適用于新教材2023版高中歷史第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第12課遼宋夏金元的文化教師用書部編版必修中外歷史綱要上

PAGE第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1.背景(1)儒家學(xué)說日益僵化。(2)學(xué)者希望復(fù)興儒學(xué)。2.代表人物:。

3.主張宇宙觀人生觀方法論哲學(xué)范疇認(rèn)為“理”即“”,是自然界和社會(huì)的根本原則

人生的目標(biāo)是“”

“”

客觀唯心主義傾向4.影響(1)“四書”作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。(2)從起,程朱理學(xué)受到官方尊崇,在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)項(xiàng)目特點(diǎn)或地位代表或作品文學(xué)宋詞句子長(zhǎng)短不等,用來配樂歌唱,根據(jù)樂譜分為不同的,各有固定格式豪放派:、辛棄疾婉約派:柳永、元曲散曲比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂詩歌體裁—元雜劇標(biāo)志著關(guān)漢卿、王實(shí)甫話本說書底本即話本,實(shí)際上就是早期的—2.藝術(shù)(1)書法①特點(diǎn):。

②代表:宋徽宗“瘦金體”。(2)繪畫①山水畫:成就最為突出,注重。

②花鳥畫、人物畫水平也很高。三、科技1.三大發(fā)明(1)印刷術(shù):雕版印刷已相當(dāng)普及,北宋工匠發(fā)明了活字印刷術(shù)。

(2)火藥:大量用于,由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。

(3)指南針:廣泛應(yīng)用于航海。2.其他(1)北宋沈括:《》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。

(2)元朝郭守敬:設(shè)計(jì)和監(jiān)制天文觀測(cè)儀器,主持全國天文測(cè)量,編定《》,測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。

(3)元朝王禎:《》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體,其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。

四、少數(shù)民族文字朝代文字概況遼契丹大字、小字用以刻石立碑和文學(xué)創(chuàng)作金女真文字開設(shè),用女真文字答題

西夏西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來蒙古成吉思汗畏兀體蒙古文被用于修史,其中一部分內(nèi)容的漢語譯本稱為《》忽必烈八思巴字

用以拼寫蒙古語和漢語等多民族語言,是的最早嘗試題組一儒學(xué)的復(fù)興1.“程門立雪”的典故反映的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是 ()A.“為政以德”B.“萬物皆只有一個(gè)天理”C.“以法治國”D.“民貴君輕”2.朱熹指出:“為君臣者有君臣之理,為父子者有父子之理,為夫婦、為兄弟、為朋友以至于出入起居,應(yīng)事接物之際,亦莫不各有理焉?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)的是 ()A.為人處世的道理 B.儒家倫理道德規(guī)范C.構(gòu)成宇宙萬物的材料 D.上天的旨意題組二文學(xué)藝術(shù)3.蘇軾的詩句“詩畫本一律,天工與清新”反映了傳統(tǒng)文人畫的繪畫特點(diǎn)。宋元時(shí)期的這類作品所表現(xiàn)的是 ()A.多彩的生活 B.真實(shí)的景象C.個(gè)人的情感 D.繁盛的社會(huì)4.后人評(píng)價(jià)元曲“文而不晦,俗而不俚”“明白如話”。這主要是因?yàn)樵?()A.以市民自然本色為主流B.以文人雅士抒情寫意為主流C.體現(xiàn)凝重與沉郁的特征D.充滿了浪漫主義的色彩題組三科技5.培根說:“這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài),第一種在文字方面,第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上,第三種在航海上?！边@里所說的第一種東西是我國古代的 ()A.指南針 B.火藥C.印刷術(shù) D.儒家學(xué)說6.從下圖可以看出 ()A.印刷術(shù)的進(jìn)步 B.造紙術(shù)的推廣C.印刷術(shù)的傳播 D.指南針的演變題組四少數(shù)民族文字7.《蒙古秘史》作為游牧民族自己撰寫的歷史,它在史學(xué)上具有特殊地位。其文字是 ()A.漢字 B.八思巴字C.畏兀體蒙古文 D.女真文字8.1038年,黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊稱帝,建立西夏,命野利仁榮創(chuàng)制西夏文,西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字,形體方正。這反映了西夏文字 ()A.深受漢族文字的影響B(tài).早于漢字創(chuàng)立C.加強(qiáng)了西夏的統(tǒng)治D.成為與漢族溝通的重要工具一、選擇題1.在宋代,先秦時(shí)期貴族社會(huì)的祭祖禮儀,借助士人的詮釋與實(shí)踐,形成了新的規(guī)范,在士人之間傳播,并影響到民眾的日常生活。這可以說明當(dāng)時(shí) ()A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了綱常倫理B.宗法觀念逐漸淡化出社會(huì)生活C.新儒學(xué)興起并呈現(xiàn)平民化傾向D.思想界出現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)2.宋代的理學(xué)家們認(rèn)識(shí)到,儒學(xué)之所以會(huì)受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn),在于儒學(xué)本身在形而上學(xué)的層面上存在著嚴(yán)重的不足。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成以形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這表明宋代理學(xué)的特點(diǎn)是 ()A.利用天人感應(yīng)學(xué)說規(guī)勸皇帝B.強(qiáng)調(diào)仁政民本思想以維護(hù)統(tǒng)治C.吸收佛道思想以充實(shí)儒學(xué)D.完成了儒學(xué)的理論化和思辨化3.宋代“事親孝,為兄友,處族義,與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方開始實(shí)行鄉(xiāng)約制度,制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度,以求揚(yáng)善懲惡;各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn),建家祠修族譜,規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是 ()A.理學(xué)的世俗化趨勢(shì) B.家族控制地方權(quán)力C.新興市民階層崛起 D.宗法制度重新建立4.閱讀下列詩(詞)句,這種文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)表現(xiàn)了宋代文人 ()詩(詞)句出處人物材疏命賤不自揣,欲與稷契遐相?！稇涀蛟娛局T外弟》王安石會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼《江城子·密州出獵》蘇軾不請(qǐng)長(zhǎng)纓,系取天驕種,劍吼西風(fēng)《六州歌頭·少年俠氣》賀鑄A.謙虛內(nèi)斂的品質(zhì) B.深厚的文學(xué)底蘊(yùn)C.深沉的憂患意識(shí) D.強(qiáng)烈的尚武精神5.北宋范寬的《溪山行旅圖》中肌理粗糙的山石,若隱若現(xiàn)的山泉、瀑布、寺廟、騾匹和行人等細(xì)節(jié)都極其精微:而南宋馬遠(yuǎn)的《曉雪山行圖》,占畫面大部分的山坡、石塊和樹木都是逸筆簡(jiǎn)潔,呈現(xiàn)出與前者截然不同的靈氣。這種變化體現(xiàn)出 ()A.專制主義中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后市民階層文化需求C.“心性為主,外物為從”的精神取向D.時(shí)代變遷背景下畫風(fēng)世俗化的傾向6.在寧夏發(fā)現(xiàn)的印制于西夏后期(相當(dāng)于南宋時(shí)期)的一本佛經(jīng)殘本有以下特點(diǎn):字體歪斜、有個(gè)別字排倒;印出的字一半輕、一半重,墨色濃淡不均;有隔行線的痕跡。另一本佛經(jīng)上有西夏文刻款“選字出力者”等語。據(jù)此可確證的是 ()A.佛經(jīng)的雕版印刷始于宋代B.活字印刷術(shù)在西夏得到普及C.西夏已經(jīng)出現(xiàn)活字印刷術(shù)D.西夏雕版印刷技術(shù)比較先進(jìn)7.據(jù)《金史》記載,金朝創(chuàng)制了女真文字,在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科,用女真文字答題。據(jù)此可推知,此舉 ()A.推動(dòng)了文化的交流認(rèn)同B.凝聚了勞動(dòng)人民的智慧C.促進(jìn)了漢字的發(fā)展完善D.消除了民族隔閡與矛盾二、非選擇題8.閱讀材料,完成下列要求。材料一美國歷史學(xué)家狄巴里認(rèn)為,如果我們僅僅把理學(xué)看作是支持王朝體系的精神護(hù)符,我們便不大可能透過“不變的中國”的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學(xué)的“內(nèi)在生命與動(dòng)力”。材料二英國著名學(xué)者李約瑟曾說,宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的,伴隨而來的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無前例的繁盛?！幾岳罴s瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》根據(jù)上述兩則材料,指出美國歷史學(xué)家狄巴里和英國學(xué)者李約瑟對(duì)待理學(xué)態(tài)度的相似之處,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。第12課遼宋夏金元的文化必備知識(shí)·落實(shí)一、2.北宋的程顥和程頤、南宋的朱熹3.天理存天理,滅人欲格物致知4.(2)南宋后期二、1.詞牌蘇軾李清照中國古代戲曲藝術(shù)的成熟白話小說2.(1)①追求個(gè)性,不拘法度(2)①意境和筆墨情趣三、1.(1)畢昇(2)軍事2.(1)夢(mèng)溪筆談(2)授時(shí)歷(3)農(nóng)書四、女真進(jìn)士科蒙古秘史漢語拼音化知能素養(yǎng)·進(jìn)階【基礎(chǔ)鞏固組】1.B“為政以德”是孔子的思想,“以法治國”是韓非子提出的,“民貴君輕”是孟子提出的,程頤的主要思想是“天理”,故選B。2.B根據(jù)“君臣之理”“父子之理”“各有理焉”可知,朱熹強(qiáng)調(diào)的“理”指的是儒家封建倫理道德,故選B。3.C自宋代興起的文人畫講求的是神似、意境和氣韻,其特點(diǎn)就是注重寫意,注重個(gè)人主觀情感的抒發(fā),故選C。4.A“文而不晦,俗而不俚”“明白如話”說明元曲通俗易懂,迎合了當(dāng)時(shí)的市民階層,即以市民自然本色為主流,故選A。5.C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,在“文字方面”的東西是印刷術(shù)。印刷術(shù)的傳播,加速了知識(shí)的普及和傳播,促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)文化的傳播,故選C。6.A圖片是活字印刷及元代王禎發(fā)明的轉(zhuǎn)輪排字盤,體現(xiàn)了印刷術(shù)的進(jìn)步,故A正確。7.C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,《蒙古秘史》原書用畏兀體蒙古文寫成,故選C。8.A根據(jù)材料“西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字,形體方正”可知,西夏文字深受漢族文字的影響,故選A?！舅仞B(yǎng)提升組】1.C題干中提到宋代士人對(duì)先秦時(shí)期貴族社會(huì)的祭祖禮儀進(jìn)行了詮釋與實(shí)踐,形成了新的規(guī)范,并影響到民眾的日常生活。聯(lián)系所學(xué)可知,當(dāng)時(shí)新儒學(xué)興起并呈現(xiàn)平民化傾向,故選C;題干強(qiáng)調(diào)的是形成新的倫理道德規(guī)范,而不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊倫理綱常,排除A;結(jié)合題干中士人詮釋和實(shí)踐先秦時(shí)期貴族社會(huì)的祭祖禮儀,說明宗法觀念依然影響著社會(huì)生活,排除B;三教合一趨勢(shì)與材料所述無關(guān),排除D。2.D根據(jù)“變成以形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系”可知宋代理學(xué)最終形成了完整的哲學(xué)體系,完成了儒學(xué)的理論化和思辨化,故選D;A是漢代儒學(xué)的特點(diǎn),B是先秦儒學(xué)的特點(diǎn),排除;宋代理學(xué)家吸收佛道思想并不僅僅是為了充實(shí)儒學(xué),而是為了構(gòu)建完整的理論體系,C沒有體現(xiàn)材料主旨,排除。3.A根據(jù)“為人處世的天理”“揚(yáng)善懲惡”“規(guī)范族人言行”等信息并結(jié)合所學(xué)可知,宋代開始把制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度與理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的倫理道德相結(jié)合,體現(xiàn)出了理學(xué)的世俗化趨勢(shì),故選A;材料沒有反映家族控制地方權(quán)力,故排除B;材料無關(guān)新興市民階層,故排除C;材料是理學(xué)強(qiáng)化宗族觀念的體現(xiàn),故排除D。4.C宋代民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳,理學(xué)興起,當(dāng)時(shí)的文人士大夫深受社會(huì)環(huán)境和理學(xué)的影響,題干詩詞中飽含了深沉的憂患意識(shí),故選C;A、B、D均不能體現(xiàn)憂患意識(shí),不符合題意主旨,排除。5.C南宋在政治上的積貧積弱和在文化上的繁盛共存的社會(huì)背景使宋代文人的理想往往難以實(shí)現(xiàn),宋代文人因此向內(nèi)心深處尋找心理的平衡,因而宋代畫家在這種文化氛圍中開始把目光投向了田園或荒寒郊野,從而在心理上形成了一種不食人間煙火的寧靜、淡泊、超脫的心境。這顯示出宋代理學(xué)“心性為主,外物為從”理學(xué)精神的影響,故選C;南宋相對(duì)于北宋,君主專制沒有明顯強(qiáng)化,故A不符合題意;商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層的壯大,推動(dòng)世俗文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,而山水畫不屬于世俗藝術(shù)范疇,故B不符合題意;材料中繪畫素材仍然是風(fēng)景,并非體現(xiàn)世俗生活,故D不符合題意。6.C依據(jù)“字體歪斜、有個(gè)別字排倒;印出的字一半輕、一半重,墨色濃淡不均;有隔行線的痕跡”可以推斷應(yīng)該是活字印刷,說明西夏已經(jīng)出現(xiàn)了活字印刷術(shù),但不能說明活字印刷術(shù)得到普及,C正確,B錯(cuò)誤;唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了佛經(jīng)的雕版印刷品,排除A;材料不能反映西夏的印刷技術(shù)是否先進(jìn),排除D。7.A通過材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,金朝創(chuàng)制文字和開科舉等體現(xiàn)了中原的漢族文化向外拓展,這必然推動(dòng)文化的交流與認(rèn)同,故選A;B與材料無關(guān);材料體現(xiàn)的是女真文字,C錯(cuò)誤;D說法過于絕對(duì)。8.【解析】依據(jù)材料“我們僅僅把理學(xué)看作支持王朝體系的精神護(hù)符,我們便不大可能透過‘不變的中國’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動(dòng)力’”與材料“宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的,伴隨而來的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無前例的繁盛”可知二者的相似之處是看到理學(xué)存在進(jìn)步之處,具有一定科學(xué)性。至于理由的說明,需緊扣“內(nèi)在生命與動(dòng)力”“純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)”,根據(jù)材料與所學(xué)知