南京市高三歷史教研活動資料近代思想解放的潮流課件

“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。禽獸禽獸禽獸禽獸胡夷蠻戎中國傳統(tǒng)的華夷文化觀：貴中華賤夷狄第五單元近代中國思想解放潮流考點解析：（1）“師夷長技”（2）維新思想（3）新文化運動“師夷長技以制夷”（地主階級抵抗派）“師夷長技以自強”“中體西用”（洋務派）君主立憲民主和科學馬克思主義器物制度思想近五年江蘇高考命題角度：2008年第5題考查張之洞的主張，第7題考查嚴復的思想主張2010年第7題考查康有為思想的特點2010年第8題考查新文化運動的根本目的2011年第5題考查新文化的背景和特點2012年第5題考查洋務派“中體西用”思想，第22題小論文2013年第7題，考查新文化運動的傳承與創(chuàng)新

林則徐魏源一、鄙夷

師夷

材料1：“徐嘗謂剿匪八字要言，器良技熟，膽壯心齊是已。第一要大炮得用，今此一物置之不講，真令岳、韓束手，奈何奈何！”

——林則徐

材料2：“不善師外夷者，外夷制之；善師四夷者，能制四夷?！薄耙闹L技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！?/p>

——魏源①林則徐和魏源關(guān)注的焦點（共同點）是什么？②林則徐、魏源思想主張的目的何在？④從“師夷”的內(nèi)容和“救亡”途徑上看，林則徐、魏源的思想有何局限性？③結(jié)合兩則材料思考：林則徐、魏源的思想（“開眼看世界”）有何積極影響？①停留在技術(shù)（器物）層面上，未涉及到變革封建制度②局限于著書立說，尚未付諸實踐。學習西方的先進技術(shù)（主要是軍事技術(shù)）

御侮強國，維護封建統(tǒng)治。A.引導人們關(guān)注世界形勢,對當時思想解放有重要的啟迪作用

B.邁出了近代中國向西方學習的第一步。？“中學為體，西學為用”（地主階級洋務派）

曾國藩李鴻章張之洞師夷長技以自強中學為體，西學為用封建倫理綱常西方先進科技根本手段挽救封建統(tǒng)治下列材料是如何評價“中體西用”的？材料一：那個時候的中國，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟痼閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出更好的宗旨、、、如果沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托，它在中國是進不了門，落不了戶的。--------陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》“中體西用”的必要性與合理性材料二從哪兩個層面評價“中體西用”的進步性？材料二：…以上是中國初始工業(yè)化和防衛(wèi)性現(xiàn)代化邁出的第一步，也就是“師夷之長技”取得的第一批成果。這里面不僅包括了現(xiàn)代生產(chǎn)力和大工業(yè)生產(chǎn)方式的引進，同時也催促了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系在中國大地上的生長，這是鴉片戰(zhàn)爭以后半個世紀中中國涌現(xiàn)的新生事物?！_榮渠《現(xiàn)代化新論》邁開了中國近代化的第一步，催促了民族資本主義的產(chǎn)生。材料三：（洋務運動的倡導者）從未夢想要把中國鍛造成一個新式國家，事實上，竭力地鞏固而非取代現(xiàn)存的秩序，……由此，他們的努力只不過造就了散落在一個傳統(tǒng)國家中的一些新派孤島而已，在這個國家里，占主導的仍然是舊式制度。

——徐中約《中國近代史：1600—2000，中國的奮斗》材料三認為“中體西用”的局限性何在？停留在器物層面，且意在強化封建制度。請嘗試用多種史觀評價“中體西用”？革命史觀現(xiàn)代化史觀整體史觀文明史觀是地主階級維護封建君主專制和綱常名教的嘗試。推動了中國的工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化。是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)拓展的反應和體現(xiàn)。反映了封建傳統(tǒng)文化和西方文明的沖突，反映了中國人對西方文明既欣賞又排拒的矛盾心態(tài)。（珠海市2012屆第一學期學生學業(yè)質(zhì)量監(jiān)測）觀察右圖，你認為以下說法正確的是A．該漫畫描繪的是抵抗派“師夷長技以制夷”B．該漫畫描繪的是清末“新政”C．該漫畫描繪的是康有為維新思想的特點D．該漫畫描繪的是洋務派“中體西用”D（2012·江蘇單科·5）右圖為《點石齋畫報·快槍述奇》描繪的洋務企業(yè)“金陵機器制造局”試驗武器的情景。圖中三人為：官員郭月樓和徐仲虎，工首唐履堂。圖中文云：“工首……匠心運用，造成快槍?！睆膱D文可以得出的信息是(

)①晚清官府推動洋務軍事工業(yè)②洋務產(chǎn)品足令洋人為之汗顏③“師夷長技”思想的具體實踐④標志民族資本主義工業(yè)誕生A．①③B．②④C．①②③D．①③④A(2013天津文綜）“不識國民之原理，不通世界之大勢，不知政治之本原…而僅摭拾泰西皮毛，…邃乃自足?！鄙鲜鲅哉搼斒茿頑固派對洋務派的批評B洋務派對頑固派的批評C洋務派對維新派的批評D維新派對洋務派的批評D二、器物康有為梁啟超嚴復制度康有為：“上師堯舜三代，外采東西強國，立憲法，開國會，行三足鼎立之制，則中國之治強，計日可待”“時諸侯皆祭天地，孔子定為天子祭天地”今日策中國者，必曰興民權(quán)，設議院、、、

“變法之本，在育人才，人才之興，在開學校，學校之立，在變科舉，而一切要其大成，在變官制”。梁啟超《變法通議》嚴復“崇尚自由是西方富強的深層原因，自由是最基本的價值，西方所說的民主是捍衛(wèi)自由的一種手段?！?/p>

在宣傳維新變法的過程中，康有為將西方政治學說和傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，梁啟超側(cè)重于宣傳變法的必要性和迫切性，而嚴復主要利用進化論激發(fā)國人的救亡熱情。對此，下列表述正確的是A他們?nèi)齻€人的性格、經(jīng)歷和學識不同B他們都是在民族危機加深的背景下，圍繞救亡圖存的主題而做的個性化努力C他們?nèi)齻€的立場不同故方法存在差異D他們?nèi)齻€均反對君主制B

材料一：他（梁啟超）的主要作用在于，他做了當時革命派所忽略的廣泛的思想啟蒙工作。他有意識的廣泛介紹了西方資產(chǎn)階級各種理論學說……同時極力鼓吹了一整套資產(chǎn)階級的世界觀、人生觀和社會思想。

——李澤厚《中國近代思想史論》思想啟蒙

材料二：吾輩今日得稍有世界知識，其源泉乃康、梁二先生之賜。是二先生維新覺世之功?！惇毿憔S新思想的影響？（南通市2012屆高三第一學期期末調(diào)研測試）歷史學家陳旭麓說：“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年來，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭后，漸知諸事不如人，只有學習西方；第二次反思開始于‘五四’前后的新文化運動，何以學了西方仍然失敗……”。先進的中國人通過第二次反思得出的啟示是A．只引進西方技術(shù)不能使中國實現(xiàn)富強B．要用暴力革命方式推翻清朝封建統(tǒng)治C．要從根本上動搖儒家思想的統(tǒng)治地位D．要把馬克思主義與中國的國情相結(jié)合C陳獨秀

胡適李大釗魯迅三、制度思想（潮州市2012）在19世紀末20世紀初的中國資產(chǎn)階級知識分子中，康有為在《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》中維護孔子的地位，把孔子尊為主張變革的先師；而陳獨秀、李大釗等人卻批判孔子，指出孔子是“歷代專制之護符”。產(chǎn)生上述現(xiàn)象的原因主要有①前者是在民族危機加深和中國資本主義剛剛產(chǎn)生的情況下出現(xiàn)的②后者是在北洋軍閥黑暗統(tǒng)治的背景下發(fā)生的③前者借助孔子的權(quán)威來論證變法的合理性④后者強烈要求實現(xiàn)民主政治，其目的是打破封建思想束縛A．①②③④B．①④

C．②③④D．②③A序號

被崇拜者票數(shù)1孔子1572孟子613孫中山17…

……

…

表1:1913年江蘇第一師范學?！白畛绨莸娜宋铩眴柧斫y(tǒng)計表序號

被崇拜者票數(shù)1孫中山4732陳獨秀1733蔡元培153…

……

…

14孔子1表2:1924年北京大學“最崇拜的人物”問卷統(tǒng)計表1、動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。探究：新文化運動的影響？有人說新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的繼續(xù)，是對辛亥革命的“補課”。其含義主要是指

A．主張民主共和B．深入學習西方文化C．挽救民族危亡D．徹底批判封建正統(tǒng)思想

D新文化運動是辛亥革命在思想領(lǐng)域的繼續(xù)1918年金陵女子大學做化學實驗室和開展排球活動。

《新青年》受到廣大青年知識分子的普遍歡迎，被譽為”青年界之金針“和青年的“良師益友”。青年得此，如清夜聞鐘，如當頭一棒。2、使青年的思想得到空前的解放；推動了自然科學的發(fā)展；有利于文化的普及和繁榮。新文化運動的影響：材料三：新文化運動局限在知識分子的圈子內(nèi)，新思想沒有普及到工農(nóng)群眾中去

——李時岳材料四：“無論政治學術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷不可調(diào)和遷就。”“若是決計革新，一切都應該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的話來搗亂?！?/p>

——陳獨秀沒有同群眾運動相結(jié)合思想偏激，對東西方文化絕對肯定或否定探究：新文化運動的局限性？當時新文化運動還在往前走，經(jīng)過政治運動催化后，新文化運動走到了另外的方向，從原來的個性解放變成反政府，后來就從反政府走向政治了?！獜堷Q《重說中國近代史》（北京，中國致公出版社，2013年）馬克思主義在中國的傳播材料一：與西方思想啟蒙明顯不同、、、西方的思想啟蒙一直把人的價值（文藝復興）、人的自由權(quán)力（啟蒙運動）作為基本起始點，而且人的價值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點和歸途。相反，