世界古代史之人文精神的起源

雅典學(xué)院---希臘精神蘇格拉底：知識(shí)即美德；認(rèn)識(shí)你自己柏拉圖：智者說(shuō)話，是因?yàn)樗麄冇性捯f(shuō)；愚者說(shuō)話，則是因?yàn)樗麄兿胝f(shuō)。亞里士多德：吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理；百科全書(shū)式的思想家阿基米德：給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起整個(gè)地球托勒密：古希臘地理學(xué)家，天文學(xué)家，數(shù)學(xué)家；著名的地心說(shuō)的創(chuàng)立者，是歐洲第一個(gè)研究日月星辰的構(gòu)造病有成就的天文學(xué)家。專題二世界古代史之西方人文精神的起源和發(fā)展考試大綱：1.西方人文精神的起源古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。2.西方人文精神的發(fā)展知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義3.啟蒙運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義的復(fù)興人文主義的起源人文主義的發(fā)展──古希臘:人是萬(wàn)物的尺度人文主義的失落──中世紀(jì):人是上帝的羔羊──文藝復(fù)興:人是宇宙的精華──啟蒙運(yùn)動(dòng):人是理性、自由的動(dòng)物課標(biāo)要求一、西方人文精神的起源材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”?！坝性S多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄樟_泰戈拉《論諸神》請(qǐng)回答：(1)材料一表明普羅泰戈拉對(duì)神持何態(tài)度？(2分)他的思想主張是什么？（2分）概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件。(4分)1、智者學(xué)派（1）思想主張：以任何人類社會(huì)為探索主題，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。（2）、什么背景下產(chǎn)生？政治：公元前5世紀(jì)，雅典民主政的高峰期經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮；文化：人的地位提高（3）、有何重要意義？人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是長(zhǎng)期在神和自然的統(tǒng)治下的人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，體現(xiàn)人文精神的內(nèi)涵。但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用，忽略道德，為極端個(gè)人主義，詭辯主義的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。2、蘇格拉底----知識(shí)即美德；認(rèn)識(shí)你自己歷史背景：智者學(xué)派忽視道德；雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪蘇格拉底提出：有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；希望重建人們的道德價(jià)值觀；同時(shí)提出知識(shí)即美德，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)美德的重要性。重要意義：蘇格拉底對(duì)人性的研究，把哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)3、柏拉圖---著有《理想國(guó)》，根據(jù)智慧和品德對(duì)人進(jìn)行分類，提倡人的獨(dú)立理性思考，主張“賢人”統(tǒng)治；認(rèn)為由哲學(xué)王統(tǒng)治國(guó)家的國(guó)家才是理想的國(guó)家；創(chuàng)建雅典學(xué)院，培養(yǎng)一大批的哲學(xué)家，政治家，思想家。4、亞里斯多德—吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理；創(chuàng)立邏輯學(xué)一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、博物學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，是一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者。哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展史：從自然—人---社會(huì)；哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科智者學(xué)派與蘇格拉底的思想的異同比較項(xiàng)目智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，體現(xiàn)人文主義精神；把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，人是萬(wàn)物的尺度強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一民主政治主張民主政治，主張關(guān)注的是人與法律的關(guān)系主張有知識(shí)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治；關(guān)心人的倫理道德；歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)影響(1)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”(2)“美德即知識(shí)”(3)“善是人的內(nèi)在靈魂”(1)思想核心——“仁”(2)為政以德(3)“克己復(fù)禮”(4)“有教無(wú)類”主張挽救世風(fēng)日下的雅典民主制為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮目的不同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)相同點(diǎn)蘇格拉底孔子相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：1.都注重人與人類社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩;2.都強(qiáng)調(diào)道德的力量與作用;3.都重視教育的作用，注意道德的教化與培養(yǎng);1.對(duì)人的屬性的關(guān)注不同。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的人，而古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；古代希臘人文精神和古代中國(guó)儒家思想的比較2.處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等；3.作用不同。前者服務(wù)于君主專制，后者有助于民主政治的建立；高考真題演練蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時(shí)不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂慮。……（他）發(fā)起一套辯證科學(xué)……用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善或者絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對(duì)主義大不相同，因?yàn)樗鼤?huì)為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是：A．人是萬(wàn)物尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂B．希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步C．人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控D．希臘人不理解人生追求是真善美黑格爾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)蘇格拉底：“他喚醒了這個(gè)真正的良知。因?yàn)樗⒉恢皇切既耸侨f(wàn)物的尺度，而是宣布：作為思想者的人才是萬(wàn)物的尺度?！庇纱丝芍?，蘇格拉底：（）A.否定了智者學(xué)派的思想主張B.要從自然的角度認(rèn)識(shí)世界C.強(qiáng)調(diào)了人與神的不同之處D.認(rèn)為作為主體的人要具備獨(dú)立思考的能力孔子和蘇格拉底是“哲學(xué)突破時(shí)代”的東西方思想巨人，各自影響著東西方思想的發(fā)展。兩人思想的共同之處是()①?gòu)?qiáng)調(diào)民主的作用②重視道德的意義③追求社會(huì)的平等④肯定人的價(jià)值A(chǔ)．①②

B．②③

C．②④

D．③④公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期,當(dāng)時(shí)儒家的“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景主要的不同是A.討論主題不同B.誕生的政治氛圍不同C.價(jià)值取向不同D.所處的歷史階段不同4．以下圖示反映了某一思想的產(chǎn)生，該思想是()A．古代希臘人文主義思想B．中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想C．啟蒙思想D．儒家思想專題二人文精神的復(fù)興和發(fā)展成熟----文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)中世紀(jì)—人是上帝的羔羊中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；中世紀(jì)：自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）到文藝復(fù)興和大航海時(shí)代（13世紀(jì)末至14世紀(jì)中葉）的這段時(shí)期。中世紀(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的意大利人文主義者比昂多開(kāi)始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼股駥W(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位以神為中心禁欲和來(lái)世等級(jí)觀念蒙昧主義表現(xiàn)神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建立了教皇國(guó)，并且偽造了《君士坦丁贈(zèng)禮》并設(shè)立了宗教裁判所來(lái)懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格里高利一世（590年-604年）時(shí)期，古羅馬圖書(shū)館也被付之一炬。1、哥白尼：波蘭著名天文學(xué)家，著有《天體運(yùn)行論》，遭到教會(huì)殘酷迫害，后病逝。2、布魯諾：當(dāng)他聽(tīng)完宣判后，面不改色地對(duì)這伙兇殘的劊子手輕蔑地說(shuō)：“你們宣讀判決時(shí)的恐懼心理，比我走向火堆還要大得多?！焙笥?600年2月17日在羅馬鮮花廣場(chǎng)被燒死。3、伽利略：因捍衛(wèi)科學(xué)真理，于1633年被宗教裁判所迫害，1642年不幸病逝，其時(shí)已雙目失明。4、塞爾維特：他在《基督教信仰的復(fù)興》一書(shū)中提出血液循環(huán)的見(jiàn)解，被烤兩個(gè)多小時(shí)后死去;5、維薩留斯：由于出版了解剖學(xué)著作《人體結(jié)構(gòu)》，于1564年被迫去圣地——耶路撒冷作懺悔，歸途中遇難。6、阿莫里：巴黎大學(xué)教授，1210年，因宣揚(yáng)泛神論被死后追審，墓穴被挖，十個(gè)弟子全部被處決。二、文藝復(fù)興和宗教改革材料一14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。材料二古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利?！乙獯罄鞒鞘型菡纪?、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。材料三14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，造成2500萬(wàn)人死亡，黑死病促使人們反省。根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析：文藝復(fù)興首先興起于意大利的原因？（一）文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）1.背景（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級(jí)基礎(chǔ)：（3）文化環(huán)境：（4）社會(huì)原因：（5）技術(shù)條件：意大利地區(qū)較早出現(xiàn)資本主義萌芽；新興資產(chǎn)階級(jí)要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，維護(hù)自身利益；保留了大量希臘羅馬的文化遺產(chǎn)；黑死病流行，引發(fā)反省；造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播2.嚴(yán)格的說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)芬奇的繪畫(huà)作坊孕育了文藝復(fù)興。對(duì)這一表述理解正確的是A.達(dá)芬奇對(duì)文藝復(fù)興沒(méi)有貢獻(xiàn)B.紡紗業(yè)推動(dòng)了文藝復(fù)興的出現(xiàn)C.手工業(yè)的發(fā)展為文藝復(fù)興奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)D.文藝復(fù)興是意大利資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物2.核心：人文主義基本含義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。宗教神學(xué)以神

為中心禁欲

和來(lái)世等級(jí)

觀念蒙昧

主義人文主義以人

為中心現(xiàn)世

的享受自由

平等理性

和科學(xué)3.實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興中“復(fù)興”的理解當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，新的思想學(xué)說(shuō)傳播較為困難；封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、古羅馬的思想成果建立起來(lái)的；正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘、古羅馬文化之名，行反對(duì)封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。(2015·東陽(yáng)高三模擬)人們?cè)谡劶拔乃噺?fù)興時(shí)，常常引用羅沙克的話：“我研究了古人，為自己開(kāi)辟了道路。”這里所謂的“古人”和“道路”可以理解為()A．古典文化/人文主義B．神學(xué)思想/自由主義C．君主專制/理性主義D．經(jīng)院哲學(xué)/唯物主義4.主要成就：時(shí)間國(guó)別領(lǐng)域代表人物代表成就和地位14世紀(jì)文學(xué)“三杰”意大利15世紀(jì)藝術(shù)“三杰”意大利16世紀(jì)文學(xué)英國(guó)《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”悲劇和喜劇作品，標(biāo)志著歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的最高峰薄伽丘《神曲》表達(dá)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開(kāi)朗琪羅《西斯廷圣母》“畫(huà)圣”莎士比亞《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想但丁達(dá)·芬奇《大衛(wèi)》《摩西》拉斐爾《西斯廷圣母》《草地上的圣母》大公爵圣母科隆納圣母莎士比亞哥白尼16世紀(jì)以后：高潮文學(xué)藝術(shù)科學(xué)意大利歐洲各國(guó)5.發(fā)展歷程：14、15世紀(jì)：興起自然科學(xué)方面：沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ),為資本主義制度的發(fā)展開(kāi)辟了道路；文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。5.影響思想方面：（1）積極性：文學(xué)藝術(shù)方面：過(guò)分推崇人文主義，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。（2）局限性：沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；“哥倫布是熱那亞人，卡波特（1496年受雇于英王亨利七世尋找新大陸的航海家）也是熱那亞人，他們都出生于作為文藝復(fù)興的發(fā)源地的意大利，這絕非巧合。“這絕非巧合”的原因是A.文藝復(fù)興促進(jìn)思想解放為遠(yuǎn)洋提供精神動(dòng)力B.意大利統(tǒng)治者資助了航海家的探險(xiǎn)活動(dòng)C.當(dāng)時(shí)東西方貿(mào)易主要通過(guò)航海進(jìn)行，意大利成為航路中心D.教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治被推翻馬丁·路德在《致德意志貴族書(shū)》中說(shuō)：“一個(gè)傳教士在基督教世界中只是一個(gè)職位的充任者而已。當(dāng)他擔(dān)任某種職位時(shí)，他享有較高的地位；當(dāng)他被免職之后，他仍是一個(gè)農(nóng)民或一個(gè)市民，與其余的人并無(wú)分別。”他想強(qiáng)調(diào)的是：A．農(nóng)民或者是市民都有可能成為僧侶B．傳教士可能隨時(shí)被免職C．人在上帝面前享有平等權(quán)利和地位D．世俗權(quán)力一定高于教權(quán)（2015·天津文綜·3）維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A．人文主義的教育理念 B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛 D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域（2012·福建文綜卷·19）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A．希臘羅馬文化開(kāi)始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開(kāi)始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大（2013·浙江文綜·39）1750－1850年是西方文明突飛猛進(jìn)的重要階段。閱讀材料，回答問(wèn)題。（1）這一階段前，西方已開(kāi)始變革。試列舉14—16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件，并分別概括其歷史意義。（9分）文藝復(fù)興，把人性從宗教的束縛中解放出來(lái)；宗教改革，將人們從神權(quán)的統(tǒng)治中解放出來(lái)；光榮革命，英國(guó)向君主立憲制轉(zhuǎn)變。基督教的演變基督教一世紀(jì)誕生1054年第一次分裂天主教(西派)東正教(東派)16世紀(jì)第二次分裂天主教新教路德派加爾文派英國(guó)國(guó)教派（2015·北京文綜·20）1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫(huà)意在()A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券”C．反對(duì)宗教改革 D．倡導(dǎo)宗教寬容（二）宗教改革（16世紀(jì)）教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借的?！袒视⒅Z森三世“卡諾莎之辱”政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上經(jīng)濟(jì)：西歐最大封建主思想：壟斷意識(shí)形態(tài)社會(huì)生活：從生到死，影響無(wú)處不在教權(quán)強(qiáng)于王權(quán)教皇出售“贖罪券”，激起憤慨文藝復(fù)興的推動(dòng)天主教會(huì)的腐敗，激化了社會(huì)矛盾資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展⑴思想因素：⑵政治原因：⑶經(jīng)濟(jì)原因：⑷直接原因：（根本原因）馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》1.背景：2.開(kāi)始標(biāo)志：(二)宗教改革（1517年）（導(dǎo)火線）路德張貼《九十五條論綱》教皇的敕令被投入火堆基督教信仰的核心：原罪、救贖原罪——（Originalsin）一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，它是指人類生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。救贖——人類因有原罪而無(wú)法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。甲：人生來(lái)是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮：洗禮、圣餐、悔罪等,通過(guò)苦修才能得到上帝的恩典。乙：只要虔誠(chéng)地信仰耶穌就可靈魂得救,無(wú)須經(jīng)過(guò)煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財(cái)?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。甲：上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽(tīng)到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。乙:每個(gè)教徒,只要自己面對(duì)《圣經(jīng)》,真誠(chéng)懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無(wú)須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。靈魂得救靠什么？普通圣徒是否可以與上帝直接交流？?jī)烧郀?zhēng)論的核心是什么？羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威上帝“因信稱義”的實(shí)質(zhì)——否定教皇的權(quán)威人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。其“信”是與生俱來(lái)的、植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。因信稱義（1）信仰耶穌就可得救（核心），《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇；(因信稱義)（2）簡(jiǎn)化宗教儀式（4）每個(gè)基督徒都可直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》（3）君主的權(quán)力高于教士甚至教皇3.主要思想：影響：否定教會(huì)權(quán)威；為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù),為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。宗教改革的延續(xù)者——加爾文的理念先定論選民棄民上帝為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)永生與永罰?人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是選民與棄民的標(biāo)志。財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！訝栁摹痘浇淘怼?.實(shí)質(zhì)：西歐早期資產(chǎn)階級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，使人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng),也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。5.意義：史料一宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。提示：宗教改革后，教權(quán)與王權(quán)之間的關(guān)系發(fā)生了變化。(1)政治上：天主教會(huì)的神權(quán)受到打擊，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供意識(shí)形態(tài)的依據(jù)。史料二宗教改革時(shí)，英國(guó)國(guó)王亨利八世沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場(chǎng)主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營(yíng)土地。這部分教會(huì)土地的資本主義化加速了英國(guó)的資本主義發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。史料三西歐由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對(duì)西歐社會(huì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)(3)思想上：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備；(4)宗教改革促進(jìn)了歐洲社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。——恩格斯（5）局限性：借助宗教形式，未徹底與封建勢(shì)力決裂文藝復(fù)興和宗教改革的異同項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革不同點(diǎn)斗爭(zhēng)形式借助復(fù)興古典文化的形式借助宗教異端的形式發(fā)源地和開(kāi)展范圍首先從意大利開(kāi)始，主要在思想領(lǐng)域里開(kāi)展和進(jìn)行首先從德國(guó)開(kāi)始，它是一場(chǎng)由社會(huì)各階層參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生在思想和社會(huì)領(lǐng)域里掃蕩了封建勢(shì)力，產(chǎn)生的新教思想為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想武器相同點(diǎn)都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果，都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)，都波及西歐的廣大地區(qū)，都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的發(fā)展，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想?？梢?jiàn)，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是()A．都堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于神權(quán)B．都解放了人們的思想C．都從根本上否定了上帝的權(quán)威D．傳播人文主義的手段相同(2014·海南高考)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出()A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會(huì)的思想專制D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)（1334—1342年）制定的一個(gè)公開(kāi)的贖罪價(jià)目表，對(duì)不同的罪行，規(guī)定了不同的價(jià)格。對(duì)此，后來(lái)馬丁·路德的回答是

A．因行稱義B．先定論C．信仰得救D．教隨國(guó)定（2015·廣東文綜·38）（25分）課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題材料一中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，一些新設(shè)學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高?！獡?jù)《外國(guó)教育史》（1）材料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？（6分）提示：（1）思潮：人文主義。（2分）背景：中世紀(jì)西歐教育長(zhǎng)期被教會(huì)壟斷；中世紀(jì)后期資本主義萌芽；文藝復(fù)運(yùn)動(dòng)興起。（4分）材料一“宗教改革”后，舊教和新教的斗爭(zhēng)廝殺甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在各個(gè)國(guó)家都有，特別在法國(guó)尤其嚴(yán)重。十七八世紀(jì)的歐洲，神學(xué)還占據(jù)著相當(dāng)?shù)牡匚唬m然羅馬教廷已經(jīng)不占統(tǒng)治地位了，分裂了，但神學(xué)思想留下來(lái)的東西還是在人們的腦子里占相當(dāng)?shù)匚??！悩?lè)民《歐洲文明十五講》材料二路易十四（1643～1715）：“朕即國(guó)家”。路易十五（1715～1784）：“我只是從上帝那里接受王冠，制定法律的權(quán)力屬于我一人，不依附于他人，也不能讓別人分享?！辈牧先⑼跽材肥恳皇佬Q：“上帝直接賦予了世襲君主以神圣不可侵犯的最高權(quán)力，人民的全部義務(wù)就是無(wú)抵抗的服從?！薄獏嵌髟＃骸段鞣秸嗡枷胧氛摷穯?wèn)題1：17、18世紀(jì)的歐洲政治狀況如何？教會(huì)特權(quán)和封建制度的蒙昧、專制，依然嚴(yán)重阻礙著資本主義的發(fā)展。問(wèn)題2：新興的資產(chǎn)階級(jí)為此提出了哪些政治要求？1649年1月30日的倫敦，清冷而陰暗。廣場(chǎng)中間的斷頭臺(tái)上，劊子手舉起了明晃晃的大斧，對(duì)準(zhǔn)查理一世的脖子用力砍去，一顆曾戴過(guò)王冠的頭顱立即滾了下來(lái)。歷史會(huì)銘記住這一刻，因?yàn)?，這在人類歷史上還是頭一次：臣民們把自己的國(guó)王送上斷頭臺(tái)，從此，歐洲的歷史揭開(kāi)了新的一頁(yè)。牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，…他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則既支配宇宙，也支配了最小的物質(zhì)。這樣一來(lái)，自然界儼然成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)器裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則?！獏怯阝鄣戎骶帯妒澜缡贰そ帯?.背景西歐資本主義進(jìn)一步發(fā)展;新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫;自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信;經(jīng)濟(jì)：政治：思想：科學(xué)：文藝復(fù)興和宗教改革的影響;（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）2.核心：理性主義啟蒙思想家不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，……一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)。……迷信、偏私、特權(quán)和壓迫必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼估硇?人自己思考，運(yùn)用自己的智力去人數(shù)、判斷和理解事物的能力。巴魯赫·斯賓諾莎（BaruchdeSpinoza，1632年11月24日－1677年2月21日），西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。斯賓諾莎出生于阿姆斯特丹的一個(gè)從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭。他的主要著作有《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》等。材料1：思想和言論自由比任何事物都更為珍貴，政治的真正目的是自由。言論和思想自由是人類最基本的人權(quán)。……想法子控制人心的政府，可以說(shuō)是暴虐的政府。材料2：有理智的人在一般法律體系中生活比在無(wú)拘無(wú)束的孤獨(dú)中更為自由。——思想和言論自由是天賦人權(quán)，政府應(yīng)保障自由——守法，更享自由主要思想：1、強(qiáng)調(diào)思想自由，行動(dòng)守法；2、民主政體保證自由——民主政體最優(yōu)論斯賓諾莎認(rèn)為只有民主政體才能保證思想和言論自由。斯賓諾莎反對(duì)君主制，說(shuō)君主制表面上維持和平，其實(shí)實(shí)行奴役。他也貶低貴族政體，說(shuō)貴族政體排斥其他階層的優(yōu)秀者。他認(rèn)為，民主制是最優(yōu)越的，在民主政體中，人人能表達(dá)意見(jiàn)。約翰·洛克（JohnLocke，1632年8月29日---1704年10月28日），是英國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家和著述家。約翰·洛克的思想對(duì)于后代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，并且被廣泛視為是啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者。他的著作也大為影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住Ｋ睦碚摫环从吃诿绹?guó)的獨(dú)立宣言上。人們生來(lái)就享有完全自由的權(quán)利，……他自然享有一種權(quán)力，保有他的所有物——即他的生命、自由和財(cái)產(chǎn)——不受其他人的損害和侵犯……法律除了為人民謀福利這一最終目的之外，不應(yīng)再有其他目的。一切有節(jié)制的君主國(guó)家和組織良好的政府中都是如此——立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分屬于不同人閱讀以下洛克《政府論》里的文段，概括要點(diǎn)立法權(quán)，不論屬于一個(gè)人或較多的人，不論經(jīng)?；蚨ㄆ诖嬖?，是每一個(gè)國(guó)家中的最高權(quán)力?！熨x人權(quán)：生命、自由、財(cái)產(chǎn)——法律保護(hù)人權(quán)——權(quán)力分制——立法權(quán)是最高權(quán)力階段國(guó)家代表人物主要著作主要思想影響3.過(guò)程高潮興起擴(kuò)展英國(guó)德國(guó)法國(guó)伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德霍布斯洛克《論法的精神》《社會(huì)契約論》《純粹理性批判》《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》批判專制教會(huì)，提倡自由平等，法律至上君主立憲制三權(quán)分立，君主立憲制，法律是理性體現(xiàn)天賦人權(quán)，社會(huì)契約人民主權(quán)，民主共和制，財(cái)產(chǎn)私有制是不平等根源為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論武器資本主義政治制度基本原則對(duì)18世紀(jì)歐洲產(chǎn)生巨大影響人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷；提出要自由也要自律最終確立人的主體地位《利維坦》人們通過(guò)社會(huì)契約建立國(guó)家《政府論》提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制為英君主立憲奠定理論基礎(chǔ)批判了君權(quán)神授（2014·海南單科·11）盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是()A．議會(huì)君主制是最好的政府形式B．國(guó)家源于社會(huì)契約C．人民有權(quán)反抗和改變違約政府D．人人生而自由平等啟蒙思想家主張的共同點(diǎn)1.崇尚理性，批判封建專制和封建神學(xué)，反對(duì)王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)等級(jí)；2.政治學(xué)說(shuō)集中宣傳了人權(quán)和法治。人權(quán)公民取代臣民需要法律支持天賦人權(quán)(否定特權(quán))人民主權(quán)(否定王權(quán))社會(huì)契約（否定神權(quán)）三權(quán)分立(防止專制)法治法治取代人治政體君主立憲民主共和啟蒙思想家的思想主張及共同點(diǎn)啟蒙思想的發(fā)展趨勢(shì)民權(quán)：政府：君權(quán)神授思想自由（斯賓諾莎）天賦人權(quán)——財(cái)產(chǎn)生命自由（洛克）人民主權(quán)（盧梭）保障自由（斯賓諾莎）保障人權(quán)，分權(quán)限制政府（洛克）人民授權(quán)政府，政府服從人民公共意志（盧梭）三權(quán)分立，平衡制約（孟德斯鳩）民權(quán)的范圍在擴(kuò)大，政府權(quán)力重心在下移4.特點(diǎn)史料一18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)的大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性，追逐功利、享受生活，建立“理性王國(guó)”?！呔沤秵⒚赏苿?dòng)下的歐洲文明》(1)對(duì)象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。史料二這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(2)方式：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。提示：把斗爭(zhēng)矛頭指向了天主教會(huì)和封建制度。提示：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)用理性思考問(wèn)題。史料三(啟蒙思想家)希望有一種國(guó)家，使身在其中的一切人都有成員感和共事感?！翣柲冬F(xiàn)代世界史》提示：構(gòu)建“理性王國(guó)”。(3)領(lǐng)域：集中于政治、思想領(lǐng)域。史料四啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。……啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚科學(xué)和對(duì)人類理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)?！吨袊?guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)·歷史卷》提示：為