西方政治思想史試卷

西方政治思想史試卷一、判斷題1.亞里士多德是柏拉圖學(xué)園中最有才華的學(xué)生。（√）2.亞里士多德的代表著作是《理想國(guó)》。（×）3.從西塞羅開始，政治哲學(xué)開始成為所有人的政治哲學(xué)。4.波里比阿是希臘人，代表作是《歷史》。（√）5.在羅馬帝國(guó)時(shí)代，基督教神學(xué)發(fā)展處于第一個(gè)階段，即“教父學(xué)”時(shí)期。（√）6.奧古斯丁政治哲學(xué)最突出的一點(diǎn)，是他區(qū)分了上帝之城和世人之城。（√）7.《國(guó)家論六卷》的主要理論立場(chǎng)是提出了國(guó)家主權(quán)學(xué)說。（√）8.布丹是近代主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人。（√）9.霍布斯不僅反對(duì)法治和分權(quán)，而且剝奪了人民的任何政治權(quán)利?！?0.與霍布斯一樣，洛克也認(rèn)為自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。（×）11.盧梭的政治思想在法國(guó)歷史的進(jìn)程中并沒有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的作用?！?2.盧梭在近代西方第一次完整的提出人民主權(quán)學(xué)說。（√）13.《獨(dú)立宣言》中所闡述的自然權(quán)力理論，是杰斐遜為美國(guó)人民反英斗爭(zhēng)提出的理論依據(jù)。（√）14.在西方政治思想史上，潘恩不是最早將社會(huì)與國(guó)家加以區(qū)別的思想家之一。（×）15.黑格爾的著作有《法哲學(xué)原理》、《神學(xué)大全》、《德國(guó)法制》。（×）16.為了實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，黑格爾主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲制國(guó)家。（√）17.論證個(gè)人的權(quán)力和自由是孔斯坦政治思想中的出發(fā)點(diǎn)和重要內(nèi)容。（√）18.在托克維爾的論述中，對(duì)“民主”一詞的使用并不嚴(yán)謹(jǐn)。（√）19.密爾認(rèn)為，寧可做一個(gè)快樂的豬，也不做一個(gè)痛苦的蘇格拉底。（×）20.柏克的保守主義的社會(huì)政治觀在西方政治思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！潭?、名詞解釋1.城邦正義在柏拉圖的《理想國(guó)》中，城邦存在的意義在于實(shí)現(xiàn)城邦正義，所謂城邦正義就是城邦實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)至高的“善”。具體城邦的正義體現(xiàn)為社會(huì)分工，即每個(gè)人從事自己最適合自己的工作。2.柏拉圖:柏拉圖是古希臘城邦時(shí)代的政治哲學(xué)家。主要代表作品有《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》。柏拉圖的政治思想有國(guó)家的理念和正義的國(guó)家、哲學(xué)家治國(guó)思想、政體理論。在西方政治思想史上，柏拉圖是一個(gè)享有很高的聲譽(yù)的政治哲學(xué)家。3.混合政體:混合政體是古羅馬時(shí)期重要的制度。具體而言，是君主制、貴族制和民主制的混合政體，具有相對(duì)穩(wěn)定性和權(quán)力制約性。4.混合政體:波里比阿認(rèn)為，相比古希臘時(shí)期的城邦政治制度而言，古羅馬的混合政體更為優(yōu)越，因?yàn)樗隽苏w的循環(huán)。所謂的混合政體是指，將君主制、貴族制、和民主制的因素相混合，使政治權(quán)力達(dá)到平衡與相互制約，從而達(dá)到政治合作的目的。5.《神學(xué)大全》:《神學(xué)大全》是阿奎那論述其神學(xué)思想最重要、最系統(tǒng)的著作，內(nèi)容涉及社會(huì)、宗教、政治各個(gè)方面，是一部經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。6.雙城論:雙城論是奧古斯丁的重要神學(xué)政治理論。奧古斯丁將世界分為“上帝之城”和“世俗之城”，在上帝之城中，人們信仰上帝，并且相互兼愛，過著幸福的生活；在世俗之城，人們只愛自己，充滿沖突，過著的生活。由此，奧古斯丁認(rèn)為信仰上帝才能把握真理，才能過上上帝之城般的生活。7.馬基雅維利馬基雅維利是意大利政治家、思想家、近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一。他的政治思想方面的代表作是《君主論》。他的政治思想有權(quán)力政治觀、共和理想和君主專制、君主的統(tǒng)治方法。在西方他最早把政治的實(shí)質(zhì)看作權(quán)力的問題，將發(fā)露、軍隊(duì)、權(quán)術(shù)等治國(guó)要策視為權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)重要地位。國(guó)家主權(quán)學(xué)說國(guó)家主權(quán)學(xué)說是布丹的著作《國(guó)家論六卷》的主要理論。對(duì)君主專制制度的必要性進(jìn)行了論證，奠定了近代國(guó)家主權(quán)學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)?；舨妓够舨妓故?7世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者?！独S坦》是他的政治名著。他的主要政治思想有國(guó)家的起源和本質(zhì)、主權(quán)學(xué)說和整體理論、人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等許多領(lǐng)域都做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為”現(xiàn)代人之父“。10.《利維坦》《利維坦》是霍布斯的政治名著，這部書出版后，是霍布斯的政治學(xué)說更加系統(tǒng)化?；舨妓沟膰?guó)家的起源和本質(zhì)、主權(quán)學(xué)說和整體理論、人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)等政治思想在其中都有所闡述。11.《論法的精神》:《論法的精神》是孟德斯鳩的代表作品。在《論法的精神》里，孟德斯鳩使用了歷史方法，并表達(dá)了他對(duì)影響政治和法律性質(zhì)的規(guī)律性的理解。他提出，《論法的精神》這部著作要討論的不是法律，而是法的精神。12.伏爾泰:伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖，大資產(chǎn)階級(jí)溫和派的代表。伏爾泰主張人的自由，他認(rèn)為自由是除了依賴法律以外，不依賴任何別的東西。伏爾泰晚年曾經(jīng)提過的共和制主張。伏爾泰在政體上傾向于開明君主制。伏爾泰的一生著述甚豐，是馳名歐洲的詩(shī)人、學(xué)者、文學(xué)家、歷史學(xué)家，后起的啟蒙思想家們的精神導(dǎo)師。13.《常識(shí)》:《常識(shí)》是潘恩政治思想的代表作。在這篇政論中，潘恩猛烈抨擊了英國(guó)政府的罪惡和建制原則，批判了保守派企求妥協(xié)的立場(chǎng)。以堅(jiān)定有力、富有鼓舞性的語言號(hào)召美國(guó)人民開展武裝斗爭(zhēng)，與英國(guó)徹底決裂，建立獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。14.《獨(dú)立宣言》:《獨(dú)立宣言》是杰斐遜為美國(guó)人民反英斗爭(zhēng)寫下的最光輝的文獻(xiàn)。杰斐遜以自然權(quán)利理論為依據(jù)，揭露鞭撻了以英王為首的殖民統(tǒng)治者，表達(dá)了美國(guó)人民聯(lián)合反英，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)決心。這部文獻(xiàn)對(duì)北美人民的反英斗爭(zhēng)其了重要的推動(dòng)作用。15.漢密爾頓:漢密爾頓是美國(guó)建國(guó)初期的政治思想家、活動(dòng)家，1787年憲法的主要起草者，聯(lián)邦黨的創(chuàng)始人之一?！堵?lián)邦黨人文集》是他的代表作。他的政治思想主要闡述了性惡論和精英論、分權(quán)和制衡思想。美國(guó)最高法院曾把《聯(lián)邦黨人文集》作為憲法的來源加以引證。它對(duì)后來西方許多國(guó)家憲法的制定產(chǎn)生了重要的影響。16.《論永久的和平》康德在他的《論永久和平》中提出了一個(gè)消除戰(zhàn)爭(zhēng)、保障各國(guó)人民永久和平的計(jì)劃和方案。這一方案包括六項(xiàng)預(yù)備條款和三項(xiàng)正式條款。預(yù)備條款是實(shí)現(xiàn)和平的前提，正式條款是實(shí)現(xiàn)和平的必要條件。17.康德：康德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人?？档碌恼嗡枷胫饕从吃谒摹墩螜?quán)力原則》、《論永久的和平》《道德形而上學(xué)》的第一部分《法的形而上學(xué)》和《原料之爭(zhēng)》。在康德的政治思想中，他把實(shí)現(xiàn)永久和平視為最高目標(biāo)，是最高的政治和道德的善。18.黑格爾：黑格爾是德國(guó)哲學(xué)家和政治思想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。其主要政治思想有市民社會(huì)和國(guó)家、君主立憲制主張、民族主義思想。其代表作《法哲學(xué)原理》。19.《論美國(guó)的民主》：是托克維爾在對(duì)美國(guó)的政治制度進(jìn)行實(shí)地考察之后所作的著作。其主要思想為認(rèn)為民主是歷史發(fā)展的必然，并且對(duì)實(shí)踐民主所需的條件做了論述等。20.孔斯坦：孔斯坦是法國(guó)自由主義思想家，資產(chǎn)階級(jí)自由派的領(lǐng)導(dǎo)人物。他的政治思想集中反映在4卷本的《立憲政治教程》一書中。自由主義思想在19世紀(jì)初期出現(xiàn)，以孔斯坦為主要代表。他的政治思想主要闡述了權(quán)力和自由、分權(quán)思想。對(duì)西方政治思想史產(chǎn)生了巨大的影響。21.托克維爾：法國(guó)著名的政治思想家，政治社會(huì)學(xué)的奠基人。代表著作為《論美國(guó)的民主》。他的政治思想主要闡述了民主是歷史發(fā)展的必然、民主與平等、自由與平等、專制與革命。托克維爾以為偉大的資產(chǎn)階級(jí)政治思想家。22.《代議制政府》：是密爾有關(guān)政府形式研究的最為重要的著作。在該書中，密爾繼續(xù)延續(xù)了其“功利主義”與自由的思想原則，認(rèn)為最適合的政府形式為代議制，并且論證了代議制政府所存在的有點(diǎn)和缺陷。23.《論自由》：是密爾自由思想的集中體現(xiàn)，在該書中密爾著重論述了思想言論自由的重要性。認(rèn)為思想自由和發(fā)表意見的自由是人類精神福祉所必不可少的，沒有這種自由人們?cè)谥橇偷滦蟹矫婢蜁?huì)有毀滅性的后果，同時(shí)也看到言論自由可能造成謠言等后果。除此，密爾還積極強(qiáng)調(diào)個(gè)人按照自己意愿行事、生活的自由權(quán)利。三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述柏拉圖的正義觀答：城邦的正義集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上；社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，也是理想國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的突出特征。為了解決個(gè)人才能的片面性與生活需要的多面性之間的矛盾，人們需要分工合作、相互提供服務(wù)。國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物，社會(huì)分工是國(guó)家的基礎(chǔ)；柏拉圖的理想國(guó)貫穿了嚴(yán)格的社會(huì)分工，國(guó)家應(yīng)有“統(tǒng)治”“保衛(wèi)”“生產(chǎn)”三種職能，相應(yīng)地也應(yīng)分三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者、輔助者、和生產(chǎn)者。只有這三個(gè)等級(jí)各司其職，各守其行分工互助，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。；2.簡(jiǎn)述亞里士多德認(rèn)為城邦的本質(zhì)與目的。答：亞里士多德認(rèn)為城邦是個(gè)有機(jī)的整體，個(gè)人是城邦的有機(jī)組成部分。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于城邦，離開了城邦個(gè)人無法完善自身。因此，城邦的目的在于為公民提供優(yōu)良的生活，即參與城邦的公共生活。在本質(zhì)上而言，城邦就是為公民完善自身提供公共平臺(tái)，也即只有享受民主和自由的人才是完善的人，真正意義的人。3.簡(jiǎn)述波里比阿在古羅馬時(shí)代的貢獻(xiàn)。答：波里比阿的政治思想代表著作是《歷史》?！稓v史》是他對(duì)羅馬進(jìn)行的廣泛實(shí)地考察，并查閱了大量文獻(xiàn)和檔案材料所作的代表著作。在該書中，通過對(duì)歷史的審視和對(duì)羅馬政治制度的思考，提出了政體循環(huán)理論和混合政體理論。波里比阿認(rèn)為，相比古希臘時(shí)期的城邦政治制度而言，古羅馬的混合政體更為優(yōu)越，因?yàn)樗隽苏w的循環(huán)。所謂的混合政體是指，將君主制、貴族制、和民主制的因素相混合，使政治權(quán)力達(dá)到平衡與相互制約，從而達(dá)到政治合作的目的。他認(rèn)為最合適政體為混合政體，提出了政體循環(huán)理論和權(quán)力制衡學(xué)說。波里比阿對(duì)政治學(xué)由希臘向羅馬轉(zhuǎn)移產(chǎn)生了巨大的影響。4.簡(jiǎn)述波里比阿的政體思想。答：波里比阿認(rèn)為，所有純粹的統(tǒng)治形式或簡(jiǎn)單的政體形式都會(huì)以特定的方式蛻化變質(zhì)。因此，政體之間會(huì)出現(xiàn)或者會(huì)形成一個(gè)閉合的更替循環(huán)體系，即君主政體--暴君政體--貴族政體--寡頭政體--民主政體--暴民政體。波里比阿認(rèn)為混合政體是一種更為優(yōu)越的政體，避免了政體的循環(huán)。羅馬的混合政體，即君主政體、貴族政體、民主政體的結(jié)合是最合適的，因?yàn)闄?quán)力之間相互制衡又相互合作。5.簡(jiǎn)述奧古斯丁對(duì)西方政治思想史的作用。答：雙城論是奧古斯丁的重要神學(xué)政治理論，奧古斯丁將世界分為“上帝之城”和“世俗之城”，在上帝之城中，人們信仰上帝，并且相互兼愛，過著幸福的生活；在世俗之城，人們只愛自己，充滿沖突，過著的生活。由此，奧古斯丁認(rèn)為信仰上帝才能把握真理，才能過上上帝之城般的生活；在奧古斯丁時(shí)代，基督教會(huì)是國(guó)家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預(yù)和控制教會(huì)內(nèi)部事務(wù)。奧古斯丁力圖使教會(huì)從國(guó)家的控制下獲得獨(dú)立，免受世俗權(quán)威的支配，同時(shí)，他還要求世俗政府為教會(huì)的神圣使命服務(wù)。奧古斯丁成為中世紀(jì)教會(huì)的官方信條，對(duì)中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。6.簡(jiǎn)述阿奎那的政體理論。答：阿奎那首先根據(jù)其宗旨分為正義的和非正義的兩類政體，然后又根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)分為六種，即正義政體中的君主政體、貴族政體、平民政體，非正義政體中的暴君政體、寡頭政體、民主政體。在合乎正義的三種政體中，阿奎那認(rèn)為君主政體最好。7.簡(jiǎn)述馬基雅維利的君主專制思想。答：馬基雅維利主張意大利建立君主專制制度。他認(rèn)為，要建立任何一種秩序，唯一的方法是建立君主專制的政府。因?yàn)樵谌藗儚氐赘瘔櫬涞牡胤?，法律已?jīng)起不到制約的作用。這樣就必須建立某種最高權(quán)力，憑借君主之手，依靠充分而絕對(duì)的權(quán)力，才能遏制權(quán)貴的極大野心和腐化墮落。8.簡(jiǎn)述布丹的主權(quán)理論。答：布丹認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家必須具有至高無上的主權(quán)；主權(quán)是把國(guó)家與其他社會(huì)團(tuán)體區(qū)分開來的基本標(biāo)志；布丹認(rèn)為，家長(zhǎng)的權(quán)力與主權(quán)是不同性質(zhì)的權(quán)力，主權(quán)具有絕對(duì)和永恒的性質(zhì)；主權(quán)又是統(tǒng)一的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的。布丹堅(jiān)持主權(quán)的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)公民必須服從主權(quán)者的命令，表明他的國(guó)家學(xué)說的核心內(nèi)容是專制主義。9.簡(jiǎn)述洛克的法制思想。答：洛克強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律約束和限制行政權(quán)力；政府根據(jù)自己的權(quán)利的性質(zhì)和目的，必須實(shí)行法治；只有實(shí)行法治政府的權(quán)力才會(huì)受限制，人民的生命、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)力才能得到有效的保障；法律的目的不是廢除和限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。10.簡(jiǎn)述霍布斯的國(guó)家觀。答：國(guó)家的產(chǎn)生:社會(huì)契約論。他認(rèn)為在人的心靈中感情作用大于理性作用，由于人人都想獲取他人的利益保全自己，從而使和平難以實(shí)現(xiàn)。因此他主張必須有一個(gè)大于一切人的權(quán)力的公共權(quán)力作自然法的后盾，這樣才能使人們的安全得到保障，這個(gè)公共權(quán)力就是國(guó)家；霍布斯把國(guó)家看做是由契約產(chǎn)生的；國(guó)家的本質(zhì)是主權(quán)者，他強(qiáng)調(diào)主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)；11.簡(jiǎn)述盧梭的政治思想論著對(duì)中國(guó)的影響。答：梁?jiǎn)⒊?901年著文介紹過盧梭的“民約學(xué)派”；資產(chǎn)階級(jí)革命派以盧梭的民主學(xué)說為思想武器；鄒容的《革命軍》，就明確借用了盧梭的思想；在日本出版的《新湖南》上，楊篤生的文章也宣傳了盧梭“個(gè)人權(quán)利主義”、人民主權(quán)和公意的思想。12.簡(jiǎn)述盧梭的社會(huì)契約論。答：從國(guó)家方面看，他要求人民整體擁有最大的權(quán)威和力量，要求個(gè)人有服從國(guó)家的精神；從個(gè)人方面看，盧梭認(rèn)為經(jīng)過社會(huì)契約論，個(gè)人的道德的自由、社會(huì)的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等；從表面上看，他重視個(gè)人自由，認(rèn)為自由是人性的產(chǎn)物，人們只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由。13.簡(jiǎn)述漢密爾頓的性惡論和精英論答：漢密爾頓主張建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府，運(yùn)用鐵腕手段管束群眾，限制民主，以保證國(guó)家的秩序和利益。性惡論和等級(jí)論是他政治主張的理論基礎(chǔ)。漢密爾頓并不認(rèn)為人人都是性惡的。他認(rèn)為，“一切社會(huì)在其內(nèi)部都分為少數(shù)和多數(shù)兩類。第一類是富人和出自名門的人，第二類是人民群眾”。他認(rèn)為人民是不可信的、不可靠的。富人和血統(tǒng)貴族的人則是富于理性和善于決斷的。因此，應(yīng)該讓“富人和出自名門的人”突出地、永久地參加政權(quán)，以制止人民群眾的不穩(wěn)定狀態(tài)。14.簡(jiǎn)述杰斐遜的民主自治思想。答：杰斐遜的民主思想更為具體，更為現(xiàn)實(shí)；始終維護(hù)民主共和國(guó)的原則；他認(rèn)為人民自治要以個(gè)人自治為基礎(chǔ)；他把人民自治理解為人民自己管理自己、決定自己；他將普選權(quán)看作人民參政的基本條件；他把“人民監(jiān)督”看作人民參政行使權(quán)力的重要手段；他提出少數(shù)服從多數(shù)的民主原則；他還提出從經(jīng)濟(jì)上消滅巨幅赤貧的差別，以防止過分的財(cái)產(chǎn)權(quán)會(huì)侵犯人民權(quán)力的主張。15.簡(jiǎn)述黑格爾的君主立憲制思想。答：為了實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，黑格爾主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲制國(guó)家；他在闡述君主立憲制的權(quán)力劃分原則時(shí)，十分強(qiáng)大作為集體的國(guó)家的整體性和統(tǒng)一性；他強(qiáng)調(diào)王權(quán)的地位和作用，王權(quán)代表整體的統(tǒng)一；他認(rèn)為，行政權(quán)就是執(zhí)行和實(shí)施國(guó)王的決定，貫徹和維護(hù)現(xiàn)行法律、制度和公益設(shè)施等等；他在抬高王權(quán)的同時(shí)貶低了立法權(quán)。16.簡(jiǎn)述康德的永久和平思想。答：康德的政治思想中，他把實(shí)現(xiàn)永久和平視為政治的最高目標(biāo)，是最高的政治和道德的善?？档略谒摹墩撚谰煤推健分刑岢隽艘粋€(gè)消除戰(zhàn)爭(zhēng)、保障各國(guó)人民永久和平的計(jì)劃和方案。這一方案包括六項(xiàng)預(yù)備條款和三項(xiàng)正式條款。預(yù)備條款是實(shí)現(xiàn)和平的前提，正式條款是實(shí)現(xiàn)和平的必要條件。17.簡(jiǎn)述孔斯坦權(quán)力與自由思想。答：論證個(gè)人的權(quán)利和自由是孔斯坦政治思想中的出發(fā)點(diǎn)和重要內(nèi)容；關(guān)于國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，孔斯坦反對(duì)國(guó)家干預(yù)個(gè)人自由，主張自由競(jìng)爭(zhēng)；為了維護(hù)這種個(gè)人自由，孔斯坦認(rèn)為，不僅要反對(duì)封建專制制度和神權(quán)政治學(xué)說，而且也要反對(duì)雅各賓專政和盧梭的思想，因?yàn)檫@兩者都是對(duì)個(gè)人的侵犯。18.簡(jiǎn)述托克維爾的專制和革命理論。答：托克維爾在對(duì)法國(guó)大革命與美國(guó)民主制度的考察基礎(chǔ)之上，論述了專制與革命的思想理論。主要內(nèi)容為：贊頌民主自由，批判專制；認(rèn)為法國(guó)的舊制度是令人憎惡的專制制度。在這樣的社會(huì)中，人們不惜一切代價(jià)發(fā)財(cái)致富，對(duì)物質(zhì)利益和享受拼命追求，貪婪之心橫行無忌，公益道德完全窒息；革命摧毀的就是專制制度，肯定了法國(guó)大革命對(duì)專制制度破壞的積極意義；同時(shí)，也看到了革命的徹底性，將傳統(tǒng)中好的壞的一切東西都破壞了。滋生出新的問題。在對(duì)法國(guó)舊制度的批判與美國(guó)民主制度的贊賞，托克維爾認(rèn)為民主制度是歷史的必然。19.簡(jiǎn)述柏克所闡述的代議制思想。答：柏克的代議制思想主要為：民主不可能成為一種政體，因?yàn)楹芏嗳松踔翢o能力管理他們自己，相反只是消極因素，因此人民不能夠進(jìn)行統(tǒng)治；認(rèn)為代議制政府是在一個(gè)組織嚴(yán)密、具有為公精神的少數(shù)人集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行工作的機(jī)構(gòu)。即創(chuàng)導(dǎo)“精英政治”；強(qiáng)調(diào)政黨在代議制政府中的作用，同時(shí)指出政黨需以國(guó)家利益為宗旨，具有為公精神。20.簡(jiǎn)述密爾對(duì)邊沁功利思想的發(fā)展。答：密爾在繼承邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t基礎(chǔ)之上又有所發(fā)展，具體變現(xiàn)為：首先，密爾認(rèn)為寬了不僅有量的差別，而且還有質(zhì)的不同，也即不同的快樂之間存在著高低之分和優(yōu)劣之別；其次，密爾認(rèn)為個(gè)人利益與社會(huì)利益是存在差異的，主張個(gè)人利益不應(yīng)該無限企求，必要時(shí)為了他人和社會(huì)的利益可以犧牲個(gè)人利益；再次，密爾認(rèn)為避免痛苦不僅需要外在的社會(huì)壓力，如自然制裁、政治制裁、宗教制裁，而更重要的來源與內(nèi)心的情感，或者說自己內(nèi)心的道德律。四、論述題1.如何理解柏拉圖所說的“國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物”答：在柏拉圖的國(guó)家起源學(xué)說中，國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物。期初，人們?yōu)榱藵M足最基本的物質(zhì)需要，就需要有農(nóng)民、牧人、各類工匠等，而后隨著經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜，又出現(xiàn)了商人等，他們構(gòu)成生產(chǎn)者等級(jí)，為整個(gè)社會(huì)提供物質(zhì)生活資料。后來城邦生活不斷擴(kuò)張，城邦之間出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，出現(xiàn)了一個(gè)專門從事戰(zhàn)爭(zhēng)的集團(tuán)。而作為最高統(tǒng)治者，則從軍人等級(jí)中精心挑選，掌管國(guó)家權(quán)力，管理國(guó)家。至此，國(guó)家形成。在柏拉圖的政治世界中，國(guó)家是由社會(huì)分工的必要性而產(chǎn)生。在國(guó)家中，國(guó)家應(yīng)該有“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”、“生產(chǎn)”三種職能。相應(yīng)地，國(guó)家分為三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者（哲學(xué)家）、輔助者（軍人）、和生產(chǎn)者等級(jí)。在城邦中，三個(gè)等級(jí)各司其職，各盡其職，國(guó)家就能實(shí)現(xiàn)城邦正義。2.試論柏拉圖在西方政治思想史上的貢獻(xiàn)答：柏拉圖的政治思想在西方政治思想史影響巨大。他提出國(guó)家的理念,所謂國(guó)家理念就是最理想、最完美的國(guó)家，而所謂最完美、最理想的國(guó)家就是實(shí)現(xiàn)了正義原則，體現(xiàn)了志高的“善”的國(guó)家；他還提出正義的國(guó)家，柏拉圖的理想國(guó)貫穿了嚴(yán)格的社會(huì)分工原則，國(guó)家應(yīng)有“統(tǒng)治”“保衛(wèi)”“生產(chǎn)”三種職能，相應(yīng)地也應(yīng)分三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者、輔助者、和生產(chǎn)者。只有這三個(gè)等級(jí)各司其職，各守其行分工互助，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。他主張哲學(xué)家治國(guó)思想，哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖理想國(guó)的核心內(nèi)容，由哲學(xué)家治國(guó)，是柏拉圖提出的挽救城邦危機(jī)的根本措施；他還闡述了他的四種政體思想，即理想的賢人政體和現(xiàn)實(shí)中的四種政體；柏拉圖設(shè)計(jì)的第二等好的理想國(guó)內(nèi)容包括實(shí)行法治、主張有限民主、放棄共產(chǎn)優(yōu)生的設(shè)想、重新劃分了等級(jí)。柏拉圖是古希臘城邦時(shí)期著名的政治哲學(xué)家，在政治學(xué)說中將理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家相對(duì)立開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。同時(shí)，他以整體的思維方式思考政治，是西方政治思想史上整體主義思想傳統(tǒng)的源頭。于此，柏拉圖在其著作中，有關(guān)政體思想的論述對(duì)后世政治學(xué)說的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而且在，《法律篇》中，其認(rèn)為依法治國(guó)具有重大的意義，對(duì)后世的民主、法治、分權(quán)制衡具有啟示意義?？偠灾?，柏拉圖的政治思想對(duì)政治思想史產(chǎn)生了巨大的貢獻(xiàn)。3.試論西塞羅的政治思想。答：西塞羅批評(píng)了君主政體，肯定了混合政體；無論是貴族政體，還是民主政體作為單一政體都具有缺陷，三種單一政體結(jié)合而成的適中的“平衡政體”才是最好的政體；西塞羅還認(rèn)為混合政體具有兩個(gè)優(yōu)勢(shì)，其一具有一定的公平性，其二具有穩(wěn)定性。西塞羅認(rèn)為人類自然而平等。首先，他指出，既然所有的人類都由自然法而聯(lián)接為一個(gè)整體，所有的人就都應(yīng)該是平等的，都是整個(gè)世界國(guó)家的成員。其次，他指出，人都具有理性，對(duì)光榮與恥辱、善與惡之間都能做出相同判斷。在這意義之上，人是平等的。再次，他指出，人具有超越動(dòng)物的理性和學(xué)習(xí)能力，具有形成美德的潛質(zhì)，能通過教育而獲得知識(shí)和美德。最后，西塞羅的平等思想對(duì)古希臘和古羅馬的奴隸制具有很大的沖擊，開始以一種平等的沒有根本差別的眼光看待所有人。西塞羅的自然法思想主要集中于《論法律》。他認(rèn)為自然法是先于成文法或國(guó)家頒布的法律而存在，是正義的根源，是人類法律的基礎(chǔ)。其次，自然法是根植于自然，為自然界的內(nèi)在準(zhǔn)則，是正確的規(guī)則，最高的理性。再次，自然法具有高于一切人類立法的權(quán)威，是判斷正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量人類立法和人類行為的準(zhǔn)繩。各國(guó)的法律只有符合自然法，才是真正的法律。西塞羅的政治思想對(duì)西方政治思想史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4.試論波里比阿的政治思想。答：波里比阿認(rèn)為，所有純粹的統(tǒng)治形式或簡(jiǎn)單的政體形式都會(huì)以特定的方式蛻化變質(zhì)。因此，政體之間會(huì)出現(xiàn)或者會(huì)形成一個(gè)閉合的更替循環(huán)體系，即君主政體--暴君政體--貴族政體--寡頭政體--民主政體--暴民政體。波里比阿認(rèn)為混合政體是一種更為優(yōu)越的政體，避免了政體的循環(huán)。羅馬的混合政體，即君主政體、貴族政體、民主政體的結(jié)合是最合適的，因?yàn)闄?quán)力之間相互制衡又相互合作。波里比阿認(rèn)為，相比古希臘時(shí)期的城邦政治制度而言，古羅馬的混合政體更為優(yōu)越，因?yàn)樗隽苏w的循環(huán)。所謂的混合政體是指，將君主制、貴族制、和民主制的因素相混合，使政治權(quán)力達(dá)到平衡與相互制約，從而達(dá)到政治合作的目的。他認(rèn)為最合適政體為混合政體，提出了政體循環(huán)理論和權(quán)力制衡學(xué)說。波里比阿對(duì)政治學(xué)由希臘向羅馬轉(zhuǎn)移產(chǎn)生了巨大的影響。5.試論阿奎那的神學(xué)政治思想。答：《神學(xué)大全》系統(tǒng)地論述了阿奎那的神權(quán)政治思想；對(duì)《圣經(jīng)》的決定信仰是他研究一切問題的基礎(chǔ)；教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于世俗，維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。阿奎那承認(rèn)國(guó)家是人的理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于上帝的理性，因此，從根本上說，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)社會(huì)生活的要求，即在國(guó)家中過一種有道德的生活，這一任務(wù)由世俗的統(tǒng)治者完成。阿奎那首先根據(jù)其宗旨分為正義的和非正義的兩類政體，然后又根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)分為六種，即正義政體中的君主政體、貴族政體、平民政體，非正義政體中的暴君政體、寡頭政體、民主政體。在合乎正義的三種政體中，阿奎那認(rèn)為君主政體最好。法的本質(zhì)就是上帝的意志;法是以整個(gè)社會(huì)的福利為其真正的目標(biāo)；法的特征在于意志所具有的強(qiáng)制性。阿奎那是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者?！渡駥W(xué)大全》是他論述其神學(xué)思想最重要、最系統(tǒng)的著作。他的政治思想有對(duì)教會(huì)和國(guó)家關(guān)系的闡述、國(guó)家的起源和目的、政體理論、法的性質(zhì)和分類。他本人被基督教奉為圣人，有“神學(xué)界之王”之稱。阿奎那是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。6.試論奧古斯丁的雙城論。答：雙城論是奧古斯丁的重要神學(xué)政治理論。奧古斯丁將世界分為“上帝之城”和“世俗之城”，在上帝之城中，人們信仰上帝，并且相互兼愛，過著幸福的生活；在世俗之城，人們只愛自己，充滿沖突，過著的生活。由此，奧古斯丁認(rèn)為信仰上帝才能把握真理，才能過上上帝之城般的生活。7.試論馬基雅維利的政治思想對(duì)后世的影響。答：馬基雅維利是意大利政治家、思想家、近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一。他的政治思想有權(quán)力政治觀、共和理想和君主專制、君主的統(tǒng)治方法。馬基雅維利十分重視財(cái)產(chǎn)因素在國(guó)家中的重要作用；他主張國(guó)家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。他認(rèn)為，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，一個(gè)是法律，一個(gè)是軍隊(duì)。馬基雅維利十分重視財(cái)產(chǎn)因素在國(guó)家中的重要作用；他主張國(guó)家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。他認(rèn)為，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，一個(gè)是法律，一個(gè)是軍隊(duì)。馬基雅維利主張意大利建立君主專制制度。他認(rèn)為，要建立任何一種秩序，唯一的方法是建立君主專制的政府。因?yàn)樵谌藗儚氐赘瘔櫬涞牡胤?，法律已?jīng)起不到制約的作用。這樣就必須建立某種最高權(quán)力，憑借君主之手，依靠充分而絕對(duì)的權(quán)力，才能遏制權(quán)貴的極大野心和腐化墮落。馬基雅維利主張不受任何道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。他看來，一個(gè)君主不必具備各種美德，而且如果真的具備各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對(duì)君主來說是十分有害的；他提出君主必須在表面上裝成具備這些美德；他認(rèn)為，一個(gè)君主不能希望人民愛他，而應(yīng)使人們對(duì)他感到恐懼。在西方他最早把政治的實(shí)質(zhì)看作權(quán)力的問題，將發(fā)露、軍隊(duì)、權(quán)術(shù)等治國(guó)要策視為權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)重要地位。馬基雅維利一反古代和中世紀(jì)研究政治問題的方法，擺脫了道德與神學(xué)規(guī)范的束縛，開始從人和人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，總結(jié)國(guó)家強(qiáng)弱、權(quán)力得失的原因。在西方他最早把政治的實(shí)質(zhì)看做權(quán)力問題，將法律、軍隊(duì)、權(quán)術(shù)等治國(guó)要策視為權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)重要地位。8.試論布丹的政治思想對(duì)后來的政治思想家的影響。答：布丹從人類的歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)解釋國(guó)家起源問題，布丹以家庭作為國(guó)家的基礎(chǔ)；布丹認(rèn)為家長(zhǎng)在家庭中享有最高權(quán)力，一但走出家庭，同其他家長(zhǎng)在國(guó)家了一起活動(dòng)時(shí)，則是公民；布丹承認(rèn)國(guó)家的目的包括人們的物質(zhì)福利，承認(rèn)自然法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。布丹認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家必須具有至高無上的主權(quán)；主權(quán)是把國(guó)家與其他社會(huì)團(tuán)體區(qū)分開來的基本標(biāo)志；布丹認(rèn)為，家長(zhǎng)的權(quán)力與主權(quán)是不同性質(zhì)的權(quán)力，主權(quán)具有絕對(duì)和永恒的性質(zhì)；主權(quán)又是統(tǒng)一的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的。布丹堅(jiān)持主權(quán)的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)公民必須服從主權(quán)者的命令，表明他的國(guó)家學(xué)說的核心內(nèi)容是專制主義。布丹試圖按照主權(quán)者人數(shù)與權(quán)利行使的方式區(qū)分國(guó)家類型與政府形式。主權(quán)掌握在一個(gè)人手里的，是君主政體。主權(quán)掌握在少數(shù)人手里的，是貴族政體。主權(quán)掌握在多數(shù)公民手里的，是民主政體；布丹并非不加區(qū)分地?fù)碜o(hù)君主政體；布丹賦予君主制以專制主義的特點(diǎn)。布丹是法國(guó)政治思想家，近代主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人。在政治方面的主要著作是《國(guó)家論六卷》。他的政治思想有國(guó)家理論、主權(quán)理論、政體理論。布丹的國(guó)家、主權(quán)和政體理論表明，他已經(jīng)在現(xiàn)代意義上使用國(guó)家概念，在西方政治思想史上具有重要地位。布丹的政治思想，尤其是他的國(guó)家理論，在西方政治思想史上具有重要的奠基作用。對(duì)后來的政治思想家產(chǎn)生的巨大影響。9.試論霍布斯對(duì)政治思想的深遠(yuǎn)影響。答：國(guó)家的產(chǎn)生:社會(huì)契約論。他認(rèn)為在人的心靈中感情作用大于理性作用，由于人人都想獲取他人的利益保全自己，從而使和平難以實(shí)現(xiàn)。因此他主張必須有一個(gè)大于一切人的權(quán)力的公共權(quán)力作自然法的后盾，這樣才能使人們的安全得到保障，這個(gè)公共權(quán)力就是國(guó)家；霍布斯把國(guó)家看做是由契約產(chǎn)生的；國(guó)家的本質(zhì)是主權(quán)者，他強(qiáng)調(diào)主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)；霍布斯根據(jù)主權(quán)的歸屬，將國(guó)家分為三種整體形式：君主政體、貴族政體和民主政體。他認(rèn)為君主政體最好?；舨妓闺m然擁護(hù)君主制度，但他并不反對(duì)對(duì)貴族制、民主制。在他看來，三種政體沒有本質(zhì)的區(qū)別，它們的不同不是權(quán)力的歸屬不同，而是保衛(wèi)和平和人民安全的“便利程度不同”。霍布斯在對(duì)主權(quán)學(xué)說的闡述中，他提出了專制主義主張；霍布斯認(rèn)為主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)和靈魂，凡與公共和平、安全有關(guān)的一切事務(wù)都屬于主權(quán)的內(nèi)容，包括立法、決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、統(tǒng)率軍隊(duì)、任免官吏、征稅、審判等；主權(quán)掌握在主權(quán)者手中，主權(quán)者擁有無限的權(quán)力；主權(quán)是至高無上的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的他的國(guó)家起源本質(zhì)理論第一次對(duì)人性論、自然法、社會(huì)契約論做出全面的系統(tǒng)的論述，第一次明確的將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓不可剝奪的權(quán)力看作是國(guó)家權(quán)力了基礎(chǔ)，他被稱為政治思想的“現(xiàn)代人之父”；在政體理論方面，他擁護(hù)集立法、行政、司法于一身的君主專制制度，在那個(gè)時(shí)代是最明確、深刻的思想家?；舨妓沟慕?jīng)濟(jì)自由思想，在西方政治思想史上有著重要的意義。10.試論霍布斯的政治思想。答：國(guó)家的產(chǎn)生:社會(huì)契約論。他認(rèn)為在人的心靈中感情作用大于理性作用，由于人人都想獲取他人的利益保全自己，從而使和平難以實(shí)現(xiàn)。因此他主張必須有一個(gè)大于一切人的權(quán)力的公共權(quán)力作自然法的后盾，這樣才能使人們的安全得到保障，這個(gè)公共權(quán)力就是國(guó)家；霍布斯把國(guó)家看做是由契約產(chǎn)生的；國(guó)家的本質(zhì)是主權(quán)者，他強(qiáng)調(diào)主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)；霍布斯根據(jù)主權(quán)的歸屬，將國(guó)家分為三種整體形式：君主政體、貴族政體和民主政體。他認(rèn)為君主政體最好?；舨妓闺m然擁護(hù)君主制度，但他并不反對(duì)對(duì)貴族制、民主制。在他看來，三種政體沒有本質(zhì)的區(qū)別，它們的不同不是權(quán)力的歸屬不同，而是保衛(wèi)和平和人民安全的“便利程度不同”?；舨妓乖趯?duì)主權(quán)學(xué)說的闡述中，他提出了專制主義主張；霍布斯認(rèn)為主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)和靈魂，凡與公共和平、安全有關(guān)的一切事務(wù)都屬于主權(quán)的內(nèi)容，包括立法、決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、統(tǒng)率軍隊(duì)、任免官吏、征稅、審判等；主權(quán)掌握在主權(quán)者手中，主權(quán)者擁有無限的權(quán)力；主權(quán)是至高無上的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的。霍布斯是西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。《利維坦》是他的政治名著。他的主要政治思想有國(guó)家的起源和本質(zhì)、主權(quán)學(xué)說和整體理論、人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等許多領(lǐng)域都做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為”現(xiàn)代人之父“。11.試論伏爾泰的政治思想。答：伏爾泰主張人的自由，他認(rèn)為自由是除了依賴法律以外，不依賴任何別的東西，即不受任何束縛；他捍衛(wèi)言論自由和出版自由；他提倡信仰自由；伏爾泰晚年曾經(jīng)提過的共和制主張。認(rèn)為共和政體是最寬大、最自然、最合理的制度，使人們最接近于天然的平等，市人民的自由得到充分的保障。言之有理即可。伏爾泰在政體上傾向于開明君主制；他的政體思想的核心，是希望出現(xiàn)一個(gè)開明的君主。他也像柏拉圖一樣認(rèn)為，當(dāng)國(guó)王成為哲學(xué)家的時(shí)候，人民才會(huì)是最幸福的。他在晚年曾經(jīng)提出過共和制的主張，認(rèn)為共和政體是最寬大、最自然、最合理的制度，使人們最接近于天然的平等，是人民的子喲得到充分的保障。伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖，大資產(chǎn)階級(jí)溫和派的代表。伏爾泰主張人的自由，他認(rèn)為自由是除了依賴法律以外，不依賴任何別的東西。伏爾泰晚年曾經(jīng)提過的共和制主張。他在政體上傾向于開明君主制。他的一生著述甚豐，是馳名歐洲的詩(shī)人、學(xué)者、文學(xué)家、歷史學(xué)家，后起的啟蒙思想家們的精神導(dǎo)師。12.試論盧梭的政治思想對(duì)西方政治思想史的巨大影響。答：盧梭提出了人人平等，財(cái)產(chǎn)占有應(yīng)該盡可能的平等，以及在法律規(guī)定下人人權(quán)力平等的原則；他相信，人與人之間本來都是平等的，只是人類社會(huì)打破了大自然在他們之間建立的平等；他對(duì)封建特權(quán)制度的尖刻諷刺；他平等思想中最為深刻的部分是力圖挖掘造成這種惡果的原因，探尋社會(huì)政治不平等的根源；他主張財(cái)產(chǎn)占有上盡可能的平等。從國(guó)家方面看，他要求人民整體擁有最大的權(quán)威和力量，要求個(gè)人有服從國(guó)家的精神；從個(gè)人方面看，盧梭認(rèn)為經(jīng)過社會(huì)契約論，個(gè)人的道德的自由、社會(huì)的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等；從表面上看，他重視個(gè)人自由，認(rèn)為自由是人性的產(chǎn)物，人們只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由。主權(quán)實(shí)質(zhì)上由公益構(gòu)成；主權(quán)權(quán)力是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的，任何公眾決定，任何一種根本法律都不可能約束人民共同體；主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的、不可分割的、不能被替代的。他的人民主權(quán)高于一切信念、主權(quán)不可分離觀點(diǎn)、整體國(guó)家觀等對(duì)后來馬恩理論與革命實(shí)踐都產(chǎn)生了較大影響。如馬恩的議行合一理論、整體國(guó)家觀和巴黎公社議行合一實(shí)踐。盧梭的政治思想在法國(guó)歷史的進(jìn)程中發(fā)揮過巨大的影響；盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，反映在重要的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中；盧梭有關(guān)政府權(quán)力來自主權(quán)者人民，應(yīng)該服從人民并接受人民的監(jiān)督，政府官員在于人民的任用，以及他的批判與革命精神等等。13.試論潘恩的美國(guó)人權(quán)理論對(duì)西方政治思想的影響。答：潘恩指出：人人生而自由、平等是人的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)力；每一代人同前一代人在權(quán)力上也是平等的；潘恩人權(quán)思想最有特色之處是他關(guān)于天賦權(quán)利與公民權(quán)利關(guān)系的理論；潘恩認(rèn)為，“天賦人權(quán)就是人在生存方面所具有的權(quán)力”；天賦權(quán)利是公民權(quán)利的基礎(chǔ)。在西方政治思想史上，潘恩是第一位闡述天賦權(quán)利與公民權(quán)利關(guān)系理論的思想家。他的理論是在革命實(shí)踐中對(duì)17、18世紀(jì)的自然權(quán)利、社會(huì)契約論的發(fā)揮和創(chuàng)新。14.試論漢密爾頓的分權(quán)制衡思想在西方政治思想史上的作用。答：漢密爾頓把霍布斯的專制理論和洛克、孟德斯鳩的分權(quán)思想結(jié)合起來，闡述美國(guó)政府的建制，提出了所謂立法、行政、司法諸項(xiàng)“權(quán)力的牽制與平衡”的原則。他主要在三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，使三種權(quán)力互相混合、滲透以相互牽制。他主張議會(huì)應(yīng)由參議院和眾議院兩院組成。他主張給行政首腦以極大的權(quán)力。為了限制議會(huì)權(quán)力，漢密爾頓還賦予司法機(jī)關(guān)以更大的權(quán)力。他主張行政權(quán)力、司法權(quán)力對(duì)議會(huì)權(quán)力牽制的同時(shí)，也賦予議會(huì)對(duì)包括總統(tǒng)在內(nèi)的行政人員的彈劾權(quán)。在漢密爾頓等人的思想影響和宣傳下，1787年憲法順利通過，美國(guó)的三權(quán)分立制度得以確立，以漢密爾頓為主寫作的《聯(lián)邦黨人文集》也成為解釋美國(guó)憲法和聯(lián)邦政府所依據(jù)的原則的經(jīng)典文獻(xiàn)。美國(guó)最高法院曾把它作為憲法的來源加以引證。它對(duì)后來西方許多國(guó)家憲法的制定產(chǎn)生了重要的影響。15.試論黑格爾的政治思想。答：為了實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，黑格爾主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲制國(guó)家；他在闡述君主立憲制的權(quán)力劃分原則時(shí)，十分強(qiáng)大作為集體的國(guó)家的整體性和統(tǒng)一性；他強(qiáng)調(diào)王權(quán)的地位和作用，王權(quán)代表整體的統(tǒng)一；他認(rèn)為，行政權(quán)就是執(zhí)行和實(shí)施國(guó)王的決定，貫徹和維護(hù)現(xiàn)行法律、制度和公益設(shè)施等等；他在抬高王權(quán)的同時(shí)貶低了立法權(quán)。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是自在的、完全獨(dú)立的整體；他認(rèn)為，世界精神總是在一個(gè)民族身上得到充分體現(xiàn)的；他提出，一個(gè)民族替代另一個(gè)民族取得統(tǒng)治地位是通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；他雖然認(rèn)為國(guó)際爭(zhēng)端只能通過戰(zhàn)爭(zhēng)來解決，但他在國(guó)際關(guān)系中還是承認(rèn)國(guó)際法的。16.黑格爾的市民社會(huì)和國(guó)家思想述評(píng)。答：市民社會(huì)是個(gè)個(gè)人和若干家庭的聚集，一切人都追求著各自的利益和目的矛盾的解決需要國(guó)家。市民社會(huì)包含三個(gè)環(huán)節(jié)：“需要的體系”，司法，警察和同業(yè)公會(huì)。市民社會(huì)只是倫理精神發(fā)展的中介，國(guó)家才是其發(fā)展的最高階級(jí)。批判主張國(guó)家產(chǎn)生于契約的理論是混同了社會(huì)和國(guó)家，把“國(guó)家的政權(quán)力量”視為構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的本質(zhì)的東西，把國(guó)家看作是精神、理性的東西，是理論精神的體現(xiàn)，是由其自身的根據(jù)和目的的獨(dú)立力量，國(guó)家的本質(zhì)是公共利益和個(gè)人利益的結(jié)合，國(guó)家的目的在于普遍的利益本身，國(guó)家是的目的而不是手段，國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人，自由職能是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的自由，國(guó)家和社會(huì)的限制是實(shí)現(xiàn)自由的意識(shí)和意志手段，這種限制表現(xiàn)為法律和道德。黑格爾所闡述的自由和法律關(guān)系的觀點(diǎn)，反映出他自由的哲學(xué)意義的思考，對(duì)公民自由的政治意義的理解，對(duì)自由與法制關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。17.試論托克維爾的政治思想。答：代議制政府中權(quán)力的分權(quán)與制衡和和平之間的關(guān)系。托克維爾看到了美國(guó)民主中權(quán)力的相互制衡作用；社會(huì)的法制化與和平之間的關(guān)系，托克維爾看到了美國(guó)法律在社會(huì)