代謝的動(dòng)力，是學(xué)科自身強(qiáng)大而主動(dòng)的反省、修復(fù)能力，是開(kāi)放包容和兼收并蓄的學(xué)術(shù)精神。隨著新材料、新理論和新方法的引入，古老的歷史學(xué)得以不斷地進(jìn)發(fā)出新的活力。歷史學(xué)發(fā)生的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”，便是已知的諸多新變化之一。自19世紀(jì)以來(lái)，歷史學(xué)建立了一整套較為嚴(yán)格縝密的研究方法、學(xué)科體系和職業(yè)規(guī)范。僅以對(duì)歷史資料的收集、整理和考證為例，史料的范圍從一般的檔案、文獻(xiàn)、典籍等，逐漸拓展到考古、圖像、數(shù)據(jù)、口述等文字之外的形式。最近20年來(lái)，歷史資料的數(shù)字化與數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)，成為歷史學(xué)“教字轉(zhuǎn)向”的重要標(biāo)志之一。首先看傳統(tǒng)史料的數(shù)字轉(zhuǎn)化。自古以來(lái)，就一直存在史料在不同介質(zhì)和載體之間的轉(zhuǎn)換，如由口述傳統(tǒng)向文字書(shū)寫(xiě)的過(guò)渡，直接帶來(lái)了傳統(tǒng)史學(xué)的誕生；再如碑刻銘文的拓印，文稿的謄寫(xiě)、抄錄與印刷，還有一度非常盛行的微縮膠片等，都在一定程度上推動(dòng)了歷史研究的進(jìn)步。現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，使得文件的存儲(chǔ)、攜帶、閱讀、檢索和傳播等各方面都發(fā)生了質(zhì)的變化。單就史料本身而論，傳統(tǒng)史料數(shù)字化使得歷史研究者有可能盡量多地獲取、占有和運(yùn)用史料，并且全面細(xì)致地掌握相關(guān)的研究狀況。但是，海量的史料超出了人類(lèi)自然的閱讀能力，這是之前任何時(shí)代都不可想象的新問(wèn)題。于是，文本、數(shù)據(jù)庫(kù)和網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)的電子檢索，成為今天每一個(gè)研究者日常的基本操作技能：而再更進(jìn)一步，就出現(xiàn)了利用計(jì)算機(jī)、人工智能和統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法的“數(shù)據(jù)挖掘”，以及在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的“大教據(jù)”模型分析。再來(lái)看原生的數(shù)字史料，也就是運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)直接制造產(chǎn)生的各類(lèi)電子文檔、信息和記錄。我們已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)入到一個(gè)“數(shù)碼”的時(shí)代，對(duì)于未來(lái)將要研究我們這個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，他首先必須解決的就是如何獲取這個(gè)時(shí)代里大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的歷史資料。例如，進(jìn)行歷史人物的研究，一般較為傳統(tǒng)的研究路徑大致包括這樣幾個(gè)方面：一是通過(guò)檔案資料來(lái)挖掘耙梳人物的生平信息、人生軌跡等；二是借由人物存世的著述、日記和書(shū)信等文本建構(gòu)其思想、觀念和情感世界；三是追蹤人物的社會(huì)交往和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從他人的觀察、記錄、回憶和評(píng)論里還原并豐滿人物的形象。即使是依然沿用這一路徑，在未來(lái)的研究者所要處理的史料中，也會(huì)有大量的電子郵件、數(shù)碼通信信息、社交網(wǎng)絡(luò)記錄等。況且電子信息缺乏實(shí)體的物理存在，更為隱秘、難以查找，也易被破壞、篡改和散佚。這些情況，對(duì)于仍然按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式培養(yǎng)的研究者來(lái)說(shuō)，恐怕會(huì)成為難以逾越的障礙。因此，在一些對(duì)未來(lái)史學(xué)發(fā)展的展望中，常常會(huì)提到“數(shù)字考古”“數(shù)字考證”等概念，這些或許都將成為未來(lái)歷史學(xué)家們的學(xué)術(shù)基本功之一。事實(shí)上，數(shù)字化對(duì)歷史學(xué)的影響是全方位的。數(shù)字化的媒體、技術(shù)和工具，已經(jīng)深入到歷史學(xué)的各種實(shí)踐、演示、分析、教學(xué)、研究和傳播當(dāng)中，取得的成果也不勝枚舉。但是，由于技術(shù)發(fā)展的日新月異以及傳統(tǒng)學(xué)科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張力，對(duì)于歷史學(xué)的“教字轉(zhuǎn)向”這一議題也尚未達(dá)成一致的共識(shí)，亟待深入展開(kāi)討論、更新學(xué)術(shù)規(guī)范、明確前進(jìn)方向。歷史學(xué)的研究實(shí)踐，不僅需要廣泛借鑒各種新的技術(shù)手段，而且要前瞻性地思考?xì)v史學(xué)本身在未來(lái)數(shù)字時(shí)代中的學(xué)科定位與理論特色。（摘編自周兵《迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”》）材料二：就歷史學(xué)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，歷史地理是最早自覺(jué)引入各種教字技術(shù)的領(lǐng)域，這與歷史地理學(xué)的研究特色分不開(kāi)。而經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域因?yàn)樘幚砹炕Y料，也很早就引入統(tǒng)計(jì)分析軟件，并且建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)。不過(guò)，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)適用的教字人文工具也存在一些困難。雖然傳統(tǒng)中國(guó)史料中也包含大量經(jīng)濟(jì)相關(guān)的數(shù)字，但要把這些數(shù)字轉(zhuǎn)化為可分析的數(shù)據(jù)面臨諸多瓶頸。僅就最基本的價(jià)格與度量?jī)深?lèi)數(shù)字來(lái)說(shuō)，銀兩有多種不同的成色、計(jì)重，各類(lèi)貨物的稱(chēng)重、體積也都有各種不同的表示方法。如果這些數(shù)字不能進(jìn)行統(tǒng)一的換算，就很難應(yīng)用現(xiàn)有的數(shù)字人文工具進(jìn)行分析。當(dāng)然，這也推動(dòng)我們?nèi)ニ伎既绾谓Y(jié)合史料與研究主題的特性，開(kāi)發(fā)有針對(duì)性的教字人文工具。任何一種技術(shù)、方法都有其適用對(duì)象、適用限度，須與其他研究方法技術(shù)相配合。數(shù)字人文熱之下，更需要我們對(duì)歷史學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)進(jìn)行冷靜地審視與反思。數(shù)字史學(xué)研究必須將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，否則研究工作就成了“無(wú)源之水”，技術(shù)方案自然也就“無(wú)的放失”。數(shù)字人文改變了歷史敘述的方式，輔助研究者進(jìn)行史料辨析、建立因果鏈條等，但是數(shù)字人文并不能代替研究者決策。至于歷史感的形成和升華還是需要依托傳統(tǒng)方式，閱讀、寫(xiě)作、經(jīng)歷、田野考察，數(shù)據(jù)庫(kù)、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段能夠使這些方法的運(yùn)作更為有效，但無(wú)法從根本上改變歷史感的培養(yǎng)方式。（摘編自《新機(jī)遇與新可能：數(shù)字人文視野下的歷史學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．處于“數(shù)碼”的時(shí)代，如何獲取大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的史料，是進(jìn)行歷史研究最重要的問(wèn)題。B．傳統(tǒng)的歷史人物的研究路徑已經(jīng)不適用于數(shù)字化的時(shí)代，不能再按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式來(lái)培養(yǎng)研究者。C．在歷史學(xué)的分支學(xué)科中，歷史地理和經(jīng)濟(jì)史能夠較早引入數(shù)字技術(shù)，與該分支學(xué)科的研究特點(diǎn)密切相關(guān)。D．歷史感的形成與升華需要依托傳統(tǒng)方式，數(shù)據(jù)庫(kù)、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段對(duì)歷史感的培養(yǎng)沒(méi)有益處。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．在文字之外，融入考古、圖像、數(shù)據(jù)、口述等史料，體現(xiàn)了歷史學(xué)開(kāi)放包容和兼收并蓄的學(xué)術(shù)精神。B．如果想獲得對(duì)一個(gè)歷史人物的更豐富的認(rèn)識(shí)，參看他人對(duì)此人的回憶評(píng)論性文章是一種重要的途徑。C．歷史學(xué)家掌握“數(shù)字考古”“數(shù)字考證”等基本功，就能解決電子史料容易被破壞、篡改和散佚等問(wèn)題。D．通過(guò)對(duì)價(jià)格、度量等數(shù)字統(tǒng)一換算，可將中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史中的數(shù)字轉(zhuǎn)化為數(shù)字人文工具可分析的數(shù)據(jù)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于數(shù)字歷史研究范疇的一項(xiàng)是（）A．氣象學(xué)家竺可楨通過(guò)氣象文字記錄整理出歷史氣候數(shù)據(jù)。B．疫情防控期間，同濟(jì)大學(xué)舉辦線上“交通歷史與發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”。C．英國(guó)歷史學(xué)家構(gòu)建“seshat全球歷史數(shù)據(jù)庫(kù)”。D．浙江大學(xué)數(shù)字考古隊(duì)利用高精度數(shù)字檔案復(fù)制了一座“敦煌石窟”。4．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分析如何更好地發(fā)展數(shù)字史學(xué)。請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。一、周兵《迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”》與《新機(jī)遇與新可能：數(shù)字人文視野下的歷史學(xué)》【答案】1．C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“如何獲取大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的歷史資料”錯(cuò)誤。這是未來(lái)將要研究我們這個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家首先要解決的問(wèn)題，且“首先”不等同“最重要”。B.“傳統(tǒng)的歷史人物的研究路徑已經(jīng)不適用于數(shù)字化的時(shí)代”錯(cuò)誤。文章并沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)研究路徑和訓(xùn)練模式。D.“沒(méi)有益處”錯(cuò)誤。最后一段“至于歷史感的形成和升華還是需要依托傳統(tǒng)方式，閱讀、寫(xiě)作、經(jīng)歷、田野考察，數(shù)據(jù)庫(kù)、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段能夠使這些方法的運(yùn)作更為有效，但無(wú)法從根本上改變歷史感的培養(yǎng)方式”，可知選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)。故選C。2．C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“掌握‘?dāng)?shù)字考古’‘?dāng)?shù)字考證’等基本功，就能……”錯(cuò)誤，“掌握‘?dāng)?shù)字考古’‘?dāng)?shù)字考證’等基本功”非充分條件。故選C。3．A【解析】本題考查學(xué)生分析論據(jù)的能力。A.“氣象學(xué)家竺可楨通過(guò)氣象文字記錄整理出歷史氣候數(shù)據(jù)”不屬于數(shù)字歷史研究范疇，因?yàn)轶每蓸E整理出歷史氣候數(shù)據(jù)并未借助數(shù)字技術(shù)。故選A。4．①歷史學(xué)研究者應(yīng)該掌握必要的數(shù)字技術(shù)，打好數(shù)字歷史研究基本功。②提升對(duì)歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的認(rèn)識(shí)，明確數(shù)字歷史的發(fā)展方向。③開(kāi)發(fā)有針對(duì)性的數(shù)字人文工具，消除數(shù)字歷史發(fā)展的技術(shù)瓶頸。④冷靜審視歷史學(xué)科傳統(tǒng)，將學(xué)科傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合。（意思對(duì)即可）【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！斑@些情況，對(duì)于仍然按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式培養(yǎng)的研究者來(lái)說(shuō)，恐怕會(huì)成為難以逾越的障礙。因此，在一些對(duì)未來(lái)史學(xué)發(fā)展的展望中，常常會(huì)提到‘?dāng)?shù)字考古’‘?dāng)?shù)字考證’等概念，這些或許都將成為未來(lái)歷史學(xué)家們的學(xué)術(shù)基本功之一”，即歷史學(xué)研究者應(yīng)該掌握必要的數(shù)字技術(shù)，打好數(shù)字歷史研究基本功。“由于技術(shù)發(fā)展的日新月異以及傳統(tǒng)學(xué)科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張力，對(duì)于歷史學(xué)的‘教字轉(zhuǎn)向’這一議題也尚未達(dá)成一致的共識(shí)，亟待深入展開(kāi)討論、更新學(xué)術(shù)規(guī)范、明確前進(jìn)方向”，即提升對(duì)歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的認(rèn)識(shí)，明確數(shù)字歷史的發(fā)展方向?！斑@也推動(dòng)我們?nèi)ニ伎既绾谓Y(jié)合史料與研究主題的特性，開(kāi)發(fā)有針對(duì)性的教字人文工具”，即開(kāi)發(fā)有針對(duì)性的數(shù)字人文工具，消除數(shù)字歷史發(fā)展的技術(shù)瓶頸。“何一種技術(shù)、方法都有其適用對(duì)象、適用限度，須與其他研究方法技術(shù)相配合。數(shù)字人文熱之下，更需要我們對(duì)歷史學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)進(jìn)行冷靜地審視與反思。數(shù)字史學(xué)研究必須將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，否則研究工作就成了‘無(wú)源之水’，技術(shù)方案自然也就‘無(wú)的放失’”，即冷靜審視歷史學(xué)科傳統(tǒng)，將學(xué)科傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合。5．①首先從歷史學(xué)自身進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力入手，引出歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的論題。②然后從歷史資料的數(shù)字化與數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)兩個(gè)角度，具體論證歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)化”。③最后提出歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的影響，并指出面臨的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)方法。（意思對(duì)即可）【解析】本題考查學(xué)生梳理文章行文脈絡(luò)的能力。一二段，“隨著新材料、新理論和新方法的引入，古老的歷史學(xué)得以不斷地進(jìn)發(fā)出新的活力。歷史學(xué)發(fā)生的‘?dāng)?shù)字轉(zhuǎn)向’，便是已知的諸多新變化之一”“最近20年來(lái)，歷史資料的數(shù)字化與數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)，成為歷史學(xué)‘?dāng)?shù)字轉(zhuǎn)向’的重要標(biāo)志之一”，可知首先從歷史學(xué)自身進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力入手，引出歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的論題。三四段，“首先看傳統(tǒng)史料的數(shù)字轉(zhuǎn)化”“再來(lái)看原生的數(shù)字史料，也就是運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)直接制造產(chǎn)生的各類(lèi)電子文檔、信息和記錄”，可知然后從歷史資料的數(shù)字化與數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)兩個(gè)角度，具體論證歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)化”。第五段，“事實(shí)上，數(shù)字化對(duì)歷史學(xué)的影響是全方位的。數(shù)字化的媒體、技術(shù)和工具，已經(jīng)深入到歷史學(xué)的各種實(shí)踐、演示、分析、教學(xué)、研究和傳播當(dāng)中，取得的成果也不勝枚舉”“但是，由于技術(shù)發(fā)展的日新月異以及傳統(tǒng)學(xué)科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張力”，可知最后提出歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的影響，并指出面臨的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)方法。二、蒲寧《金庸：一代大俠的謝幕》、李亞男《金庸文學(xué)作品跨文化傳播的問(wèn)題與建議》與馬蓮《金庸武俠小說(shuō)中的俠義文化微探》——行文思路閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：金庸先生雖然因創(chuàng)作出許多豪氣萬(wàn)丈的大俠形象被稱(chēng)為“查大俠”，但是他卻覺(jué)得這個(gè)稱(chēng)謂實(shí)在過(guò)譽(yù)：“如果在我的小說(shuō)中選一個(gè)角色讓我做，我愿做天龍八部中的段譽(yù)，他身上沒(méi)有以勢(shì)壓人的霸道，總給人留有余地?！彼倪x擇既非機(jī)靈圓滑的韋小寶，也不是老實(shí)憨厚的郭靖，或者優(yōu)柔寡斷的張無(wú)忌。倪匡曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“段譽(yù)有絕頂武功，但蛤蟆神功好像沒(méi)有怎么用過(guò)，六脈神劍要緊時(shí)用不出，斗酒時(shí)卻大派用場(chǎng)，凌波微步要來(lái)作逃命之用，倒十分實(shí)在?！痹谛愿裆希巫u(yù)博學(xué)多才、善良固執(zhí)，被爹娘取小名為“癡兒”。由此看來(lái)，段譽(yù)的這些特征倒是與金庸有些相似。金庸的文字都是純粹的漢語(yǔ)，實(shí)際上這純粹的漢語(yǔ)是從明末清初的筆記文學(xué)傳統(tǒng)出來(lái)的，又吸收了漢語(yǔ)現(xiàn)代文學(xué)的詞匯和語(yǔ)法，“哪個(gè)章節(jié)獨(dú)立起來(lái)都像是一篇優(yōu)美的散文，達(dá)到了錢(qián)鍾書(shū)先生所說(shuō)的‘清通’的境界，沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)，很通透的”。這對(duì)當(dāng)時(shí)的香港來(lái)說(shuō)，突然看到那么規(guī)范的文字，“非常新鮮”，又“特別吸引人”。金庸武俠小說(shuō)里的地理范圍，大大開(kāi)拓了香港人的閱讀空間和想象邊界。他的武俠小說(shuō)不僅涉及江湖，也涉及江山。這些“萬(wàn)里江山”的宏大空間，不再像香港過(guò)去的小說(shuō)家那樣僅限于私仇家怨，囿于一偏僻山村或一都市庭院，而是將整個(gè)中國(guó)古代史的疆域和風(fēng)光隨人物的足跡如畫(huà)卷般慢慢展開(kāi)。這些小說(shuō)，在20世紀(jì)50至60年代它所風(fēng)靡的香港社會(huì)，以及從香港輻射出去的東南亞和世界華人群體中，勾勒出一個(gè)磅礴的、史詩(shī)般的民族想象。（摘編自蒲寧《金庸：一代大俠的謝幕》）材料二：習(xí)總書(shū)記提出我們要堅(jiān)持文化自信，正是從國(guó)家的層面告訴我們，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，不可避免的存在跨文化的交流，尤其是在文學(xué)作品方面。文學(xué)作品順利地走出國(guó)門(mén)，有利于弘揚(yáng)我們的民族文化，使我們更加堅(jiān)定文化自信。因此，分析文學(xué)作品在跨文化傳播中遇到的問(wèn)題并思考改進(jìn)策略，有助于中國(guó)文化在世界上更好地發(fā)展。金庸小說(shuō)承襲了武俠小說(shuō)這一文類(lèi)的特點(diǎn)，即金庸在創(chuàng)作過(guò)程中保持了武俠小說(shuō)復(fù)雜的文學(xué)、文化、社會(huì)、歷史內(nèi)涵，創(chuàng)作了典型的繁復(fù)多變的武俠文學(xué)，它以武俠元素為主要特征，融入了家國(guó)情懷、俠肝義膽等多種“正能量”的元素。在書(shū)中金庸先生展現(xiàn)了他深厚的文化功力，讀金庸的武俠小說(shuō)，同時(shí)也是在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮。金庸從20世紀(jì)五十年代開(kāi)始創(chuàng)作武俠小說(shuō)，作品問(wèn)世之初就引起了香港讀者極大的興趣。20世紀(jì)七十年代末，金庸的武俠小說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入內(nèi)地，并迅速流行。金庸的文學(xué)作品很久以前就開(kāi)始了跨文化的海外傳播，最初是在東南亞地區(qū)迅速傳播，此后在日韓地區(qū)也廣為流傳，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，或許是因?yàn)橥幱趤喼蓿瑖?guó)家之間有某種文化上的相似性，所以文學(xué)甚至文化意識(shí)形態(tài)傳播相對(duì)容易。在西方文化中，金庸小說(shuō)的傳播顯得落后很多，金庸眾多小說(shuō)中，只有為數(shù)不多的幾本以完整的英譯本的形式出版，而且翻譯的質(zhì)量也不盡相同。盡管金庸的武俠小說(shuō)在西方世界的傳播困難重重，但是我們通過(guò)分析，依然可以看到傳播有很大的可行性。現(xiàn)在是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們想看的書(shū)籍，幾乎都可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到，這在無(wú)形中為文學(xué)的傳播拓寬了道路，對(duì)于那些對(duì)金庸的文學(xué)作品存在興趣的海外讀者來(lái)說(shuō)，也提供了更加了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì)，因此，互聯(lián)網(wǎng)的盛行為文學(xué)作品的跨文化傳播提供了便利。金庸的武俠小說(shuō)自成一派江湖，是中國(guó)文學(xué)作品中永不褪色的一條支流。其濃厚的文化底蘊(yùn)與天馬行空的想象力與創(chuàng)造力，都吸引著讀者去品讀與鑒賞。我們應(yīng)該密切關(guān)注金庸文學(xué)作品在國(guó)內(nèi)外的研究動(dòng)態(tài)，積極地改進(jìn)我們現(xiàn)有的傳播方式，幫助金庸文學(xué)乃至更多的中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品走出國(guó)門(mén)，實(shí)現(xiàn)跨文化的傳播與交流。（摘編自李亞男《金庸文學(xué)作品跨文化傳播的問(wèn)題與建議》）材料三：自古以來(lái)，武俠就存在于人們的心中，不同時(shí)代有不同的俠客英雄。自《史記》之后，“俠”的形象就存在于人心，唐宋元明清的武俠小說(shuō)中重視的是除暴安良、快意恩仇。其中宋朝階段游俠形式的小說(shuō)變少，白話公案、俠義小說(shuō)則成了中下層勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)式樣。在近代，辛亥革命后各種思想流派涌入中國(guó)，報(bào)業(yè)、出版業(yè)得到空前繁榮，文學(xué)藝術(shù)得到大力發(fā)展，各種風(fēng)格流派的文藝作品異彩紛呈。而當(dāng)代武俠小說(shuō)以古龍、金庸、梁羽生等人為代表。90年代以后，隨著玄幻武俠的出現(xiàn)，傳統(tǒng)武俠小說(shuō)引申出了玄幻小說(shuō)，但其小說(shuō)里面的人物已經(jīng)不像武俠小說(shuō)中的人物那么貼近生活了。儒家“仁愛(ài)”思想體現(xiàn)出了孔子的“仁者，愛(ài)人”。仁愛(ài)思想不僅貫穿整部《論語(yǔ)》，而且還是儒家思想體系的核心。“儒家認(rèn)為‘仁’是‘愛(ài)人之本’，認(rèn)為真正愛(ài)人的人，是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人”，所以在《論語(yǔ)》中可以看出有時(shí)孔子用“仁”字不光是指某一種特殊的德行，而是指一切德行的總和，金庸武俠小說(shuō)在其作品里詳細(xì)地表達(dá)了其背后深藏的儒家思想。（摘編自馬蓮《金庸武俠小說(shuō)中的俠義文化微探》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．盡管金庸成功塑造了韋小寶、郭靖、張無(wú)忌等栩栩如生的藝術(shù)形象，單就他個(gè)人而言，對(duì)這些形象并不喜歡。B．金庸創(chuàng)作的巨大成功，除了因?yàn)樗麄€(gè)人的文學(xué)才華之外，還得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多元素。C．互聯(lián)網(wǎng)的盛行為文學(xué)作品的跨文化傳播提供了便利，因而，金庸的武俠小說(shuō)很快就會(huì)占據(jù)國(guó)際文化市場(chǎng)。D．俠義文化是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，90年代傳統(tǒng)武俠小說(shuō)引申出了玄幻小說(shuō)，這類(lèi)小說(shuō)更有價(jià)值。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．金庸先生對(duì)別人稱(chēng)他為“查大俠”感覺(jué)有些“過(guò)譽(yù)”，他倒是更看重段譽(yù)平和善良，總給人留有余地的性格特征。B．金庸的武俠小說(shuō)之所以在東南亞國(guó)家迅速傳播，在日韓廣為流傳，與亞洲國(guó)家在地域文化上有相似性有關(guān)。C．讀者讀金庸的小說(shuō)，既能感受到天馬行空的想象力與創(chuàng)造力，同時(shí)又能接受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洗禮。D．我們應(yīng)該積極努力，幫助金庸武俠作品以及更多的中國(guó)優(yōu)秀作品走出國(guó)門(mén)，弘揚(yáng)民族文化，堅(jiān)定文化自信。3．下列說(shuō)法中，最能體現(xiàn)材料二所論觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．莫言的作品在國(guó)外得到持續(xù)而大量的譯介，其翻譯的頻次之高、密度之大、覆蓋面之廣、世界影響力之強(qiáng)，都是中國(guó)當(dāng)代其他作家難以望其項(xiàng)背的。B．跨文化的傳播不是一件易事，但“將中國(guó)文化推廣到世界，讓中國(guó)文化得以傳播，讓世界其他國(guó)家的人們了解中國(guó)文化……”這樣的聲音越來(lái)越響亮。C．長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)詞面臨跨文化傳播的困境，我們可以通過(guò)Facebook、Blog等多渠道對(duì)中國(guó)其他體裁古典詩(shī)詞語(yǔ)篇模式進(jìn)行廣泛傳播。D．相較于梁羽生，金庸接受西方文藝的影響較重，他的文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上受到西方電影的影響，畫(huà)面感較強(qiáng)，滿足了不同讀者的審美趣味。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。5．“金庸小說(shuō)”有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。二、蒲寧《金庸：一代大俠的謝幕》、李亞男《金庸文學(xué)作品跨文化傳播的問(wèn)題與建議》與馬蓮《金庸武俠小說(shuō)中的俠義文化微探》【答案】1．B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“單就他個(gè)人而言，對(duì)這些形象并不喜歡”分析錯(cuò)誤，文中“他的選擇既非機(jī)靈圓滑的韋小寶，也不是老實(shí)憨厚的郭靖，或者優(yōu)柔寡斷的張無(wú)忌”的分析是作者的認(rèn)識(shí)，不是金庸的認(rèn)識(shí)，張冠李戴，曲解文意。C.“互聯(lián)網(wǎng)的盛行……因而，金庸的武俠小說(shuō)……會(huì)……”錯(cuò)誤，因果倒置，材料二說(shuō)的是“現(xiàn)在是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們想看的書(shū)籍，幾乎都可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到，這在無(wú)形中為文學(xué)的傳播拓寬了道路，對(duì)于那些對(duì)金庸的文學(xué)作品存在興趣的海外讀者來(lái)說(shuō)，也提供了更加了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì)，因此，互聯(lián)網(wǎng)的盛行為文學(xué)作品的跨文化傳播提供了便利”；且“金庸的武俠小說(shuō)很快就會(huì)占據(jù)國(guó)際文化市場(chǎng)”和原文“盡管金庸的武俠小說(shuō)在西方世界的傳播困難重重，但是我們通過(guò)分析，依然可以看到傳播有很大的可行性”不符。D.“這類(lèi)小說(shuō)更有價(jià)值”錯(cuò)誤，材料三只是說(shuō)“90年代以后，隨著玄幻武俠的出現(xiàn)，傳統(tǒng)武俠小說(shuō)引申出了玄幻小說(shuō)”，文中未提及“這類(lèi)小說(shuō)更有價(jià)值”。故選B。2．B【解析】本題考查學(xué)生分析