高二上學(xué)期12月語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀湖北省重點(diǎn)高中智學(xué)聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：以大運(yùn)河為代表的歷史文化遺產(chǎn)是中華先民篳路藍(lán)縷、艱苦卓絕奮斗發(fā)展的生動(dòng)記錄，展現(xiàn)了中國(guó)人特有的韌性、耐心和定力，是中華民族偉大民族精神的標(biāo)識(shí)。擦亮大運(yùn)河等中華民族的文化標(biāo)識(shí)，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)中華文明的突出特性、堅(jiān)定文化自信有重要作用。諸多古文明都曾建造規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉的工程，但這些工程如今大部分不是蕩然無(wú)存，就是久已荒廢，化作歷史的遺跡，供后人玄想和憑吊。而中國(guó)的很多古代工程則不然，不管是大運(yùn)河，還是都江堰，始終在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用。這種古代工程在人類文明史上并不多見(jiàn)，從側(cè)面揭示了為什么中華文明是唯一從未中斷、延綿至今的偉大文明。自從隋唐實(shí)現(xiàn)大運(yùn)河南北貫通，歷代不斷疏浚、擴(kuò)展、維護(hù)大運(yùn)河，使南北方經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益緊密、文化上的交流更加頻繁、軍事上的縱深更加深廣。這一切不僅促進(jìn)了大運(yùn)河沿線的開(kāi)發(fā)，而且推動(dòng)南北方融為一體，為中華民族的融合發(fā)展創(chuàng)造條件，孕育了一座座繁華的城市。大運(yùn)河是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的一條紐帶。開(kāi)鑿大運(yùn)河需要面對(duì)復(fù)雜的地形地貌，需要解決大量工程難題，但我們的祖先創(chuàng)造性地解決了治水、治沙、蓄水等難題。大運(yùn)河體現(xiàn)的高超技術(shù)和巧妙設(shè)計(jì)，至今仍令人嘆服。大運(yùn)河揚(yáng)州段的“運(yùn)河三灣”，把一段直線百米的河道改成1.7公里的三道彎，大大減緩了流速，確保了漕運(yùn)安全，體現(xiàn)了古人順應(yīng)自然、改造自然的創(chuàng)造力；大運(yùn)河山東段的南旺樞紐工程，集引水、蓄水、分水、排水于一體，五級(jí)船閘逐級(jí)抬高水位，體現(xiàn)了古人對(duì)水利的科學(xué)認(rèn)識(shí)，許多做法直到今天還在沿用。大運(yùn)河流經(jīng)10多個(gè)緯度的國(guó)土，貫通燕趙、中原、齊魯、江浙等多個(gè)不同文化區(qū)，隨著運(yùn)河流淌的不僅僅是人員和物資，更是思想和文化。不同地域的文化在大運(yùn)河沿線交匯交流交融，各自保持特色，又互相學(xué)習(xí)借鑒，共同形成了兼收并蓄、開(kāi)放包容的運(yùn)河文化。大運(yùn)河所流經(jīng)的區(qū)域從古至今都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、思想文化最活躍的地區(qū)，文教鼎盛，人才輩出。這絕不是偶然的，而是創(chuàng)新性和包容性的文化所培育和滋養(yǎng)出來(lái)的。大運(yùn)河是海陸絲綢之路的連接線，一端連著陸上絲綢之路的起點(diǎn)洛陽(yáng)、西安，另一端連著海上絲綢之路的重要出口寧波、泉州。古往今來(lái)，中外使者、客商通過(guò)大運(yùn)河南下北上，推動(dòng)中外經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流。大運(yùn)河是一條和平之河、繁榮之河。只有深刻認(rèn)識(shí)中華文明的突出特性，才能增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性。今天，深入挖掘大運(yùn)河等文化標(biāo)識(shí)的精神內(nèi)涵，一定可以讓中華文化更加璀璨，讓文化自信更加堅(jiān)定，讓民族精神更加高昂。（摘編自2023年10月5日《人民日?qǐng)?bào)》第7版張賀《擦亮中華民族的文化標(biāo)識(shí)》）材料二：1996年，國(guó)際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)發(fā)布了《國(guó)際運(yùn)河古跡名錄》，對(duì)中國(guó)古代的大運(yùn)河給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為大運(yùn)河是中國(guó)第一條實(shí)現(xiàn)“穿山越嶺”的運(yùn)河，在整體概念和建造上都有重要性，是全球最具影響力的水道之一，更是世界運(yùn)河史上的里程碑。中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，有效提升了中國(guó)在全球世界遺產(chǎn)事業(yè)中的影響力，還在規(guī)劃體系、協(xié)調(diào)機(jī)制、監(jiān)測(cè)體系、系列申報(bào)等方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。建立了全世界唯一的由國(guó)家層面主導(dǎo)建設(shè)的世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，突破了運(yùn)河遺產(chǎn)整體申報(bào)的慣例，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)世界文化遺產(chǎn)在完整性方面的理論創(chuàng)新。大運(yùn)河作為流動(dòng)的文化遺產(chǎn)，地理空間跨度大，延續(xù)使用時(shí)間長(zhǎng)，文化遺產(chǎn)資源多，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)好，是具有2500多年歷史、極具特殊親和力與凝聚力的活態(tài)遺產(chǎn)，是中華民族繁榮興盛的歷史見(jiàn)證，也是中華民族文化基因和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的優(yōu)質(zhì)載體。同時(shí)，大運(yùn)河也是歷史地理標(biāo)識(shí)的當(dāng)代傳承。我們今天談?wù)摯筮\(yùn)河，不僅僅是古代大運(yùn)河，也包括新中國(guó)時(shí)期形成的運(yùn)河體系。透過(guò)大運(yùn)河，我們能夠看到中國(guó)人適應(yīng)空間、地理，利用自然山水，不斷求知探索創(chuàng)造的精神和成就。大運(yùn)河作為一個(gè)溝通地理空間的工程杰作，映射著從古至今中國(guó)人民的智慧。大運(yùn)河也是一個(gè)社會(huì)文化交流交融的載體，是一幅緩緩鋪開(kāi)的中國(guó)文化地理長(zhǎng)卷。通過(guò)申遺，我們確認(rèn)了大運(yùn)河的文化和文物資源，使得大運(yùn)河真正在物理形態(tài)上成為一種文化的標(biāo)識(shí)，也為大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、工作基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。建設(shè)大運(yùn)河國(guó)家文化公園，是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的生動(dòng)實(shí)踐。這樣一個(gè)偉大的實(shí)踐，不僅具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，更具有深遠(yuǎn)的歷史意義。不僅將對(duì)中國(guó)人民的美好生活提供豐厚滋養(yǎng)，也將為全人類的文明與進(jìn)步提供中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案。（摘編自2023年10月14日《光明日?qǐng)?bào)》第3版劉曙光《大運(yùn)河文化的構(gòu)建與傳承》）1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.歷史文化遺產(chǎn)是古人勤勞和智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人特有精神品格的載體，是中華民族精神的符號(hào)。B.大運(yùn)河的不斷開(kāi)發(fā)和中華民族的融合發(fā)展，客觀上促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交流、軍事的提升。C.大運(yùn)河流域面積廣，途經(jīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、思想文化最活躍的地區(qū)，形成了獨(dú)特的地域文化和運(yùn)河文化。D.作為溝通地理空間的工程杰作，大運(yùn)河反映了中國(guó)人民適應(yīng)環(huán)境、利用自然的聰明智慧和創(chuàng)造精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.世界古文明建造的那些宏大雄偉的工程現(xiàn)在大多已荒廢或消逝，化成了沒(méi)有實(shí)際功用和價(jià)值的歷史遺跡。B.大運(yùn)河揚(yáng)州段的“運(yùn)河三灣”和山東段的南旺樞紐工程都創(chuàng)造性地解決了治水、治沙、蓄水等水利難題。C.大運(yùn)河成功申遺，建立了全世界唯一的世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的理論創(chuàng)新。D.大運(yùn)河成功申遺，有利于確認(rèn)大運(yùn)河的文化和文物資源，為大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)奠定了廣泛的基礎(chǔ)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中推理不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.材料一第二段包含一個(gè)三段論：中國(guó)很多古代工程始終在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用，大運(yùn)河和都江堰都是中國(guó)古代工程，它們始終在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用。B.材料一第五段包含一個(gè)必要條件假言推理：要達(dá)到增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性這一結(jié)果，必須滿足深刻認(rèn)識(shí)中華文明的突出特性這一前提條件。C.材料二第四段包含一個(gè)充分條件假言推理：大運(yùn)河成功申遺，確認(rèn)其文化文物資源這一前提條件，可以得到大運(yùn)河真正在物理形態(tài)上成為一種文化的標(biāo)識(shí)這一結(jié)果。D.材料二第五段包含一個(gè)三段論：偉大的實(shí)踐具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，大運(yùn)河國(guó)家文化公園就是這樣一個(gè)偉大的實(shí)踐，它具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一論證結(jié)構(gòu)。（4分）5.作為文化遺產(chǎn)，大運(yùn)河在弘揚(yáng)中華文明、堅(jiān)定文化自信等方面具有重要作用。弘揚(yáng)大運(yùn)河文化有哪些具體作用和意義，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）湖北省武漢市武昌區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：唐宋時(shí)期，不少詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作行為本身進(jìn)行觀照，并將其呈現(xiàn)在詩(shī)歌文本中——詩(shī)歌寫(xiě)作行為本身成了被書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。在陳與義、陸游的詩(shī)中，我們可以看到其對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作本身更細(xì)致、頻繁的書(shū)寫(xiě)，“題詩(shī)”“成詩(shī)”“尋詩(shī)”“哦詩(shī)”等有關(guān)詩(shī)歌寫(xiě)作的表達(dá)大量出現(xiàn)，有意尋詩(shī)、出聲吟哦的詩(shī)人形象也越發(fā)明晰，這表明：宋詩(shī)對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作本身的呈現(xiàn)更為深細(xì)，寫(xiě)作者對(duì)自我作為詩(shī)人的身份有了更清晰的意識(shí)?！邦}詩(shī)”“成詩(shī)”在陳與義的詩(shī)中承載了豐富內(nèi)涵。“鸛鶴忽雙起，吾詩(shī)還欲成”“灑面風(fēng)吹作飛雨，老夫詩(shī)到此間成”兩例清晰展示出外部環(huán)境怎樣激起了詩(shī)人內(nèi)心的波瀾，眼前轉(zhuǎn)瞬即逝的景致如何被詩(shī)人捕捉到進(jìn)而成為詩(shī)歌的一部分。而“成詩(shī)”的過(guò)程往往具有實(shí)時(shí)性、不可復(fù)制性。有道是“有詩(shī)還忘記”“忽有好詩(shī)生眼底，安排句法已難尋”，詩(shī)人內(nèi)心感知到的詩(shī)意、詩(shī)人在語(yǔ)言表達(dá)上的疏離，都清晰呈現(xiàn)在詩(shī)中。他在《對(duì)酒》中的“新詩(shī)滿眼不能裁，鳥(niǎo)度云移落酒杯”，同樣感嘆著自己在語(yǔ)言表達(dá)上的窘迫。詩(shī)人也常常自發(fā)外出“尋詩(shī)”?！傲謾M絕野，藜杖去尋詩(shī)”（《游八關(guān)寺后池上》），詩(shī)人專門拄著藜杖尋詩(shī)；“醒來(lái)推戶尋詩(shī)去，喬木崢嶸明月中”（《尋詩(shī)兩絕句》），半夜從酒醉中醒來(lái)的詩(shī)人特意推開(kāi)門，在明月喬木中尋詩(shī)。場(chǎng)景本身就是詩(shī)意的來(lái)源，詩(shī)人在呈現(xiàn)出詩(shī)意產(chǎn)生的特定情境之后便結(jié)束了詩(shī)篇，不再述說(shuō)此刻的感受。這類似前引“鸛鶴忽雙起，吾詩(shī)還欲成”：詩(shī)人看似只是記錄實(shí)時(shí)景象，然而詩(shī)情恰恰滲透在眼前所見(jiàn)之中，詩(shī)歌寫(xiě)作也在此刻完成。不同的是，“尋詩(shī)”更能體現(xiàn)尋找、訪求的過(guò)程性和目的性，在這一表達(dá)中，“詩(shī)”仿佛成了觸手可及的實(shí)體；作者自認(rèn)與讀者對(duì)何為“詩(shī)”有著高度默契，只需呈現(xiàn)特定場(chǎng)景，讀者便可心領(lǐng)神會(huì)。這種將“詩(shī)”客體化的過(guò)程，體現(xiàn)出詩(shī)歌已成為詩(shī)人日常生活中隨時(shí)可見(jiàn)的一部分，同時(shí)，詩(shī)人的主體身份在詩(shī)歌中也呈現(xiàn)得愈發(fā)明晰。（摘編自劉曉旭《賦詩(shī)與尋詩(shī)》）材料二：“鏡”在中國(guó)文化中有復(fù)雜的意涵。本文所言“覽鏡詩(shī)”，不是泛指含有“鏡”意象的詩(shī)，也不是指專門吟詠鏡子的詩(shī)，而是指書(shū)寫(xiě)覽鏡行為與感想的詩(shī)作。覽鏡詩(shī)的關(guān)注點(diǎn)，是這個(gè)行為本身以及由此引發(fā)的人物心理情感。換言之，覽鏡詩(shī)中，作為物品的鏡，只是觸發(fā)某種心理的媒介，并非詩(shī)歌吟詠的重心所在。作者對(duì)覽鏡行為有更充分的自覺(jué)，把更多的筆墨著眼于“鏡中像”所引起的一系列內(nèi)心反應(yīng)和情感狀態(tài)。審視覽鏡詩(shī)的嬗變脈絡(luò)，我們可以再次確認(rèn)中唐至宋代詩(shī)學(xué)的一脈相承，也能感受到日常化題材在宋代詩(shī)人手中有更繁復(fù)的藝術(shù)表達(dá)和更豐贍的文化內(nèi)涵。宋人的自我形象在覽鏡詩(shī)中得以再造，新的審美趣味隨之形成。由鏡中像來(lái)認(rèn)知自我，是人們覽鏡自照的重要目的。按法國(guó)心理學(xué)家拉康的“鏡像階段”理論，人們通過(guò)觀看鏡中影像而建立“自我”的觀念，并由鏡中自我逐漸進(jìn)入“社會(huì)中的我”乃至“理想中的我”。人在鏡前凝視，建構(gòu)對(duì)自身形象的認(rèn)識(shí)?！扮R中像”與“現(xiàn)實(shí)我”存在距離，這就促使照鏡人通過(guò)想象去完成兩者的合一，建構(gòu)自我形象。詩(shī)人照鏡，由人而鏡，由鏡而像，由像返觀人，故心有所感。解讀覽鏡詩(shī)，是觀察作者自我形象建構(gòu)的有效途徑。試看宋庠《因覽鏡照見(jiàn)衰年?duì)蠲灿懈小罚悍鳈懬宄磕罾嫌啵豢扒疔直銘臆?。暗圍廓落頻移眼，坐況蒼華不滿梳。淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印，土膏空負(fù)?dān)Q頭鋤。人生出處真難決，羨殺賢哉漢二疏。宋庠仕宦顯達(dá)，遣詞造句典麗奧博，全詩(shī)意脈從“鏡中像”指向“現(xiàn)實(shí)我”。鏡中老態(tài)讓他聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)——是致仕退隱，還是不負(fù)官位？他內(nèi)心糾結(jié)。宋庠沒(méi)有白居易的樂(lè)天順命，鏡中像刺激他要在現(xiàn)實(shí)和理想間選擇，所以他最后欣羨漢代的疏廣、疏受，能主動(dòng)功成身退。我們可從中提煉出詩(shī)人的三層形象：A“鏡中像”——頹然老者（“坐況蒼華不滿梳”）；B“現(xiàn)實(shí)我”——高位在身（“淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印”）；C“理想我”——致仕歸田（“羨殺賢哉漢二疏”）。正是三者間理想與現(xiàn)實(shí)的沖突讓作者“難決”，整首詩(shī)也因三層形象的復(fù)雜關(guān)系而充滿張力。覽鏡詩(shī)是表達(dá)日常生活細(xì)節(jié)的詩(shī)。日常不能徑直變?yōu)樵?shī)，但詩(shī)可以表現(xiàn)日常，讓日常經(jīng)驗(yàn)走向美學(xué)自覺(jué)。宋人將“鏡中像”與“現(xiàn)實(shí)我”勾連在一起，讓“幻象”與“真我”對(duì)話，試圖超越瑣碎凡庸的現(xiàn)實(shí)，直指詩(shī)人的情感與精神世界。（摘編自侯體健《幻象與真我：宋代覽鏡詩(shī)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．陳與義在《對(duì)酒》等詩(shī)中感慨詩(shī)意受限于語(yǔ)言，難以準(zhǔn)確地表達(dá)自己的詩(shī)情，所以寫(xiě)不出好詩(shī)。B．宋詩(shī)中有關(guān)“尋詩(shī)”的詩(shī)句著重?cái)?xiě)了詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中的所見(jiàn)所聞和所作所為，其場(chǎng)景讀來(lái)真實(shí)可感。C．宋代覽鏡詩(shī)中的“鏡子”不是詩(shī)歌的重心，而是抒情的中介，詩(shī)人意在抒寫(xiě)鏡中人像所激發(fā)的思想情感。D．詩(shī)人的自我意識(shí)使其對(duì)于“覽鏡”等日常行為有更充分的自覺(jué)，并將其當(dāng)作日?；膭?chuàng)作題材。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一采用總分結(jié)構(gòu)，成詩(shī)和尋詩(shī)有相似之處，后者更能彰顯詩(shī)人創(chuàng)作的自覺(jué)性。B．《尋詩(shī)兩絕句》看似未交代尋詩(shī)的結(jié)果，其實(shí)詩(shī)情已生，這正是尋詩(shī)之詩(shī)的妙處。C．相比于寒門士子，宋庠這類地位高、通世故的貴族更容易寫(xiě)出意蘊(yùn)豐富的覽鏡詩(shī)。D．材料二標(biāo)題所謂“幻象”主要指鏡像，而“真我”則指向詩(shī)人的真實(shí)境況或情思。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．《木蘭詩(shī)》：“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃?！盉．劉禹錫《昏鏡詞》：“昏鏡非美金，漠然喪其晶。飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛?！盋．孔平仲《覽鏡》：“拂拭菱花試一臨，貌隨年改嘆光陰。平生履行無(wú)人識(shí)，嗟爾頑銅豈照心。”D．叔本華：“每個(gè)人都應(yīng)該以他人為鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點(diǎn)、惡行?！?．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二引入拉康“鏡像階段”理論的作用。（4分）5．以上兩則材料，是我校某研究性學(xué)習(xí)小組圍繞課題“宋代詩(shī)人”搜集到的有效文獻(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，完成以下任務(wù)：（1）寫(xiě)出該研究課題的完整名稱，不超過(guò)15個(gè)字；（2分）（2）簡(jiǎn)要?dú)w納兩條關(guān)于該課題的研究結(jié)論。（2分）湖北省十堰市六縣市區(qū)一中教聯(lián)體2023-2024學(xué)年度12月聯(lián)考高二語(yǔ)文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①游俠是中國(guó)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于民間，興于先秦兩漢。司馬遷的《史記·游俠列傳》中說(shuō)：“今游俠，其行不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！庇蝹b形象出現(xiàn)在文人詩(shī)歌中，始于漢魏樂(lè)府。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷66在《結(jié)客少年行》的題解中說(shuō)：“《后漢書(shū)》曰：‘祭遵嘗為部吏所侵，結(jié)客殺人?！苤病督Y(jié)客篇》：‘結(jié)客少年場(chǎng)，報(bào)怨洛北邙?！稑?lè)府題解》曰：‘《結(jié)客少年場(chǎng)行》，言輕生重義，慷慨以立功名也。’……按結(jié)客少年場(chǎng)行，言少年時(shí)結(jié)任俠之客。為游樂(lè)之場(chǎng)，終而無(wú)成。故作此曲也。”自漢魏至隋，以游俠為題材的詩(shī)歌，雖有所出現(xiàn)，但數(shù)量有限，未成規(guī)模。到唐初，經(jīng)盧照鄰、駱賓王、楊炯等人的推進(jìn)，大有發(fā)展，至盛唐蔚然成風(fēng)。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：“長(zhǎng)安俠少，每至春時(shí)結(jié)黨聯(lián)朋，各置矮馬，飾以蔣金絡(luò)，并繞以花樹(shù)下往來(lái)，使仆人執(zhí)酒而隨之，遇好囿則駐馬而飲?！蓖蹙S的《少年行》“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”的詩(shī)句，是這一狀況的最好明證。②游俠詩(shī)在盛唐達(dá)到高峰有其特定的原因，經(jīng)濟(jì)的繁榮，政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵(lì)以及建功立業(yè)的社會(huì)氛圍是游俠詩(shī)產(chǎn)生的前提和文化背景。游俠的形象從表面上看似乎帶有道家的“獨(dú)往高蹈”“狂放不羈”的出世風(fēng)格，實(shí)質(zhì)上，這種道家風(fēng)格的背后是儒家積極入世、建立功業(yè)的渴望。可謂信誓旦旦，錚錚鐵骨?！镑梓脲\帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭”(王維《燕支行》)，未至戰(zhàn)場(chǎng)即已想象功業(yè)在懷?！澳袃罕咀灾貦M行，天子非常賜顏色”(《燕歌行》)的高適，性格落拓，不拘小節(jié)，他以“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”(《燕歌行》)的氣概，“萬(wàn)里不惜死”，以便“一朝得成功”(《塞下曲》)。杜甫稱之為“高生跨鞍馬，有似幽并兒”(《送高三十五書(shū)記》)。馳騁沙場(chǎng)，建功立業(yè)，一往無(wú)前，豪邁英勇，盛唐詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志和剛強(qiáng)勁健的精神內(nèi)核彰顯無(wú)遺！這與初唐的哀怨牢騷、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鮮明的對(duì)比，這是我們認(rèn)識(shí)盛唐詩(shī)人文化人格不可或缺的組成部分，也是盛唐氣象下游俠精神的生動(dòng)體現(xiàn)。③在追求建功立業(yè)的同時(shí)，盛唐游俠詩(shī)中所表現(xiàn)的狂放不羈的個(gè)性以及對(duì)獨(dú)立人格和自由的熱烈追求則是盛唐氣象的詩(shī)人人格的另一個(gè)方面。如岑參“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”(《涼州館中與諸判官夜集》)，王昌齡“結(jié)交期一劍，留意贈(zèng)千金”(《少年行》)，很是放蕩不羈。就連人們一向認(rèn)為，寒酸窮儒模樣的杜甫，也是“放蕩齊趙間，襲馬頗清狂”(《壯游》)，并且還有“白刃讎不義，黃金傾有無(wú)。殺人紅塵里，報(bào)答在斯須”(《遣懷》)的錚錚豪言。狂放不羈，氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格渾厚，所以后人評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)歌總是說(shuō)“盛唐氣象”。④要之，游俠詩(shī)所彰顯的盛唐詩(shī)人的昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志，剛強(qiáng)勁鍵的精神內(nèi)核、狂放不羈的`個(gè)性以及對(duì)獨(dú)立人格和自由的熱烈追求的文化人格是盛唐氣象的反映和張揚(yáng)，是盛唐文化特有的文學(xué)現(xiàn)象?！獥罱痄h《盛唐游俠詩(shī)的文化解讀—兼談對(duì)盛唐氣象的再認(rèn)識(shí)》(有刪改)材料二：司馬遷在《史記》中專辟一篇《游俠列傳》，而班固的《漢書(shū)》作為一部初衷是續(xù)寫(xiě)《史記》的史著，也繼承了這一內(nèi)容以一個(gè)儒者的眼光用生花的妙筆為后人生動(dòng)真實(shí)地記錄了西漢一朝的社會(huì)邊緣群體——游俠。相對(duì)于極力為游俠找合法地位的《史記》，《漢書(shū)》在開(kāi)頭卻更多地闡述了游俠產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)條件和其自戰(zhàn)國(guó)至西漢的發(fā)展演變概況。在班固看來(lái)，在春秋以前，即上下相順、等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的時(shí)期是沒(méi)有游俠的，游俠的產(chǎn)生是“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)秩序混亂，社會(huì)的等級(jí)制度被打破的結(jié)果。這種觀點(diǎn)表明了班固撰寫(xiě)《漢書(shū)·游俠傳》時(shí)的基本態(tài)度，即對(duì)游俠是貶抑的，但班固卻并沒(méi)有因?yàn)橘H抑的基調(diào)而全然否定游俠，一筆抹煞他們的優(yōu)點(diǎn)，而是僅在文首評(píng)論中，用“觀其溫良泛愛(ài)，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”真實(shí)地描寫(xiě)出游俠的基本特狂。班固一方面按正統(tǒng)價(jià)值觀念貶抑游俠，而另一方面卻又贊賞他們的一些樂(lè)善好施、張揚(yáng)灑脫的行為，使得他在兩方面的張力中，最終找到了平衡，使得他對(duì)于游俠的事跡的描寫(xiě)基本采用了中性詞，這種平衡也很大程度上帶有儒家“中庸”思想的痕跡，應(yīng)該是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思維的深刻影響?？梢?jiàn)儒家思想對(duì)于班固客觀地?cái)?xiě)歷史是益大于弊的?！谄G華《中國(guó)古代的特殊群體：游俠——讀<漢書(shū)·游俠傳>》1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.游俠產(chǎn)生于民間，興起于先秦兩漢，它雖然是社會(huì)中的一個(gè)邊緣群體，但眾多古籍都對(duì)它有所提及，最早可以追溯到《史記》。B.以游俠為題材的詩(shī)歌，漢魏時(shí)就有出現(xiàn)，但數(shù)量不多，規(guī)模未成。到唐初因?yàn)楸姸嘣?shī)人的推進(jìn)和政治經(jīng)濟(jì)等原因而蔚然成風(fēng)。C.游俠形象從表面上看帶有道家的出世風(fēng)格，而實(shí)際上，儒家積極入世、渴望建功立業(yè)的入世思想，才是他們真正的思想內(nèi)核。D.游俠詩(shī)要么表現(xiàn)建功立業(yè)的精神斗志，要么表現(xiàn)狂放不羈的個(gè)性和對(duì)獨(dú)立人格、自由的追求，成為盛唐文化特有的文學(xué)現(xiàn)象。2.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.郭茂倩引《后漢書(shū)》對(duì)游俠形象作闡釋時(shí)，強(qiáng)調(diào)了游俠有結(jié)黨報(bào)怨、年少狂放、輕生重義、慷慨以立功名等特點(diǎn)。B.《開(kāi)元天寶遺事》以及王維的《少年行》都同時(shí)提到了游俠飲酒的事，可見(jiàn)，無(wú)酒不俠已成為盛唐時(shí)尚。C.后人評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)歌總是說(shuō)“盛唐氣象”，是因?yàn)橥蹙S、高適、杜甫、岑參等狂放、磅礴、渾厚的詩(shī)風(fēng)所致。D.班固能在褒貶游俠的過(guò)程中找到平衡，采用中性詞去描寫(xiě)他們的事跡，儒家“中庸”思想對(duì)他的客觀敘寫(xiě)應(yīng)該是有影響的。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一思路清晰，從游俠到游俠形象，再到游俠詩(shī)，最后講游俠精神，體現(xiàn)出作者對(duì)游俠文化的深刻認(rèn)識(shí)。B..材料一中的大量引用，證明了游俠文化不僅是中國(guó)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，更是盛唐氣象中的一枝獨(dú)秀。C.材料一第二段先分析游俠詩(shī)在盛唐達(dá)到高峰的原因，再對(duì)比盛唐與初、中、晚唐詩(shī)人的精神斗志和內(nèi)核，論證有力。D.材料二在闡釋班固對(duì)游俠的態(tài)度時(shí)既看到了他對(duì)游俠貶抑的一面，也看到了他對(duì)游俠贊賞的一面，客觀而又辯證。4.《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！庇蝹b正體現(xiàn)了這一君子人格，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.材料一立足哪些方面對(duì)盛唐游俠詩(shī)作了文化解讀?請(qǐng)結(jié)合材料概括闡釋。(6分)湖北省黃石市部分重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）材料一：我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是康、雍、乾三朝的社會(huì)生活、社會(huì)矛盾、歷史趨向的一個(gè)藝術(shù)的總概括和總反映?！都t樓夢(mèng)》里寫(xiě)了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛(ài)情的毀滅；另一種是古老的榮國(guó)府、寧國(guó)府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂?，它?huì)繼續(xù)生長(zhǎng)，最終長(zhǎng)成大樹(shù)；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成為過(guò)去、不可能再生。所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會(huì)意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢(shì)，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢(shì)力的必然死亡。曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書(shū)“亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無(wú)窮，實(shí)非別書(shū)之可比”。表面上說(shuō)得非常好聽(tīng)，都是對(duì)封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開(kāi)頭他就寫(xiě)了一樁貪贓枉法的人命案，同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開(kāi)頭，也就開(kāi)始了他對(duì)封建社會(huì)的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來(lái)的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報(bào)告，這說(shuō)明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過(guò)對(duì)這個(gè)具體的“賈”府的描寫(xiě)，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會(huì)政治勢(shì)力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實(shí)際上是對(duì)封建社會(huì)、封建官場(chǎng)的一個(gè)總揭露和總批判。當(dāng)然《紅樓夢(mèng)》最最動(dòng)人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛(ài)情和他們的愛(ài)情悲劇，《紅樓夢(mèng)》是以寶、黛的愛(ài)情悲劇來(lái)貫通全局的。這個(gè)愛(ài)情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛(ài)情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛(ài)情和婚姻的自由。但是《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，是文學(xué)藝術(shù)，而不是哲學(xué)也不是史學(xué)，所以它的表達(dá)方式不是哲學(xué)語(yǔ)言，也不是“本紀(jì)”“列傳”?！都t樓夢(mèng)》表達(dá)思想的方式是塑造典型形象，它使用的語(yǔ)言是生活語(yǔ)言。所以，要從《紅樓夢(mèng)》中尋覓我們上面所說(shuō)的各項(xiàng)內(nèi)容，從字面上是找不到的。這須要讀者從人物形象、故事情節(jié)和語(yǔ)言中仔細(xì)體味琢磨，才能悟出它的真意。所以讀《紅樓夢(mèng)》須要細(xì)心讀、反復(fù)讀，耐心參詳。（摘編自馮其庸《讀＜紅樓夢(mèng)＞》）材料二：魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上，正因?yàn)槿绱?，價(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認(rèn)同不同的價(jià)值，選擇不同的生活，但所有的這些價(jià)值最后都無(wú)一例外地落空?！都t樓夢(mèng)》描述的毀滅，針對(duì)的不是某一種價(jià)值或人生，而是幾乎所有的價(jià)值和人生。不是某一個(gè)人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅?！都t樓夢(mèng)》被視為中國(guó)歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無(wú)奈或者悲慘的結(jié)局都無(wú)法避免。同時(shí)，其中蘊(yùn)含的人對(duì)于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會(huì)的矛盾，無(wú)一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來(lái)，《紅樓夢(mèng)》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個(gè)神話的背景，但整部小說(shuō)描述的不過(guò)是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個(gè)不同，卻都無(wú)法躲過(guò)香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營(yíng)造的成功或者歡樂(lè)顯得非常蒼白和脆弱。每個(gè)人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無(wú)法克服的矛盾。（摘編自王博《＜紅樓夢(mèng)>的悲劇讓美好的東西獲得根基》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《紅樓夢(mèng)》以寶、黛愛(ài)情悲劇貫通全文，同時(shí)也展現(xiàn)了康、雍、乾三朝的社會(huì)生活圖景。B.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時(shí)罵世”，但仍有較強(qiáng)的社會(huì)批判意義。C.金陵十二釵所認(rèn)同的不同價(jià)值最后都無(wú)一例外地落空，這體現(xiàn)了小說(shuō)的悲劇性。D.價(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇，而在眾多的悲劇要素中，不幸和死亡是不可或缺的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.寶、黛愛(ài)情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢(shì)，榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢(shì)力的必然死亡，兩種毀滅的社會(huì)意義不同。B.《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)藝術(shù)，通過(guò)塑造典型形象表達(dá)思想，語(yǔ)言生活化，但如果只從語(yǔ)言或形象的表面來(lái)閱讀，很難品出其作品主題的深刻性。C.早期的古希臘悲劇蘊(yùn)含著人在面對(duì)不可抗拒的命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，賦予悲劇以崇高的意味。D.十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無(wú)法克服的矛盾，這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會(huì)的矛盾有相似點(diǎn)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)曹雪芹對(duì)封建社會(huì)揭露的一項(xiàng)是（）（3分）A.薛蟠縱容豪奴打死馮淵，馮家告狀要為馮淵討回一個(gè)公道，“至次日坐堂，勾取一干有名人犯，雨村詳加審問(wèn)，果見(jiàn)馮家人口稀疏，不過(guò)賴此欲多得些燒埋之費(fèi)；薛家仗勢(shì)倚情，偏不相讓，故致顛倒未決”。B.賈寶玉邀請(qǐng)秦鐘進(jìn)賈家私塾一起學(xué)習(xí)，“秦業(yè)（秦鐘父親）細(xì)思，秦鐘此去，學(xué)業(yè)料必進(jìn)益，只是宦囊羞澀，那賈府上上下下都是一雙富貴眼……說(shuō)不得東拼西湊的，恭恭敬敬封了二十四兩贄見(jiàn)禮，親自帶了秦鐘來(lái)代儒家拜見(jiàn)了”。C.張家因張金哥婚配惹下事端，請(qǐng)求王熙鳳辦事，王熙鳳不過(guò)讓手下人以賈璉的名義寫(xiě)了一封信，“那鳳姐兒已是得了云光的回信，俱已妥協(xié)。……這里鳳姐卻坐享了三千兩，王夫人等連一點(diǎn)消息也不知道。”D.黛玉得知寶玉從寶釵家來(lái)，“冷笑道：‘我說(shuō)呢，虧在那里絆住，不然早就飛了來(lái)了?！f(shuō)著，便賭氣回房去了”。寶玉以“親不間疏，先不僭后”的道理來(lái)說(shuō)服她，林黛玉啐道：“我難道為叫你疏他？我成了個(gè)什么人了呢！我為的是我的心。”4.材料二是如何增強(qiáng)論證說(shuō)服力的？請(qǐng)從論證方法、語(yǔ)言、論據(jù)中選擇兩個(gè)角度加以說(shuō)明。5.有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇產(chǎn)生的原因，一是人生見(jiàn)地之不同，二是興亡盛衰之無(wú)常。請(qǐng)結(jié)合材料以“寶黛愛(ài)情”為例加以說(shuō)明。湖北省黃岡市部分普通高中2023-2024學(xué)年12月高二階段性教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)文化基因是中國(guó)人在特殊地理環(huán)境中所產(chǎn)生的，通過(guò)一套禮儀制度表現(xiàn)出來(lái)的思想意識(shí)、社會(huì)秩序、道德觀念和生產(chǎn)生活方式，它是由歷史長(zhǎng)期錘煉和完善而形成的一種民族文化特質(zhì)。鄉(xiāng)土性是中國(guó)重要的文化基因。中國(guó)東面臨海，西南面是世界上最高的山脈，西北面則為茫茫沙漠和大草原。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成了一個(gè)地理單元。這個(gè)地區(qū)在古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地，因而被稱為“天下”，但其所指的“天下”，并非今天人們所認(rèn)識(shí)的整個(gè)世界，而是一片相對(duì)封閉的大陸。居住在這片大陸上的人們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)、工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽不定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)屬于定居性的生產(chǎn)生活方式，所以生活于其中的人們重視查看天象、掌握節(jié)氣，最重要的是保護(hù)好自己生產(chǎn)生活所高度依賴的自然環(huán)境。在這樣的生存背景下所形成的文化觀念也大都是在人與自然相處的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的。先秦時(shí)，人們?cè)罅块_(kāi)發(fā)土地，后來(lái)發(fā)現(xiàn)土地資源是有限的，因此，人們意識(shí)到面對(duì)大自然必須要有節(jié)制，要在有限的資源里做到可持續(xù)發(fā)展，就要節(jié)制自己的欲望。在此后的發(fā)展中，漸漸形成了“知足者常樂(lè)”、限制技術(shù)無(wú)限發(fā)展的文化理念。當(dāng)認(rèn)真研究鄉(xiāng)土性這一文化基因的特點(diǎn)時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)，錢穆、梁漱溟等一些民國(guó)時(shí)期的學(xué)者把中國(guó)文化看成是早熟的文化是有道理的，這種早熟的文化特征讓中華文明具有發(fā)育不全的一面，因而造成了后來(lái)某些技術(shù)方面的脆弱；但另一方面，早熟又讓中華文明具有直覺(jué)體驗(yàn)的先見(jiàn)性和超前性，而這正是當(dāng)下研究人類可持續(xù)發(fā)展的珍貴資源，也是未來(lái)中國(guó)可以在世界領(lǐng)域里有所貢獻(xiàn)的文化因素之一?！昂汀币彩侵袊?guó)重要的文化基因。這種價(jià)值觀的逐步形成和完善是在先秦時(shí)期。當(dāng)時(shí)具有影響力的人物和學(xué)派眾多。其中，孔子主要關(guān)注的是人與人的關(guān)系，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中有“禮之用，和為貴”的說(shuō)法。這里所說(shuō)的“禮”是一種社會(huì)秩序，其落腳點(diǎn)主要是在人與人關(guān)系的相處上。老子主要關(guān)注的是人與自然的關(guān)系，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。管子關(guān)注的是人與天地的關(guān)系，他說(shuō)：“天地生人，以和而生；人于天地，以和為本；天地人和，各得其正”，他綜合了孔子與老子等人的思想，將“天、地、人”之間的關(guān)系以一個(gè)“和”字來(lái)概括。綜觀先秦時(shí)期的中國(guó)思想，其強(qiáng)調(diào)的任何關(guān)系都離不開(kāi)一個(gè)“和”字，這個(gè)“和”也就是“和諧”的“和”。環(huán)顧整個(gè)世界便會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)生的所有事情都是因?yàn)椤疤臁⒌?、人”不“和”，人和自然發(fā)生了矛盾，人與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間發(fā)生了矛盾，等等。因此，要做到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就是要在高科技的基礎(chǔ)上做到“天地人和”，這是未來(lái)人類要追求的理想境界。中國(guó)文化基因講究“和”，而中國(guó)古人是怎么做到“和”的呢?這必須從以“禮樂(lè)”為核心的儒學(xué)文化體系來(lái)理解。使人修身養(yǎng)性、體悟天道、謙和有禮、威儀有序，這是中國(guó)古人制禮作樂(lè)的本意。中國(guó)古人把“樂(lè)”的根源追溯到人的生命深處，即心靈中。音樂(lè)源于心，樂(lè)的基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源處流出的。因此，中國(guó)古人認(rèn)為，心是世界的本源，亦是藝術(shù)的本源，而所謂“心”，就是儒家的仁與德的流露與顯現(xiàn)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的“禮樂(lè)”就是通過(guò)儀式的規(guī)范來(lái)讓人達(dá)到情感的、心靈的相通，從而達(dá)成一種“天地人和”的社會(huì)秩序。此外，“修身”也是中國(guó)重要的文化基因。中國(guó)文化重視人心境界的陶養(yǎng)和塑造，讀書(shū)人不論為官或無(wú)官，都信仰一種通過(guò)文藝手段流露自我性靈的方式，尤其是借詩(shī)、書(shū)、畫(huà)來(lái)表達(dá)。中國(guó)人追求的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，“修身”就是自我的心靈陶養(yǎng)和塑造。正因?yàn)槿绱?，中?guó)人總是把人生的修養(yǎng)放在對(duì)于經(jīng)濟(jì)的追求之前，而且認(rèn)為“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴”，因此，其對(duì)經(jīng)濟(jì)人生總采取消極態(tài)度，對(duì)文化人生則采取積極態(tài)度。從中國(guó)的文化基因來(lái)講，由于其對(duì)精神的追求超過(guò)其對(duì)財(cái)富的追求，因而中國(guó)文化是一種重視人文超過(guò)重視科學(xué)、重視人生超過(guò)重視宗教的文明類型。這樣的文化基因不能產(chǎn)生西方的宗教，也不能產(chǎn)生西方的科學(xué)。這曾經(jīng)是其短處，但在更高一層的追求高人文的時(shí)代，也許這一基因的優(yōu)長(zhǎng)能夠得到發(fā)展。(摘編自方李莉《中國(guó)文化基因與“生態(tài)中國(guó)”之路》)材料二：中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。我們要在全社會(huì)牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過(guò)持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！浴读?xí)近平總書(shū)記5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)文化基因是中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中逐漸形成的一種文化特質(zhì)，在未來(lái)的世界領(lǐng)域里，中華文化基因的優(yōu)長(zhǎng)有可能得到體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)。B.“知足者常樂(lè)”的思想使得中國(guó)人早在先秦時(shí)就發(fā)現(xiàn)了土地資源是有限的，意識(shí)到要通過(guò)限制技術(shù)無(wú)限發(fā)展來(lái)節(jié)制對(duì)大自然的開(kāi)發(fā)利用。C.孔子主要關(guān)注人與人的關(guān)系，老子主要關(guān)注人與自然的關(guān)系，管子主要關(guān)注人與天地的關(guān)系。這幾種關(guān)系雖然落腳點(diǎn)不同，但都離不開(kāi)一個(gè)“和”字。D.社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承，也是對(duì)中華文明的豐富和發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.特殊的地理環(huán)境和由此產(chǎn)生的定居性生產(chǎn)生活方式，是形成中國(guó)鄉(xiāng)土性文化基因的重要原因。B.中國(guó)人追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，但其所指的“天下”，并非今天人們所認(rèn)識(shí)的整個(gè)世界。C.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有生命力和影響力的重要條件。D.重視人文超過(guò)重視科學(xué)、重視人生超過(guò)重視宗教的文化基因，是造成近代中國(guó)科技落后于西方的主要原因。3.下列選項(xiàng)中，最符合“天地人和”的社會(huì)秩序的一項(xiàng)是(3分)A.“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！盉.“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”C.“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盌.“天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈。”4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，化解人類面臨的突出矛盾和問(wèn)題，需要依靠物質(zhì)的手段攻堅(jiān)克難，也需要依靠精神的力量誠(chéng)意正心?！闭?qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析中國(guó)文化能為“化解人類面臨的突出矛盾和問(wèn)題”提供哪些“精神的力量”?(6分)湖北省黃岡市黃梅縣國(guó)際育才高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：超脫人世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來(lái)的形象。實(shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭(zhēng)的回避者。他雖然沒(méi)有阮籍那么高的閥閱地位，也沒(méi)有那樣身不由己地卷進(jìn)最高層的斗爭(zhēng)漩渦，但陶潛的家世和少年抱負(fù)都使他對(duì)政治有過(guò)興趣。他的特點(diǎn)是十分自覺(jué)地從這里退了出來(lái)。陶潛堅(jiān)決從上層社會(huì)的政治中退了出來(lái)，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書(shū)、作詩(shī)上。他沒(méi)有那種后期封建社會(huì)士大夫?qū)φ麄€(gè)人生社會(huì)的空寞之感，相反，他對(duì)人生、生活、社會(huì)仍有很高的興致。他也沒(méi)有像后期封建士大夫信仰禪宗、希圖某種透徹了悟。相反，他對(duì)生死問(wèn)題和人生無(wú)常仍極為執(zhí)著、關(guān)心，他仍然有著如《古詩(shī)十九首》那樣的人生慨嘆：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”；“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲不”。盡管他信天師道，實(shí)際采取的仍是一種無(wú)神論和懷疑論的立場(chǎng)。老莊(無(wú)神論)并不能構(gòu)成他真正的信仰，人生之謎在他的精神上仍無(wú)法排遣或予以解答。與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。無(wú)論人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息。陶潛在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩(shī)十九首》以來(lái)的人的覺(jué)醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。從而，自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對(duì)峙物，而成為詩(shī)人生活、興趣的一部分?！办\靄停云，濛濛時(shí)雨”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”……春雨冬雪，遼闊平野，各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)得那么自然、質(zhì)樸。與謝靈運(yùn)等人大不相同，山水草木在陶詩(shī)中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無(wú)華又生意盎然，這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥?lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：雖然處于魏晉風(fēng)流的最后階段，但陶淵明決不遜于那些赫赫大名的風(fēng)流名士，甚至可以說(shuō)他達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步。因?yàn)樵谔諟Y明身上，穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之，而且十分協(xié)調(diào)地融合在一起。陶淵明說(shuō)自己“性剛才拙”，其實(shí)他的“拙”處也正是他的“巧”處，也即穎悟之處。如果不是對(duì)世事有極高的穎悟，怎能以“守拙”自命，而且堅(jiān)守到底？在晉宋之際那種政治環(huán)境中，最聰明的辦法就是他所采取的守拙歸隱了。陶的曠達(dá)，前人多有論及，無(wú)須贅言。我想強(qiáng)調(diào)的是，他的曠達(dá)既是其穎悟的表現(xiàn)，又是其真性情的流露。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達(dá)是其外在的美，率真則是其為人的準(zhǔn)則。而這三者又統(tǒng)一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲學(xué)。再換一個(gè)角度，人們所追求的任何人格美都不過(guò)是要祛除一些什么增進(jìn)一些什么。魏晉風(fēng)流也是如此，不過(guò)它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晉風(fēng)流要祛的是什么呢？就是“惑”與“蔽”。追求名利屬于惑，追求長(zhǎng)生屬于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，長(zhǎng)生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的歡樂(lè)。“惑”與“蔽”都是“執(zhí)”，祛惑、祛蔽也就是“破執(zhí)”。能“破執(zhí)”則能風(fēng)流。用這樣的觀點(diǎn)來(lái)看陶淵明的《形影神》詩(shī)，它蘊(yùn)涵的意義固然很豐富，但其主旨用兩個(gè)字便可概括，那就是“破執(zhí)”——由“神”來(lái)破“形”和“影”的“執(zhí)”。“形”執(zhí)于對(duì)長(zhǎng)生的企求，長(zhǎng)生不可得于是很苦惱：“天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期?！弊约簾o(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，只好靠飲酒忘憂。這當(dāng)然無(wú)濟(jì)于事?！坝啊钡目鄲啦粌H是生命短促，還有名聲不能久傳：“身沒(méi)名亦盡，念之五情熱?！苯鉀Q這個(gè)問(wèn)題的辦法是立善以求遺愛(ài)之久傳：“立善有遺愛(ài)，胡可不自竭！”但在“神”看來(lái)，飲酒也罷，立善也罷，都不是解除苦惱的真正的辦法：人總是要死的，無(wú)法抗拒。醉酒或能忘憂，反而會(huì)促齡；立善雖好，但在那個(gè)連善惡也不分的社會(huì)上又有誰(shuí)為你揚(yáng)善呢？“神”的主張是聽(tīng)任自然化遷，不以早終為苦，也不以長(zhǎng)壽為樂(lè)；不以名盡為苦，也不以留有遺愛(ài)為樂(lè)，只要一切聽(tīng)其自然，就達(dá)到風(fēng)流的極致了。當(dāng)然，陶淵明并不是不想有所作為，只是在那個(gè)黑暗的封建社會(huì)，既要保持自身的高潔又要有所作為，實(shí)在太難了。陶淵明以崇尚自然為風(fēng)流，似乎是有點(diǎn)消極，但從不肯同流合污這一點(diǎn)看來(lái)，是很難得的。雖不能有所為，也要有所不為。能有所不為談何容易！因而陶淵明可謂是最風(fēng)流的風(fēng)流。（摘編自袁行霈《陶淵明研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.同后期封建社會(huì)士大夫相同的是，陶淵明對(duì)人生懷有空寞之感的同時(shí)，仍對(duì)人生與社會(huì)抱有很高的興致。B.陶淵明將田園作為自己的歸宿與寄托，將古人思想中人的覺(jué)醒提高到遠(yuǎn)超當(dāng)世人的高度。C.陶淵明認(rèn)為自己“性剛才拙”，但這恰恰表現(xiàn)出他極高的穎悟，因此他才能夠在晉宋之交守拙歸隱。D.《形影神》中“形”執(zhí)于對(duì)于長(zhǎng)生的企求，無(wú)法長(zhǎng)生因而苦惱，陶淵明認(rèn)為可以通過(guò)飲酒來(lái)解決此問(wèn)題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.陶淵明信天師道，在詩(shī)作中常表現(xiàn)出對(duì)生死問(wèn)題的執(zhí)著與關(guān)心，但他實(shí)際上仍持無(wú)神論與懷疑論的立場(chǎng)。B.陶淵明能夠?qū)⒎f悟、曠達(dá)與率真在自身協(xié)調(diào)融合，是因?yàn)樗_(dá)到了魏晉風(fēng)流的最自然的地步。C.陶淵明在政治上采取退避，歸耕田園，又通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格將山水草木描繪得生意盎然。D.通過(guò)材料二的分析可知，陶淵明認(rèn)為要達(dá)到風(fēng)流的極致，脫不開(kāi)一切聽(tīng)任自然。3.下列詩(shī)文中不能體現(xiàn)出“陶淵明身上穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之”的一項(xiàng)是（

）（3分）A.向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。B.縱浪大化中，不憂亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。C.千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱？但恨在世時(shí)，飲酒不得足。D.惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒(méi)，千載有余情。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。（4分）5.“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”體現(xiàn)了陶淵明哪些思想情感？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（4分）非文學(xué)類文本閱讀湖北省重點(diǎn)高中智學(xué)聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：以大運(yùn)河為代表的歷史文化遺產(chǎn)是中華先民篳路藍(lán)縷、艱苦卓絕奮斗發(fā)展的生動(dòng)記錄，展現(xiàn)了中國(guó)人特有的韌性、耐心和定力，是中華民族偉大民族精神的標(biāo)識(shí)。擦亮大運(yùn)河等中華民族的文化標(biāo)識(shí)，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)中華文明的突出特性、堅(jiān)定文化自信有重要作用。諸多古文明都曾建造規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉的工程，但這些工程如今大部分不是蕩然無(wú)存，就是久已荒廢，化作歷史的遺跡，供后人玄想和憑吊。而中國(guó)的很多古代工程則不然，不管是大運(yùn)河，還是都江堰，始終在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用。這種古代工程在人類文明史上并不多見(jiàn)，從側(cè)面揭示了為什么中華文明是唯一從未中斷、延綿至今的偉大文明。自從隋唐實(shí)現(xiàn)大運(yùn)河南北貫通，歷代不斷疏浚、擴(kuò)展、維護(hù)大運(yùn)河，使南北方經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益緊密、文化上的交流更加頻繁、軍事上的縱深更加深廣。這一切不僅促進(jìn)了大運(yùn)河沿線的開(kāi)發(fā)，而且推動(dòng)南北方融為一體，為中華民族的融合發(fā)展創(chuàng)造條件，孕育了一座座繁華的城市。大運(yùn)河是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的一條紐帶。開(kāi)鑿大運(yùn)河需要面對(duì)復(fù)雜的地形地貌，需要解決大量工程難題，但我們的祖先創(chuàng)造性地解決了治水、治沙、蓄水等難題。大運(yùn)河體現(xiàn)的高超技術(shù)和巧妙設(shè)計(jì)，至今仍令人嘆服。大運(yùn)河揚(yáng)州段的“運(yùn)河三灣”，把一段直線百米的河道改成1.7公里的三道彎，大大減緩了流速，確保了漕運(yùn)安全，體現(xiàn)了古人順應(yīng)自然、改造自然的創(chuàng)造力；大運(yùn)河山東段的南旺樞紐工程，集引水、蓄水、分水、排水于一體，五級(jí)船閘逐級(jí)抬高水位，體現(xiàn)了古人對(duì)水利的科學(xué)認(rèn)識(shí)，許多做法直到今天還在沿用。大運(yùn)河流經(jīng)10多個(gè)緯度的國(guó)土，貫通燕趙、中原、齊魯、江浙等多個(gè)不同文化區(qū)，隨著運(yùn)河流淌的不僅僅是人員和物資，更是思想和文化。不同地域的文化在大運(yùn)河沿線交匯交流交融，各自保持特色，又互相學(xué)習(xí)借鑒，共同形成了兼收并蓄、開(kāi)放包容的運(yùn)河文化。大運(yùn)河所流經(jīng)的區(qū)域從古至今都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、思想文化最活躍的地區(qū)，文教鼎盛，人才輩出。這絕不是偶然的，而是創(chuàng)新性和包容性的文化所培育和滋養(yǎng)出來(lái)的。大運(yùn)河是海陸絲綢之路的連接線，一端連著陸上絲綢之路的起點(diǎn)洛陽(yáng)、西安，另一端連著海上絲綢之路的重要出口寧波、泉州。古往今來(lái)，中外使者、客商通過(guò)大運(yùn)河南下北上，推動(dòng)中外經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流。大運(yùn)河是一條和平之河、繁榮之河。只有深刻認(rèn)識(shí)中華文明的突出特性，才能增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性。今天，深入挖掘大運(yùn)河等文化標(biāo)識(shí)的精神內(nèi)涵，一定可以讓中華文化更加璀璨，讓文化自信更加堅(jiān)定，讓民族精神更加高昂。（摘編自2023年10月5日《人民日?qǐng)?bào)》第7版張賀《擦亮中華民族的文化標(biāo)識(shí)》）材料二：1996年，國(guó)際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)發(fā)布了《國(guó)際運(yùn)河古跡名錄》，對(duì)中國(guó)古代的大運(yùn)河給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為大運(yùn)河是中國(guó)第一條實(shí)現(xiàn)“穿山越嶺”的運(yùn)河，在整體概念和建造上都有重要性，是全球最具影響力的水道之一，更是世界運(yùn)河史上的里程碑。中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，有效提升了中國(guó)在全球世界遺產(chǎn)事業(yè)中的影響力，還在規(guī)劃體系、協(xié)調(diào)機(jī)制、監(jiān)測(cè)體系、系列申報(bào)等方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。建立了全世界唯一的由國(guó)家層面主導(dǎo)建設(shè)的世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，突破了運(yùn)河遺產(chǎn)整體申報(bào)的慣例，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)世界文化遺產(chǎn)在完整性方面的理論創(chuàng)新。大運(yùn)河作為流動(dòng)的文化遺產(chǎn)，地理空間跨度大，延續(xù)使用時(shí)間長(zhǎng)，文化遺產(chǎn)資源多，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)好，是具有2500多年歷史、極具特殊親和力與凝聚力的活態(tài)遺產(chǎn)，是中華民族繁榮興盛的歷史見(jiàn)證，也是中華民族文化基因和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的優(yōu)質(zhì)載體。同時(shí)，大運(yùn)河也是歷史地理標(biāo)識(shí)的當(dāng)代傳承。我們今天談?wù)摯筮\(yùn)河，不僅僅是古代大運(yùn)河，也包括新中國(guó)時(shí)期形成的運(yùn)河體系。透過(guò)大運(yùn)河，我們能夠看到中國(guó)人適應(yīng)空間、地理，利用自然山水，不斷求知探索創(chuàng)造的精神和成就。大運(yùn)河作為一個(gè)溝通地理空間的工程杰作，映射著從古至今中國(guó)人民的智慧。大運(yùn)河也是一個(gè)社會(huì)文化交流交融的載體，是一幅緩緩鋪開(kāi)的中國(guó)文化地理長(zhǎng)卷。通過(guò)申遺，我們確認(rèn)了大運(yùn)河的文化和文物資源，使得大運(yùn)河真正在物理形態(tài)上成為一種文化的標(biāo)識(shí)，也為大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、工作基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。建設(shè)大運(yùn)河國(guó)家文化公園，是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的生動(dòng)實(shí)踐。這樣一個(gè)偉大的實(shí)踐，不僅具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，更具有深遠(yuǎn)的歷史意義。不僅將對(duì)中國(guó)人民的美好生活提供豐厚滋養(yǎng)，也將為全人類的文明與進(jìn)步提供中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案。（摘編自2023年10月14日《光明日?qǐng)?bào)》第3版劉曙光《大運(yùn)河文化的構(gòu)建與傳承》）1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.歷史文化遺產(chǎn)是古人勤勞和智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人特有精神品格的載體，是中華民族精神的符號(hào)。B.大運(yùn)河的不斷開(kāi)發(fā)和中華民族的融合發(fā)展，客觀上促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交流、軍事的提升。C.大運(yùn)河流域面積廣，途經(jīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、思想文化最活躍的地區(qū)，形成了獨(dú)特的地域文化和運(yùn)河文化。D.作為溝通地理空間的工程杰作，大運(yùn)河反映了中國(guó)人民適應(yīng)環(huán)境、利用自然的聰明智慧和創(chuàng)造精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.世界古文明建造的那些宏大雄偉的工程現(xiàn)在大多已荒廢或消逝，化成了沒(méi)有實(shí)際功用和價(jià)值的歷史遺跡。B.大運(yùn)河揚(yáng)州段的“運(yùn)河三灣”和山東段的南旺樞紐工程都創(chuàng)造性地解決了治水、治沙、蓄水等水利難題。C.大運(yùn)河成功申遺，建立了全世界唯一的世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的理論創(chuàng)新。D.大運(yùn)河成功申遺，有利于確認(rèn)大運(yùn)河的文化和文物資源，為大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)奠定了廣泛的基礎(chǔ)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中推理不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.材料一第二段包含一個(gè)三段論：中國(guó)很多古代工程始終在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用，大運(yùn)河和都江堰都是中國(guó)古代工程，它們始終在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用。B.材料一第五段包含一個(gè)必要條件假言推理：要達(dá)到增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性這一結(jié)果，必須滿足深刻認(rèn)識(shí)中華文明的突出特性這一前提條件。C.材料二第四段包含一個(gè)充分條件假言推理：大運(yùn)河成功申遺，確認(rèn)其文化文物資源這一前提條件，可以得到大運(yùn)河真正在物理形態(tài)上成為一種文化的標(biāo)識(shí)這一結(jié)果。D.材料二第五段包含一個(gè)三段論：偉大的實(shí)踐具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，大運(yùn)河國(guó)家文化公園就是這樣一個(gè)偉大的實(shí)踐，它具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一論證結(jié)構(gòu)。（4分）5.作為文化遺產(chǎn)，大運(yùn)河在弘揚(yáng)中華文明、堅(jiān)定文化自信等方面具有重要作用。弘揚(yáng)大運(yùn)河文化有哪些具體作用和意義，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）1.B（“中華民族的融合發(fā)展”是結(jié)果，不是前提。）2.D（A“沒(méi)有實(shí)際功用和價(jià)值”錯(cuò)，下文提到“供后人玄想和憑吊”“中國(guó)的很多古代工程始終在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用”；B大運(yùn)河揚(yáng)州段的“運(yùn)河三灣”解決了流速和漕運(yùn)安全問(wèn)題，大運(yùn)河山東段的南旺樞紐工程解決了引水、蓄水、分水、排水問(wèn)題；C建立了全世界唯一的由國(guó)家層面主導(dǎo)建設(shè)的世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)世界文化遺產(chǎn)在完整性方面的理論創(chuàng)新。）3.A（“中國(guó)很多古代工程”這一概念不周延，不包括所有。）4.材料一總體上采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列式論證結(jié)構(gòu)。（1分）第一段總領(lǐng)全篇，以大運(yùn)河為代表的歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)中華文明、堅(jiān)定文化自信的作用和意義。（1分）第二至四段分別從三個(gè)方面分說(shuō)大運(yùn)河文化的作用和意義。（1分）第五段總括全文，照應(yīng)開(kāi)頭，再次強(qiáng)調(diào)挖掘大運(yùn)河等文化標(biāo)識(shí)的精神內(nèi)涵的作用和意義。（1分）5.①大運(yùn)河文化是中華民族文化基因的載體，有利于中華民族的融合發(fā)展和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一（或有利于增強(qiáng)對(duì)中華文明連續(xù)性和統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)）；②大運(yùn)河文化是社會(huì)文化交流交融的載體，有利于思想文化的交匯交流交融（或有利于增強(qiáng)對(duì)中華文明創(chuàng)新性和包容性的認(rèn)識(shí)）；③大運(yùn)河文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的載體，有利于推動(dòng)中外經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流（或有利于增強(qiáng)對(duì)中華文明和平性和繁榮性的認(rèn)識(shí)）。（每點(diǎn)2分，共6分）湖北省武漢市武昌區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：唐宋時(shí)期，不少詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作行為本身進(jìn)行觀照，并將其呈現(xiàn)在詩(shī)歌文本中——詩(shī)歌寫(xiě)作行為本身成了被書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。在陳與義、陸游的詩(shī)中，我們可以看到其對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作本身更細(xì)致、頻繁的書(shū)寫(xiě)，“題詩(shī)”“成詩(shī)”“尋詩(shī)”“哦詩(shī)”等有關(guān)詩(shī)歌寫(xiě)作的表達(dá)大量出現(xiàn)，有意尋詩(shī)、出聲吟哦的詩(shī)人形象也越發(fā)明晰，這表明：宋詩(shī)對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作本身的呈現(xiàn)更為深細(xì)，寫(xiě)作者對(duì)自我作為詩(shī)人的身份有了更清晰的意識(shí)?！邦}詩(shī)”“成詩(shī)”在陳與義的詩(shī)中承載了豐富內(nèi)涵。“鸛鶴忽雙起，吾詩(shī)還欲成”“灑面風(fēng)吹作飛雨，老夫詩(shī)到此間成”兩例清晰展示出外部環(huán)境怎樣激起了詩(shī)人內(nèi)心的波瀾，眼前轉(zhuǎn)瞬即逝的景致如何被詩(shī)人捕捉到進(jìn)而成為詩(shī)歌的一部分。而“成詩(shī)”的過(guò)程往往具有實(shí)時(shí)性、不可復(fù)制性。有道是“有詩(shī)還忘記”“忽有好詩(shī)生眼底，安排句法已難尋”，詩(shī)人內(nèi)心感知到的詩(shī)意、詩(shī)人在語(yǔ)言表達(dá)上的疏離，都清晰呈現(xiàn)在詩(shī)中。他在《對(duì)酒》中的“新詩(shī)滿眼不能裁，鳥(niǎo)度云移落酒杯”，同樣感嘆著自己在語(yǔ)言表達(dá)上的窘迫。詩(shī)人也常常自發(fā)外出“尋詩(shī)”?！傲謾M絕野，藜杖去尋詩(shī)”（《游八關(guān)寺后池上》），詩(shī)人專門拄著藜杖尋詩(shī)；“醒來(lái)推戶尋詩(shī)去，喬木崢嶸明月中”（《尋詩(shī)兩絕句》），半夜從酒醉中醒來(lái)的詩(shī)人特意推開(kāi)門，在明月喬木中尋詩(shī)。場(chǎng)景本身就是詩(shī)意的來(lái)源，詩(shī)人在呈現(xiàn)出詩(shī)意產(chǎn)生的特定情境之后便結(jié)束了詩(shī)篇，不再述說(shuō)此刻的感受。這類似前引“鸛鶴忽雙起，吾詩(shī)還欲成”：詩(shī)人看似只是記錄實(shí)時(shí)景象，然而詩(shī)情恰恰滲透在眼前所見(jiàn)之中，詩(shī)歌寫(xiě)作也在此刻完成。不同的是，“尋詩(shī)”更能體現(xiàn)尋找、訪求的過(guò)程性和目的性，在這一表達(dá)中，“詩(shī)”仿佛成了觸手可及的實(shí)體；作者自認(rèn)與讀者對(duì)何為“詩(shī)”有著高度默契，只需呈現(xiàn)特定場(chǎng)景，讀者便可心領(lǐng)神會(huì)。這種將“詩(shī)”客體化的過(guò)程，體現(xiàn)出詩(shī)歌已成為詩(shī)人日常生活中隨時(shí)可見(jiàn)的一部分，同時(shí)，詩(shī)人的主體身份在詩(shī)歌中也呈現(xiàn)得愈發(fā)明晰。（摘編自劉曉旭《賦詩(shī)與尋詩(shī)》）材料二：“鏡”在中國(guó)文化中有復(fù)雜的意涵。本文所言“覽鏡詩(shī)”，不是泛指含有“鏡”意象的詩(shī)，也不是指專門吟詠鏡子的詩(shī)，而是指書(shū)寫(xiě)覽鏡行為與感想的詩(shī)作。覽鏡詩(shī)的關(guān)注點(diǎn)，是這個(gè)行為本身以及由此引發(fā)的人物心理情感。換言之，覽鏡詩(shī)中，作為物品的鏡，只是觸發(fā)某種心理的媒介，并非詩(shī)歌吟詠的重心所在。作者對(duì)覽鏡行為有更充分的自覺(jué)，把更多的筆墨著眼于“鏡中像”所引起的一系列內(nèi)心反應(yīng)和情感狀態(tài)。審視覽鏡詩(shī)的嬗變脈絡(luò)，我們可以再次確認(rèn)中唐至宋代詩(shī)學(xué)的一脈相承，也能感受到日?；}材在宋代詩(shī)人手中有更繁復(fù)的藝術(shù)表達(dá)和更豐贍的文化內(nèi)涵。宋人的自我形象在覽鏡詩(shī)中得以再造，新的審美趣味隨之形成。由鏡中像來(lái)認(rèn)知自我，是人們覽鏡自照的重要目的。按法國(guó)心理學(xué)家拉康的“鏡像階段”理論，人們通過(guò)觀看鏡中影像而建立“自我”的觀念，并由鏡中自我逐漸進(jìn)入“社會(huì)中的我”乃至“理想中的我”。人在鏡前凝視，建構(gòu)對(duì)自身形象的認(rèn)識(shí)?！扮R中像”與“現(xiàn)實(shí)我”存在距離，這就促使照鏡人通過(guò)想象去完成兩者的合一，建構(gòu)自我形象。詩(shī)人照鏡，由人而鏡，由鏡而像，由像返觀人，故心有所感。解讀覽鏡詩(shī)，是觀察作者自我形象建構(gòu)的有效途徑。試看宋庠《因覽鏡照見(jiàn)衰年?duì)蠲灿懈小罚悍鳈懬宄磕罾嫌?，只堪丘壑便懸車。暗圍廓落頻移眼，坐況蒼華不滿梳。淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印，土膏空負(fù)?dān)Q頭鋤。人生出處真難決，羨殺賢哉漢二疏。宋庠仕宦顯達(dá)，遣詞造句典麗奧博，全詩(shī)意脈從“鏡中像”指向“現(xiàn)實(shí)我”。鏡中老態(tài)讓他聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)——是致仕退隱，還是不負(fù)官位？他內(nèi)心糾結(jié)。宋庠沒(méi)有白居易的樂(lè)天順命，鏡中像刺激他要在現(xiàn)實(shí)和理想間選擇，所以他最后欣羨漢代的疏廣、疏受，能主動(dòng)功成身退。我們可從中提煉出詩(shī)人的三層形象：A“鏡中像”——頹然老者（“坐況蒼華不滿梳”）；B“現(xiàn)實(shí)我”——高位在身（“淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印”）；C“理想我”——致仕歸田（“羨殺賢哉漢二疏”）。正是三者間理想與現(xiàn)實(shí)的沖突讓作者“難決”，整首詩(shī)也因三層形象的復(fù)雜關(guān)系而充滿張力。覽鏡詩(shī)是表達(dá)日常生活細(xì)節(jié)的詩(shī)。日常不能徑直變?yōu)樵?shī)，但詩(shī)可以表現(xiàn)日常，讓日常經(jīng)驗(yàn)走向美學(xué)自覺(jué)。宋人將“鏡中像”與“現(xiàn)實(shí)我”勾連在一起，讓“幻象”與“真我”對(duì)話，試圖超越瑣碎凡庸的現(xiàn)實(shí)，直指詩(shī)人的情感與精神世界。（摘編自侯體健《幻象與真我：宋代覽鏡詩(shī)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．陳與義在《對(duì)酒》等詩(shī)中感慨詩(shī)意受限于語(yǔ)言，難以準(zhǔn)確地表達(dá)自己的詩(shī)情，所以寫(xiě)不出好詩(shī)。B．宋詩(shī)中有關(guān)“尋詩(shī)”的詩(shī)句著重?cái)?xiě)了詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中的所見(jiàn)所聞和所作所為，其場(chǎng)景讀來(lái)真實(shí)可感。C．宋代覽鏡詩(shī)中的“鏡子”不是詩(shī)歌的重心，而是抒情的中介，詩(shī)人意在抒寫(xiě)鏡中人像所激發(fā)的思想情感。D．詩(shī)人的自我意識(shí)使其對(duì)于“覽鏡”等日常行為有更充分的自覺(jué)，并將其當(dāng)作日常化的創(chuàng)作題材。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一采用總分結(jié)構(gòu)，成詩(shī)和尋詩(shī)有相似之處，后者更能彰顯詩(shī)人創(chuàng)作的自覺(jué)性。B．《尋詩(shī)兩絕句》看似未交代尋詩(shī)的結(jié)果，其實(shí)詩(shī)情已生，這正是尋詩(shī)之詩(shī)的妙處。C．相比于寒門士子，宋庠這類地位高、通世故的貴族更容易寫(xiě)出意蘊(yùn)豐富的覽鏡詩(shī)。D．材料二標(biāo)題所謂“幻象”主要指鏡像，而“真我”則指向詩(shī)人的真實(shí)境況或情思。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．《木蘭詩(shī)》：“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃?！盉．劉禹錫《昏鏡詞》：“昏鏡非美金，漠然喪其晶。飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛。”C．孔平仲《覽鏡》：“拂拭菱花試一臨，貌隨年改嘆光陰。平生履行無(wú)人識(shí)，嗟爾頑銅豈照心?！盌．叔本華：“每個(gè)人都應(yīng)該以他人為鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點(diǎn)、惡行?！?．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二引入拉康“鏡像階段”理論的作用。（4分）5．以上兩則材料，是我校某研究性學(xué)習(xí)小組圍繞課題“宋代詩(shī)人”搜集到的有效文獻(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，完成以下任務(wù)：（1）寫(xiě)出該研究課題的完整名稱，不超過(guò)15個(gè)字；（2分）（2）簡(jiǎn)要?dú)w納兩條關(guān)于該課題的研究結(jié)論。（2分）1.A【解析】A項(xiàng)中“所以自己寫(xiě)不出好詩(shī)”推斷有誤。2.C【解析】C項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。覽鏡詩(shī)創(chuàng)作質(zhì)量的關(guān)鍵因素是詩(shī)人內(nèi)心豐富的情感，和身份地位無(wú)關(guān)。3.C【解析】A項(xiàng)只寫(xiě)了對(duì)鏡梳妝的動(dòng)作，沒(méi)有出現(xiàn)鏡中像；B項(xiàng)描寫(xiě)的是鏡子本身的昏暗，沒(méi)有鏡中的人物形象；D項(xiàng)以鏡為喻，談?wù)撘獏⒄账耍此甲晕业牡览?；C項(xiàng)寫(xiě)到鏡中衰老的我和理想中美好但無(wú)人識(shí)得的“理想我”，二者產(chǎn)生沖突，最能體現(xiàn)材料二的觀點(diǎn)。4.①說(shuō)明人們覽鏡自照的目的是構(gòu)建自我認(rèn)知；②為下文解讀宋庠詩(shī)歌提供理論依據(jù)。5.（1）宋代詩(shī)人創(chuàng)作中的自我形象/宋代詩(shī)人自我意識(shí)的形成/宋代詩(shī)人對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)、認(rèn)知與建構(gòu)（2分）（2）宋代詩(shī)人通過(guò)在詩(shī)歌中觀照“題詩(shī)”“尋詩(shī)”等創(chuàng)作行為本身來(lái)凸顯詩(shī)人自我的主體身份；（1分）通過(guò)“覽鏡自照”來(lái)認(rèn)知與建構(gòu)自我形象。（1分）湖北省十堰市六縣市區(qū)一中教聯(lián)體2023-2024學(xué)年度12月聯(lián)考高二語(yǔ)文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①游俠是中國(guó)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于民間，興于先秦兩漢。司馬遷的《史記·游俠列傳》中說(shuō)：“今游俠，其行不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！庇蝹b形象出現(xiàn)在文人詩(shī)歌中，始于漢魏樂(lè)府。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷66在《結(jié)客少年行》的題解中說(shuō)：“《后漢書(shū)》曰：‘祭遵嘗為部吏所侵，結(jié)客殺人?！苤病督Y(jié)客篇》：‘結(jié)客少年場(chǎng)，報(bào)怨洛北邙。’《樂(lè)府題解》曰：‘《結(jié)客少年場(chǎng)行》，言輕生重義，慷慨以立功名也?！唇Y(jié)客少年場(chǎng)行，言少年時(shí)結(jié)任俠之客。為游樂(lè)之場(chǎng)，終而無(wú)成。故作此曲也?！弊詽h魏至隋，以游俠為題材的詩(shī)歌，雖有所出現(xiàn)，但數(shù)量有限，未成規(guī)模。到唐初，經(jīng)盧照鄰、駱賓王、楊炯等人的推進(jìn)，大有發(fā)展，至盛唐蔚然成風(fēng)。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：“長(zhǎng)安俠少，每至春時(shí)結(jié)黨聯(lián)朋，各置矮馬，飾以蔣金絡(luò)，并繞以花樹(shù)下往來(lái)，使仆人執(zhí)酒而隨之，遇好囿則駐馬而飲?！蓖蹙S的《少年行》“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”的詩(shī)句，是這一狀況的最好明證。②游俠詩(shī)在盛唐達(dá)到高峰有其特定的原因，經(jīng)濟(jì)的繁榮，政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵(lì)以及建功立業(yè)的社會(huì)氛圍是游俠詩(shī)產(chǎn)生的前提和文化背景。游俠的形象從表面上看似乎帶有道家的“獨(dú)往高蹈”“狂放不羈”的出世風(fēng)格，實(shí)質(zhì)上，這種道家風(fēng)格的背后是儒家積極入世、建立功業(yè)的渴望?？芍^信誓旦旦，錚錚鐵骨。“麒麟錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭”(王維《燕支行》)，未至戰(zhàn)場(chǎng)即已想象功業(yè)在懷?！澳袃罕咀灾貦M行，天子非常賜顏色”(《燕歌行》)的高適，性格落拓，不拘小節(jié)，他以“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”(《燕歌行》)的氣概，“萬(wàn)里不惜死”，以便“一朝得成功”(《塞下曲》)。杜甫稱之為“高生跨鞍馬，有似幽并兒”(《送高三十五書(shū)記》)。馳騁沙場(chǎng)，建功立業(yè)，一往無(wú)前，豪邁英勇，盛唐詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志和剛強(qiáng)勁健的精神內(nèi)核彰顯無(wú)遺！這與初唐的哀怨牢騷、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鮮明的對(duì)比，這是我們認(rèn)識(shí)盛唐詩(shī)人文化人格不可或缺的組成部分，也是盛唐氣象下游俠精神的生動(dòng)體現(xiàn)。③在追求建功立業(yè)的同時(shí)，盛唐游俠詩(shī)中所表現(xiàn)的狂放不羈的個(gè)性以及對(duì)獨(dú)立人格和自由的熱烈追求則是盛唐氣象的詩(shī)人人格的另一個(gè)方面。如岑參“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”(《涼州館中與諸判官夜集》)，王昌齡“結(jié)交期一劍，留意贈(zèng)千金”(《少年行》)，很是放蕩不羈。就連人們一向認(rèn)為，寒酸窮儒模樣的杜甫，也是“放蕩齊趙間，襲馬頗清狂”(《壯游》)，并且還有“白刃讎不義，黃金傾有無(wú)。殺人紅塵里，報(bào)答在斯須”(《遣懷》)的錚錚豪言。狂放不羈，氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格渾厚，所以后人評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)歌總是說(shuō)“盛唐氣象”。④要之，游俠詩(shī)所彰顯的盛唐詩(shī)人的昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志，剛強(qiáng)勁鍵的精神內(nèi)核、狂放不羈的`個(gè)性以及對(duì)獨(dú)立人格和自由的熱烈追求的文化人格是盛唐氣象的反映和張揚(yáng)，是盛唐文化特有的文學(xué)現(xiàn)象?！獥罱痄h《盛唐游俠詩(shī)的文化解讀—兼談對(duì)盛唐氣象的再認(rèn)識(shí)》(有刪改)材料二：司馬遷在《史記》中專辟一篇《游俠列傳》，而班固的《漢書(shū)》作為一部初衷是續(xù)寫(xiě)《史記》的史著，也繼承了這一內(nèi)容以一個(gè)儒者的眼光用生花的妙筆為后人生動(dòng)真實(shí)地記錄了西漢一朝的社會(huì)邊緣群體——游俠。相對(duì)于極力為游俠找合法地位的《史記》，《漢書(shū)》在開(kāi)頭卻更多地闡述了游俠產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)條件和其自戰(zhàn)國(guó)至西漢的發(fā)展演變概況。在班固看來(lái)，在春秋以前，即上下相順、等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的時(shí)期是沒(méi)有游俠的，游俠的產(chǎn)生是“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)秩序混亂，社會(huì)的等級(jí)制度被打破的結(jié)果。這種觀點(diǎn)表明了班固撰寫(xiě)《漢書(shū)·游俠傳》時(shí)的基本態(tài)度，即對(duì)游俠是貶抑的，但班固卻并沒(méi)有因?yàn)橘H抑的基調(diào)而全然否定游俠，一筆抹煞他們的優(yōu)點(diǎn)，而是僅在文首評(píng)論中，用“觀其溫良泛愛(ài)，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”真實(shí)地描寫(xiě)出游俠的基本特狂。班固一方面按正統(tǒng)價(jià)值觀念貶抑游俠，而另一方面卻又贊賞他們的一些樂(lè)善好施、張揚(yáng)灑脫的行為，使得他在兩方面的張力中，最終找到了平衡，使得他對(duì)于游俠的事跡的描寫(xiě)基本采用了中性詞，這種平衡也很大程度上帶有儒家“中庸”思想的痕跡，應(yīng)該是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思維的深刻影響?？梢?jiàn)儒家思想對(duì)于班固客觀地?cái)?xiě)歷史是益大于弊的?！谄G華《中國(guó)古代的特殊群體：游俠——讀<漢書(shū)·游俠傳>》1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.游俠產(chǎn)生于民間，興起于先秦兩漢，它雖然是社會(huì)中的一個(gè)邊緣群體，但眾多古籍都對(duì)它有所提及，最早可以追溯到《史記》。B.以游俠為題材的詩(shī)歌，漢魏時(shí)就有出現(xiàn)，但數(shù)量不多，規(guī)模未成。到唐初因?yàn)楸姸嘣?shī)人的推進(jìn)和政治經(jīng)濟(jì)等原因而蔚然成風(fēng)。C.游俠形象從表面上看帶有道家的出世風(fēng)格，而實(shí)際上，儒家積極入世、渴望建功立業(yè)的入世思想，才是他們真正的思想內(nèi)核。D.游俠詩(shī)要么表現(xiàn)建功立業(yè)的精神斗志，要么表現(xiàn)狂放不羈的個(gè)性和對(duì)獨(dú)立人格、自由的追求，成為盛唐文化特有的文學(xué)現(xiàn)象。2.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.郭茂倩引《后漢書(shū)》對(duì)游俠形象作闡釋時(shí)，強(qiáng)調(diào)了游俠有結(jié)黨報(bào)怨、年少狂放、輕生重義、慷慨以立功名等特點(diǎn)。B.《開(kāi)元天寶遺事》以及王維的《少年行》都同時(shí)提到了游俠飲酒的事，可見(jiàn)，無(wú)酒不俠已成為盛唐時(shí)尚。C.后人評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)歌總是說(shuō)“盛唐氣象”，是因?yàn)橥蹙S、高適、杜甫、岑參等狂放、磅礴、渾厚的詩(shī)風(fēng)所致。D.班固能在褒貶游俠的過(guò)程中找到平衡，采用中性詞去描寫(xiě)他們的事跡，儒家“中庸”思想對(duì)他的客觀敘寫(xiě)應(yīng)該是有影響的。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一思路清晰，從游俠到游俠形象，再到游俠詩(shī)，最后講游俠精神，體現(xiàn)出作者對(duì)游俠文化的深刻認(rèn)識(shí)。B..材料一中的大量引用，證明了游俠文化不僅是中國(guó)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，更是盛唐氣象中的一枝獨(dú)秀。C.材料一第二段先分析游俠詩(shī)在盛唐達(dá)到高峰的原因，再對(duì)比盛唐與初、中、晚唐詩(shī)人的精神斗志和內(nèi)核，論證有力。D.材料二在闡釋班固對(duì)游俠的態(tài)度時(shí)既看到了他對(duì)游俠貶抑的一面，也看到了他對(duì)游俠贊賞的一面，客觀而又辯證。4.《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！庇蝹b正體現(xiàn)了這一君子人格，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.材料一立足哪些方面對(duì)盛唐游俠詩(shī)作了文化解讀?請(qǐng)結(jié)合材料概括闡釋。(6分)1.D【解析】A.“最早可以追溯到《史記》”于文無(wú)據(jù)。B.到盛唐蔚然成風(fēng)，不是初唐。C.原文是“游俠的形象從表面上看似乎帶有道家的出世風(fēng)格”，選項(xiàng)缺少“似乎”。2.D【解析】A.“按結(jié)客少年場(chǎng)行，言少年時(shí)結(jié)任俠之客。為游樂(lè)之場(chǎng)，終而無(wú)成。故作此曲也”才是郭茂倩的觀點(diǎn)，所以選項(xiàng)中的“狂放、輕生重義、慷慨以立功名”等都屬于對(duì)象弄錯(cuò)。B.推斷不成立，通過(guò)兩首詩(shī)的表述，無(wú)法得出“無(wú)酒不俠已成為盛唐時(shí)尚”這個(gè)結(jié)論。C.“盛唐氣象”形成的原因有很多種，而詩(shī)人們的詩(shī)風(fēng)只是盛唐氣象的一個(gè)折射面。3.B【解析】材料一中的引用，每處都各有其用，不能籠統(tǒng)說(shuō)它證明了什么。4.①“天行健，君子以自強(qiáng)不息”意為天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，君子處事應(yīng)力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不止息。(1分)游俠渴望積極入世，追求建功立業(yè)，一往無(wú)前，豪邁英勇，其昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志和剛強(qiáng)勁健的精神內(nèi)核契合了這一君子人格。(1分)②“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”意為大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。(1分)游俠溫良泛愛(ài)，樂(lè)善好施，為人謙遜，不居功自傲的品質(zhì)契合了這一君子人格。(1分)5.①游俠詩(shī)在盛唐達(dá)到高峰的原因：經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵(lì)以及建功立業(yè)的社會(huì)氛圍。②游俠精神體現(xiàn)的文化人格：昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志、剛強(qiáng)勁鍵的精神內(nèi)核、狂放不羈的個(gè)性以及對(duì)獨(dú)立人格和自由的熱烈追求。③游俠人格表現(xiàn)的審美特征：氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格渾厚。(一點(diǎn)2分，共6分)湖北省黃石市部分重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）材料一：我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是康、雍、乾三朝的社會(huì)生活、社會(huì)矛盾、歷史趨向的一個(gè)藝術(shù)的總概括和總反映?！都t樓夢(mèng)》里寫(xiě)了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛(ài)情的毀滅；另一種是古老的榮國(guó)府、寧國(guó)府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂?，它?huì)繼續(xù)生長(zhǎng)，最終長(zhǎng)成大樹(shù)；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成為過(guò)去、不可能再生。所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會(huì)意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢(shì)，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢(shì)力的必然死亡。曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書(shū)“亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無(wú)窮，實(shí)非別書(shū)之可比”。表面上說(shuō)得非常好聽(tīng)，都是對(duì)封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開(kāi)頭他就寫(xiě)了一樁貪贓枉法的人命案，同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開(kāi)頭，也就開(kāi)始了他對(duì)封建社會(huì)的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來(lái)的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報(bào)告，這說(shuō)明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過(guò)對(duì)這個(gè)具體的“賈”府的描寫(xiě)