山東省部分地區(qū) 高二上學(xué)期11月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省臨沂市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。①家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認同與熱愛。在中華文明數(shù)千年演進歷程中有著肥沃的滋生土壤和深厚的歷史淵源。②商周時期，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長于繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)代替。通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器后，則在相當程度上保存乃至增強了原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶。通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進入文明社會時不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實乃自然而又必然之事。③殷周至春秋，所謂邦國、“八百諸侯”等，實際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族——部落——邵族國家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認可，贏得地位和權(quán)威后，才能進一步聯(lián)絡(luò)和團結(jié)其他氏族、部落、部族。逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實社會進程和歷史事實，既促使人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。④由這種氏族血緣宗法制所決定，社會自然形成了相應(yīng)的思想觀念和行為準則，也就是以“周札”為核心的儒家思想。這套思想觀念在《禮記》里被歸納為“五止十義”，“五止”即為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！笆x”即父慈，子孝，兄良，弟弟，夫父，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠?！拔逯故浮币跃?、父子的關(guān)系為主干，以臣、子的責任或義務(wù)為重點，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實為一理。⑤與此同時，中國社會演進到夏商周時期?！凹覈瑯?gòu)”的觀念迎漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分。卻仿佛一個有機體的微小局部與龐大些休，既息息相關(guān)不可分割，又命運相連休戚與共。一方面，家是國的細胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸。國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的觀念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作同一回事。⑥《左傳》說：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置倒室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衾。是以民服事其上而下無覬覦。”⑦這雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序。表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸促立家”的等級分封、家國“膠站”的社會結(jié)構(gòu)中?！凹摇崩飳Ω改钢靶ⅰ迸c“國”中對君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體。孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。”先秦思想家常常把家與國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運：另一方面，國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大。大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認識。長期延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。⑧家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認知，是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之，在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實母體上，自然且必然地要“涌流”出家國情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜、種豆得豆一樣。⑨家國意識和家國情懷，不僅成為后世帝王治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負者實現(xiàn)人生理想的實踐途徑。《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！雹馊绱耍粌H將個人、家庭、國家納入聯(lián)動遞進的演進鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進步階梯和人生目標。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分，家國情懷數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)著中華兒女的情感與心靈，激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)。對中國人的文化心理和民族情神產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。(摘編自錢念孫《家國情懷溯源》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.商周時期，以血親關(guān)系為紐帶的氏族血緣宗法制度。主要是通過父系家族關(guān)系的遠近來決定財產(chǎn)、土地的繼承與分配。B.中國使用鐵器后，并未以發(fā)展家庭私有制的方式步入文明社會發(fā)展道路。因為保留了氏族制“臍帶”，氏族血緣宗法制自然會產(chǎn)生。C.“天子建國，諸侯立家”的社會結(jié)構(gòu)中，“親親”與“尊尊”常融為一體，而是表明家與國是唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。D.家國意識和家國情懷為千萬有為之士指明了“修身齊家治國平天下”的人生目標，同時也是帝王治國理政的基本模式、2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.邦國首領(lǐng)的進階歷程體現(xiàn)了“由家而國”的社會進程，這從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。B.“五止十義”，是以“周禮”為核心的儒家思想在《禮記》中被歸納而成的概念，能從中看出為臣之道與為子之道實為一理。C.家國情懷是中國進入文明社會后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。D.中國社會演進到夏商周時期，“家國同構(gòu)”觀念漸入人心，“一室之不治，何以天下家國為”的思想不能體現(xiàn)這一觀念。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能作為論據(jù)證明第七段觀點的一項是(3分)A.皮之不存，毛將焉附?覆巢之下，豈有完卵?國之不存，何以為家?B.國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。C.占之圣王愛國如家，故皇天亦祐之如子。D.天下之本在國，國之本在家，家之本在身。4.請簡要分析本文的論證思路。(4分)5.中國人民站起來了，靠的正是無數(shù)革命先輩“舍小家為大家”的艱苦求索。作為當代青年，自然有義務(wù)也有必要去了解這段歷史，讓家國情懷萌芽。請結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)山東省青島萊西市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一一九四五年九月二日上午九時十分，我在日本東京灣內(nèi)美國超級戰(zhàn)艦“密蘇里”號上，離日本簽降代表約兩三丈的地方，目睹他們代表日本簽字，向聯(lián)合國投降。這簽字，洗凈了中華民族七十年來的奇恥大辱。這一幕，簡單、莊嚴、肅穆，永志不忘。天剛破曉，大家便開始準備。我是在七點多鐘隨同記者團從另一艘軍艦乘小艇登上“密蘇里”號的?！懊芴K里”號艦的主甲板有兩三個足球場大，但這時也顯得小了。走動不開。到處都是密密簇簇排列著身穿制服、持槍肅立的陸戰(zhàn)隊士兵，軍衣潔白、折痕猶在、滿臉笑容的水兵，往來互相招呼的軍官以及二百多名各國記者。灰色的艦身油漆一新，十六英寸口徑的大炮，斜指天空。這天天陰，灰云四罩，海風(fēng)輕拂。海面上艦船如林，艙面上人影密集，都在向“密蘇里”號艦注視著。小艇往來疾駛?cè)绫捡R，艇后白浪如練，摩托聲如猛獸怒吼，幾乎都是載著各國官兵來“密蘇里”號艦參加典禮的。陸地看不清楚，躺在遠遠的早霧中。儀式開始九時整，各國代表按照簽約程序依次簽字……全體簽字畢，各國首席代表離場，退入將領(lǐng)指揮室，看表是九點十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈陽事件，隨即侵占東北；一九三三年又強迫我們和偽滿通車，從關(guān)外開往北平的列車，到站時間也正好是九點十八分?，F(xiàn)在十四年過去了。沒有想到日本侵略者竟然又在這個時刻，在東京灣簽字投降了，天網(wǎng)恢恢，天理昭彰，其此之謂歟！投降書臟了按預(yù)定程序，日本代表應(yīng)該隨即取了他們那一份投降書（另一份由盟國保存）離場，但是他們還是站在那里。原來加拿大代表簽字時低了一格，隨后各國代表也簽錯位置了。協(xié)商之后，有關(guān)代表做了更正。倒霉的日本人，連份投降書也不是干干凈凈的。傍晚時分，日本代表團順著來路下艦，上小艇離去。在他們還沒有離艦時，十一架超級堡壘排列成整齊的隊形，飛到“密蘇里”號上空，隨著又是幾批超級堡壘飛過。機聲中，我正在數(shù)架數(shù)時，只見后面黑影簇簇，蔽空而來，那都是從航空母艦上起飛的飛機，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，頃刻間都到了上空，然后向東京方向飛去。大戰(zhàn)中空軍將士厥功甚偉，理應(yīng)有此榮譽，以這樣浩浩蕩蕩的陣勢，參加敵人的投降典禮。我聽見臨近甲板上一個不到二十歲滿臉孩子氣的水手，鄭重其事地對他的同伴說：“今天這一幕，我將來可以講給孫子孫女聽?！边@水兵的話是對的，我們將來也要講給子孫聽，代代相傳?？墒?，我們別忘了百萬將士流血成仁，千萬民眾流血犧牲，勝利雖最后到來，代價卻十分重大。我們的國勢猶弱，問題仍多，需要真正的民主團結(jié)，才能保持和發(fā)揚這個勝利成果。否則，我們將無面目對子孫后輩講述這一段光榮歷史了。舊恥已湔雪，中國應(yīng)新生。（節(jié)選自朱啟平《落日》，有刪改）材料二我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的“救濟糧”。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領(lǐng)導(dǎo)的當時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些“民主個人主義”思想的伯夷，那是頌錯了。我們應(yīng)當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。多少一點困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：“民不畏死，奈何以死懼之?！泵赖蹏髁x及其走狗蔣介石反動派，對于我們，不但“以死懼之”，而且實行叫我們死。聞一多等人之外，還在過去的三年內(nèi)，用美國的卡賓槍、機關(guān)槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機炸彈，殺死了數(shù)百萬中國人?，F(xiàn)在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過來而是我們殺過去了，他們快要完蛋了。留給我們多少一點困難，封鎖、失業(yè)、災(zāi)荒、通貨膨脹、物價上升之類，確實是困難，但是，比起過去三年來已經(jīng)松了一口氣了。過去三年的一關(guān)也闖過了，難道不能克服現(xiàn)在這點困難嗎？沒有美國就不能活命嗎？人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動睜起眼睛看著，希望開設(shè)新店，撈一把。司徒雷登看見了什么呢？除了看見人民解放軍一隊一隊地走過，工人、農(nóng)民、學(xué)生一群一群地起來之外，他還看見了一種現(xiàn)象，就是中國的自由主義者或民主個人主義者也大群地和工農(nóng)兵學(xué)生等人一道喊口號，講革命?？傊菦]有人去理他，使得他“煢煢孑立，形影相吊”，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路。中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊涂思想，對美國存有幻想，因此應(yīng)當對他們進行說服、爭取、教育和團結(jié)的工作，使他們站到人民方面來，不上帝國主義的當。但是整個美帝國主義在中國人民中的威信已經(jīng)破產(chǎn)了，美國的白皮書，就是一部破產(chǎn)的記錄。先進的人們，應(yīng)當很好地利用白皮書對中國人民進行教育工作。司徒雷登走了，白皮書來了，很好，很好。這兩件事都是值得慶祝的。（節(jié)選自毛澤東《別了，司徒雷登》）1．根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一投降簽字前的宏大場景描寫渲染了莊嚴肅穆而又歡樂喜悅的氣氛，烘托出勝利者心中的喜悅之情。B．材料一節(jié)選自《落日》，文章題目一語雙關(guān)，一方面點出寫作背景和時間，另一方面日落象征著日本軍國主義的失敗。C．《別了，司徒雷登》與《別了，不列顛尼亞》兩篇文章標題形式相似，內(nèi)蘊的民族感情深厚，都表達了民族強盛的自豪感。D．材料二指出以聞一多、朱自清為代表的我國近代知識分子都能認清帝國主義的真實面目，毛澤東在文中極力贊揚了他們的民族英雄氣概。2．下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．材料一采用小標題，像是用一個個生動的鏡頭來展現(xiàn)簽字的過程，使整篇文章條理清晰。B．材料一除了順敘外，還插敘了“九·一八”事件等，聯(lián)系歷史，充實內(nèi)容，感動人心。C．《別了，司徒雷登》語意雙關(guān)，表面說司徒雷登離開中國，實則隱寓美帝對華侵略政策的失敗。D．材料二以一“走”，一“來”結(jié)束，這個對比既是對全文的總結(jié)，也是對題目和文章開頭的照應(yīng)。3．下列選項中，論點和論據(jù)不匹配的一項是（

）A．無是非之心，非人也?！獓顸h反動派親附美國。B．君子喻于義，小人喻于利?！勔欢嗯陌付穑熳郧鍖庰嚥磺?。C．無惻隱之心，非人也?！偃f將士痛擊日寇。D．天下兼相愛則治，交相惡則亂?！毡就狄u美國珍珠港，美國回擊轟炸日本廣島長崎。4．簡要分析材料二的論證特色。5．新聞通訊具有真實性、文學(xué)性、評論性，材料一是如何體現(xiàn)以上特點的？請結(jié)合材料具體分析。山東省濟寧市兗州區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達到了生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨到的主張，于是，“百家爭鳴”應(yīng)運而生。百家，表明當時的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細細品味孔子所說的“仁”，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交相利墨家學(xué)派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。B．材料一認為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認為要想達到莊子追求的無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D．材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B．道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達到無生無死的境界。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是（

）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？請簡要概括。山東省臨沂市沂水縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。1923年，大力宣揚中國傳統(tǒng)文化的張君勱在清華大學(xué)的“人生觀”演講，立即引起西化派陣營大批學(xué)者的激烈反對，“科玄論戰(zhàn)”隨之而起，引發(fā)大批學(xué)界名流參與到論戰(zhàn)，之后逐漸形成兩個明顯的對立陣營：“玄學(xué)派”陣營和“科學(xué)派”陣營。就在“玄學(xué)派”和“科學(xué)派”論戰(zhàn)正酣之時，持馬克思主義立場的“唯物史觀派”又加入了進來，把“科玄論戰(zhàn)”推進到新的高度。他們“對科學(xué)派與玄學(xué)派的觀點進行總結(jié)，對科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系作了新詮釋，形成了建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的‘科學(xué)的人生觀’”?！翱菩搼?zhàn)”的邏輯展開正如黑格爾辯證法“正——反——合”的辯證發(fā)展過程，從“玄學(xué)派”的“正”開始，經(jīng)“科學(xué)派”的“反”過程，最終在“唯物史觀派”這里達成了“合”的結(jié)局。“唯物史觀派”既不同于“玄學(xué)派”對中國文化的極端推崇，也不同于“科學(xué)派”對西方文化的盲目崇拜，而是選擇了馬克思主義的辯證立場?！翱菩搼?zhàn)”中“科學(xué)派”陣營的基本立場是極力弘揚科學(xué)理性精神，在“啟蒙”方面起到了重要的推動作用。僅從“啟蒙”的角度看，“科學(xué)派”所起的作用比“玄學(xué)派”明顯要大。畢竟，積弱積貧的中國此時最需要的是樹立科學(xué)的權(quán)威，用科學(xué)理性來武裝人的頭腦，抵制長久占據(jù)人們心靈的愚昧迷信思想。同時我們也要看到，二者的立場其實并不是對立的，只是采取的途徑不同而已。表面上看似站在科學(xué)對立面的“玄學(xué)派”也并非全盤否定科學(xué)，而只是否定對科學(xué)盲目崇拜的“科學(xué)萬能論”或“科學(xué)主義”。他們也主張用科學(xué)的方法改造傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究方法，正如張君勱所言，“我之立場，謂之為理性主義可也”。與“啟蒙”的情況類似，“科玄論戰(zhàn)”的雙方盡管在“救亡”的目標上是相同的，但是“玄學(xué)派”主張在儒家心性之學(xué)的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代精神，而“科學(xué)派”則主張直接引入西方的科學(xué)與民主，廢除儒家的封建禮教。作為“玄學(xué)派”的主將之一，張君勱既是“科玄論戰(zhàn)”的引發(fā)者，同時也是現(xiàn)代“新儒家”早期的重要代表人物，他終其一生都在思考中國人“生命與精神”“何處寄托”“如何安頓”的問題。“科玄論戰(zhàn)”的救亡意蘊，其實質(zhì)是文化救亡、文化存廢和文化走向的問題。在這個問題上，我們既不能盲目的模仿或照搬西方的經(jīng)驗，也不能對中國傳統(tǒng)孤芳自賞，而應(yīng)該在足夠的文化自信的基礎(chǔ)上與西方世界進行平等的對話與交流，以一種開放的心態(tài)積極吸納一切人類文化中的先進要素，實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理想。在發(fā)展中國家開始現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之時，發(fā)達國家已經(jīng)暴露出現(xiàn)代文明的種種弊端，這使得發(fā)展中國家一開始就對現(xiàn)代西方文明心存芥蒂，使得他們在某種程度上提前預(yù)感到后來的“后現(xiàn)代”問題。但問題是，在“科玄論戰(zhàn)”發(fā)生的年代，中國還處在前現(xiàn)代化時代，“玄學(xué)派”的言論是不合時宜的，那時的中國更需要科學(xué)精神的普及，對現(xiàn)代科學(xué)所包含弊端的討論略顯超前甚至“奢侈”?！翱菩搼?zhàn)”涉及自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的方法論及其各自的適用范圍等諸多后現(xiàn)代的話題，其焦點在于是否存在“科學(xué)的人生觀”。“玄學(xué)派”認為科學(xué)不能解決所有的問題，如人生觀問題；而“科學(xué)派”則認為沒有科學(xué)不能解決的問題。但在當今的后工業(yè)化時代各種現(xiàn)代性危機逐漸暴露之際，“玄學(xué)派”對西方文明的認識無疑為我們提供了寶貴的思想資源，使我們能夠更加穩(wěn)健和從容地面對現(xiàn)代化所遇到的問題。他們在有關(guān)“科學(xué)萬能論”“兩種文化”“后現(xiàn)代”“現(xiàn)代文明的前途”等諸多重大話題上的認識，對于我們當下的現(xiàn)實依然具有十分重要的啟示作用?？傊?，在“后現(xiàn)代”的層面上，“科學(xué)派”更符合當時的時代需要，而“玄學(xué)派”略顯超前的后現(xiàn)代觀念在當今仍具有重要的啟示意義?！皢⒚伞薄熬韧觥焙汀昂蟋F(xiàn)代”這三層意蘊分別對應(yīng)于當今學(xué)術(shù)界所謂的古今之爭、中西之爭以及現(xiàn)代、后現(xiàn)代之爭，它們之間是緊密相關(guān)、不可分割的。中西之爭的背后實質(zhì)上是古今之爭，如果不能厘清二者之間的關(guān)系，就會如清華大學(xué)新雅書院原院長甘言在《中西文化之爭》所說：“中國文化與西方文化的地域差異常常被無限突出，從而掩蓋了中國文化本身必須從傳統(tǒng)文化形態(tài)走向現(xiàn)代文化形態(tài)這一更為實質(zhì)、更為根本的古今文化差異的問題”。換言之，中西文化的比較是手段，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化才是目的。而現(xiàn)實的情況是，“手段常常變成了目的”，人們“總是不知不覺地用抽象的中國文化與抽象的西方文化進行泛泛比較與籠統(tǒng)區(qū)別，來回避、模糊、轉(zhuǎn)移甚至取消中國傳統(tǒng)文化形態(tài)與中國現(xiàn)代文化形態(tài)的區(qū)別這個更為實質(zhì)的問題”。另外，在古今、中西的爭論背后，總是或隱或現(xiàn)地伴隨著“后現(xiàn)代”身影，這使得古今、中西之爭變得更加錯綜復(fù)雜。作為五四“新文化運動”的重要組成部分，“科玄論戰(zhàn)”在我國近代思想發(fā)展史中具有重要地位與深遠影響，它不僅僅是一個關(guān)于科學(xué)是否適用于人生觀的學(xué)理問題，而是一個在面臨西方文明的壓力之下，近代中國在社會巨變時期如何面對傳統(tǒng)文化與西方文化以及未來文化走向的重大現(xiàn)實問題。因此，我們有必要對“科玄論戰(zhàn)”進行重新的詮釋與反思，解讀其對于我們當今時代的意義。時至今日，我國依然面臨著建設(shè)現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中國夢的艱巨任務(wù)，中國的現(xiàn)代化進程不僅需要批判性的后現(xiàn)代思想啟示，更需要建設(shè)性的現(xiàn)代文明建構(gòu)，這是我們今天依然在不斷地重思“科玄論戰(zhàn)”的根本目的。（摘編自張衛(wèi)李宏偉《“科玄論戰(zhàn)”的三重意蘊及當代啟示》，有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“科玄論戰(zhàn)”的“啟蒙”之意蘊，著重于國人的思想解放，實現(xiàn)中國社會從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。B．“科玄論戰(zhàn)”的“救亡”之意蘊，實質(zhì)上是文化救亡、文化存廢和文化走向的問題，實現(xiàn)中華文明由沒落走向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。C．“科玄論戰(zhàn)”的“后現(xiàn)代”之意蘊，主要關(guān)注現(xiàn)代西方文明存在的弊病，實現(xiàn)對現(xiàn)代西方文明的超越。D．在“啟蒙”“救亡”和“后現(xiàn)代”三個層面的意蘊上，“科玄論戰(zhàn)”雙方的立場其實并不是對立的，只是采取的途徑不同而已。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．“科玄論戰(zhàn)”所經(jīng)歷的“玄學(xué)派”的“正”、“科學(xué)派”的“反”、“唯物史觀派”的“合”的論戰(zhàn)過程，正如黑格爾辯證法“正—反—合”的辯證發(fā)展過程。B．張君勱在清華大學(xué)的“人生觀”演講引發(fā)的“科玄論戰(zhàn)”不涉及科學(xué)是否適用于人生觀的學(xué)理問題，而是社會巨變中的中國如何面對傳統(tǒng)與西方文化的現(xiàn)實問題。C．“科玄論戰(zhàn)”救亡層面的意蘊啟示我們要與西方文明進行平等的對話與交流，以一種開放的心態(tài)積極吸納一切人類文化中的先進要素，實現(xiàn)天下大同的文化理想。D．把“科玄論戰(zhàn)”推進到新的高度的“唯物史觀派”形成了在唯物史觀基礎(chǔ)上的“科學(xué)的人生觀”，既不對中國傳統(tǒng)文化的極端推崇，也不對西方文化的盲目崇拜。3．下列選項，屬于“科玄論戰(zhàn)”后現(xiàn)代意蘊的是一項是（）A．梁啟超《歐游心影錄》一書已經(jīng)在前現(xiàn)代的中國觸及到了現(xiàn)代文明的前途問題，胡適認為，這導(dǎo)致科學(xué)在中國的尊嚴就遠不如前了。B．胡適痛心疾首地說，“我們試睜開眼看看：這遍地的乩壇道院，這遍地的仙方鬼照相，這樣不發(fā)達的交通，這樣不發(fā)達的實業(yè)，——我們哪里配排斥科學(xué)？”C．明治維新后達到現(xiàn)代化發(fā)展水平的日本，在以德福蘇峰為中心的民有社和以三宅雪嶺、志賀重昂、陸羯南等為代表的政教社之間展開了關(guān)于日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的激烈爭論。D．胡適曾在五四運動期間說，“我們要認清：我們真正的敵人不是對方，我們真正的敵人是‘成見’，是‘不思想’”4．請依據(jù)文本，簡要概括“科玄論戰(zhàn)”中的科學(xué)派和玄學(xué)派的主要觀點。（4分）5．“科玄論戰(zhàn)”在我國近代思想發(fā)展史中具有重要地位與深遠影響，時至今日，重思“科玄論戰(zhàn)”仍意義重大。作者從哪些方面闡釋了重思“科玄論戰(zhàn)”對當代中國發(fā)展的啟示？請簡要分析。（6分）山東省普通高中大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期11月聯(lián)合質(zhì)量測評語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！斑@些千千萬萬青年人的經(jīng)久不衰的熱情、始終如一的希望、令人驚詫的革命樂觀情緒，像一把烈焰……所有這一切以及還有更多的東西，都體現(xiàn)在現(xiàn)代史上無與倫比的一次遠征的歷史中了?！泵绹浾甙５录印に怪Z在《紅星照耀中國》一書中如此描述長征?！凹t軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。”80年前，中國工農(nóng)紅軍取得了舉世無雙長征的勝利，創(chuàng)造了人類歷史的偉大奇跡，震動世界。如今，長征傳奇已定格在歷史長廊中，長征精神歷久彌新，成為人類共同的精神財富、一座不滅的燈塔。傳奇征途震撼世界“再大的犧牲，也不能阻止我們前進！”從贛南一直征戰(zhàn)到陜北的老紅軍唐進新生前回憶道。平均每天急行軍50公里以上，平均前進70米就倒下一名勇士。在近百萬裝備精良的國民黨軍及地方軍閥武裝圍追堵截下，紅軍長征途中的戰(zhàn)斗嚴酷異常。20多萬紅軍，到長征結(jié)束僅剩數(shù)萬人，近17萬紅軍將士在途中犧牲或失散。兇險的環(huán)境和兇惡的敵人，從未能阻止紅軍前行的腳步，在以毛澤東為代表的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)和高超指揮下，紅軍創(chuàng)造了一系列經(jīng)典戰(zhàn)例：搶渡大渡河一戰(zhàn)，22位勇士手攀橋欄、腳踩鐵索，冒著對岸敵人猛烈的火力飛奪瀘定橋，保證紅軍主力順利過河，創(chuàng)造戰(zhàn)爭史上的奇跡；四渡赤水一役，3萬多紅軍面對40萬國民黨軍的合圍，避實擊虛，聲東擊西，將敵軍繞得暈頭轉(zhuǎn)向，最終成功擺脫敵軍的追擊圍堵……“這是本世紀最偉大的軍事史詩，是一次體現(xiàn)堅韌不拔精神的驚人業(yè)績?！痹诩t軍的戰(zhàn)績面前，二戰(zhàn)名將、英國元帥蒙哥馬利由衷稱贊。除了戰(zhàn)斗，就是行軍。斯諾在《紅星照耀中國》中寫道，“紅軍疲勞得已到了人類所能忍受的極限，但他們以他們的精神和毅力終于到達了長城腳下的陜北”。這樣的隊伍，讓敵人膽寒，讓世界震撼。日本原橫濱國立大學(xué)教授岡本隆三感慨說，聞名于世的長征是在極端困難的條件下進行的，它的成功是二十世紀的一大奇跡。中韓傳媒研究所理事長趙在九看來，長征勝利“僅僅用取得戰(zhàn)爭勝利來表達太過不足，這是紅軍為生存而斗爭的勝利”。英國著名學(xué)者馬丁·雅克說，“長征不僅在中國而且在全世界都有史詩般的意義”，“長征永遠是中國歷史上最偉大的事件之一，永遠會被紀念”。他說，無數(shù)人聽說過長征，人們通過它來了解中國。激勵全球進步力量“中國紅軍的英勇斗爭，成了整個殖民地世界勞動人民的榜樣?！?935年共產(chǎn)國際七大召開前夕，參會各國代表得知紅軍長征兩大主力會師的消息十分振奮，大會主持人威廉·皮克如是說。通過斯諾、史沫特萊等國際友人，描述紅軍長征傳奇歷程的報道陸續(xù)被倫敦《每日先驅(qū)報》、紐約《太陽報》等英美報紙以及當時剛創(chuàng)辦的美國《生活》畫報、《時代周刊》等刊物刊載，在國際上引起巨大反響。“中國紅軍奮斗的故事，激起了我們國民的巨大熱情?！碑斘靼嘌廊嗣裉幵诜捶ㄎ魉苟窢幾钇D難的時刻，西班牙國際縱隊的年輕戰(zhàn)士，從中國紅軍的長征事跡中汲取力量。意共領(lǐng)導(dǎo)人巴耶塔曾表示，中國紅軍長征的勝利一直激勵著意大利共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)意大利人民的反法西斯斗爭。這個偉大的勝利，堅定了他們的抵抗意志。南斯拉夫反法西斯游擊隊曾經(jīng)兩次印刷有關(guān)中國工農(nóng)紅軍長征的小冊子，希望以此堅定戰(zhàn)士們的信仰、激勵他們的斗志。古巴革命領(lǐng)導(dǎo)人菲德爾·卡斯特羅曾說，紅軍長征勝利，不僅激勵了古巴革命者的斗志，同時也為古巴革命取得勝利提供了寶貴的經(jīng)驗和借鑒。“毫無疑問長征的勝利在當時贏得了眾多與殖民主義作斗爭的國家人民的敬意。長征勝利也為其他1945年后爭取獨立的國家打開了一扇門。舉例來說，越南在獨立戰(zhàn)爭中就借鑒了許多長征中游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)?！泵绹晾Z伊理工大學(xué)斯圖爾特商學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授哈伊里·圖爾克說。當代中國研究所研究員劉國新指出，長征中紅軍指戰(zhàn)員上下一心、平等互助、攙扶前行的關(guān)系和作風(fēng)；在艱苦卓絕環(huán)境中大無畏的勇氣；在經(jīng)過少數(shù)民族地區(qū)采取成功的民族政策，獲得少數(shù)民族同胞堅定支持等做法和經(jīng)驗，都給各國進步力量以激勵、啟發(fā)和借鑒。精神內(nèi)核歷久彌新“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。歲月荏苒，80年過去了，長征精神在時光的洗禮中顯得越發(fā)閃亮。80年來，長征的傳奇吸引著眾多國際人士來中國探究、考證。雖過去數(shù)十年，身臨其境，仍然讓他們強烈體驗到長征中戰(zhàn)斗的驚心動魄，為紅軍的英勇無畏而折服。“及至親眼目擊，才知并非言過其實。這條河水深莫測，奔騰不馴，加之洶涌翻騰的漩渦，時時顯露出河底參差猙獰的礁石，令人觸目驚心，不寒而栗……”前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)助理布熱津斯基參觀大渡河后如此感言。另一位親身體驗長征路的美國人，著名記者兼作家哈里森·索爾茲伯里指出，“閱讀長征的故事將使人們再次認識到，人類的精神一旦喚起，其威力是無窮無盡的”。80年前積貧積弱的中國早已成為歷史，當今的中國已成為世界第二大經(jīng)濟體。在推進中國特色社會主義事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新長征路上，長征精神繼續(xù)發(fā)揮著重要引領(lǐng)和激勵作用?！爸袊碌拈L征需要遵循與第一次長征相同的原則，即愛國主義、強有力的領(lǐng)導(dǎo)、勇敢、魄力、不屈不撓、獻身精神、合作精神等?！睂τ陂L征精神在現(xiàn)今的意義，圖爾克如是說。劉國新說，“目前中國面臨改革開放的攻堅階段，國際上也處在經(jīng)濟低迷、安全形勢嚴峻的低谷。長征精神中領(lǐng)導(dǎo)有力、堅韌無畏、迎難而上等內(nèi)涵正可激勵各方共克時艱”。馬丁·雅克說，“長征永遠是中國歷史上最偉大的事件之一，顯示了勇氣和獻身精神。當人們呼喚奉獻和剛毅時，長征將永遠是一種激勵”。（選自2016年新華社北京10月16日電《人類歷史中的偉大史詩———世界眼中的長征和長征精神》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．長征不僅在中國而且在全世界都有史詩般的意義，一直吸引著眾多國際人士來中國探究、考證。B．在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新長征路上，應(yīng)當繼續(xù)發(fā)揚長征精神的引領(lǐng)激勵作用。C．長征所表現(xiàn)出的愛國主義、強有力的領(lǐng)導(dǎo)、獻身精神、合作精神等依然具有強大的現(xiàn)實意義。D．長征精神的內(nèi)核一度激勵著各國的進步力量，因此成為當前各方共克時艱的合作基礎(chǔ)。2．下列國際友人關(guān)于長征精神的評價，理解不正確的一項是：（）A．斯諾和蒙哥馬利高度贊揚了長征的史詩意義和紅軍戰(zhàn)士的驚人的毅力。B．哈里森·索爾茲伯里和圖爾克都盛贊長征喚醒了紅軍將士的精神，威力無窮。C．巴耶塔和卡斯特羅都強調(diào)了長征對本國進步力量革命斗志的激勵作用。D．馬丁·雅克和布熱津斯基都盛贊了紅軍將士英勇無畏的獻身精神。3．下列對原文內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析，不正確的一項是（3分）（）A．本文和楊成武將軍的《長征勝利萬歲》都是通過語言描寫正面刻畫紅軍將士的形象風(fēng)貌及其所彰顯出的精神內(nèi)涵。B．本文和聶榮臻元帥的《大戰(zhàn)中的插曲》都彰顯了人民軍隊的精神風(fēng)貌，本文突出了頑強的戰(zhàn)斗精神，后者突出了革命的人道主義精神。C．本文和《縣委書記的榜樣——焦裕祿》都用通訊的形式突出歷史價值和現(xiàn)實意義，但本文側(cè)重述評的方式，而后者側(cè)重用典型事例來表現(xiàn)。D．本文和《別了，“不列顛尼亞”》兩則消息都以重大歷史事件為中心，但表現(xiàn)方式不同：本文重在挖掘精神內(nèi)涵，而后者則重在抓住時間節(jié)點的特定內(nèi)涵。4．結(jié)合全文，簡要分析劃線句的作用。（6分）5．習(xí)近平總書記在紀念長征勝利80周年大會上說：“每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路?！闭埬憬Y(jié)合文本，并聯(lián)系當前的實際，談一談如何弘揚長征精神？（4分）山東省德州市實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面1～5題。材料一：《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時翻開的時候也總會發(fā)現(xiàn)一些細節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。因為這種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀〈論語〉的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語》，因為最有趣。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人?！弊鳛檠孕袖洠墩撜Z》中對于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動可感?！蛾栘洝菲涗浟诉@樣一段對話?？组T弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑?，對這個小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽老師說過，君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就容易引導(dǎo)和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現(xiàn)了他對于治國安邦之事的在意和敬畏。《論語》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對于時間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對外境磨礪下的風(fēng)骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造永恒的意義和價值，超越作為人的有限性，達成卓然和不朽。總體而言，《論語》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功。每一位認真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時，腦海中總會呈現(xiàn)出一個個具體的人物形象，也常能體會到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因為《論語》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。（摘編自車鳳《論語》中的以“文”化人》）材料二：讀書其實從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學(xué)習(xí)，思考。“學(xué)而不思則罔。”《論語》第一句就是“學(xué)而時習(xí)之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語氣永遠是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧?！墩撜Z》不辯論，不結(jié)論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”?！墩撜Z》是討論、陳述，是對思的啟發(fā)，對經(jīng)驗的喚醒。讀《論語》要思，要體會。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調(diào)的語感，經(jīng)驗之思，之談，令《論語》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準。我們這個時代有一種世俗化的后現(xiàn)代氛圍，解構(gòu)，調(diào)侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統(tǒng)、經(jīng)驗已經(jīng)成為常識?！墩撜Z》失位已經(jīng)若干世紀，它本來是漢語的最高之書，現(xiàn)在隨便就可以調(diào)侃、否定。孔老二、喪家犬，從一個教授的嘴里說出來，磕絆都不會打一下?！墩撜Z》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！薄疤觳簧倌?，萬古如長夜?！边@種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。”（《華蓋集·青年必讀書》）一個世紀過去，在讀書上，“拿來主義”已經(jīng)相當媚俗，看看中國的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復(fù)興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。我們這個時代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被懷疑主義、虛無主義、“一切復(fù)零，從頭開始”“怎么都行”“唯我獨尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散。《論語》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽?！岸Y失而求諸野”，《論語》回到了“野”，可以像它剛剛說出來的時代那樣去傾聽，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……這個時代，可以讀《論語》了。（摘編自于堅《可以讀〈論語〉了》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.《論語·陽貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場戲劇性對話，氛圍由輕松到肅穆，塑造了真實親切的孔子形象。B.《論語·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實之物表達了儒家的修身目標和原則。C.《論語》不作結(jié)論性的“指示”，卻成為塑造中國人文化心理及國民性格的“指示”，彰顯了以“文”化人的魅力。D.《論語》“溫故而知新”一說，與西方文藝復(fù)興汲取古希臘文化養(yǎng)料有相似之處，二者均秉持“拿來主義”的原則。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）（3分）A.材料一中，以“氛圍感”這一富有時代特征的網(wǎng)絡(luò)流行語，生動簡潔地表達了對《論語》深刻思想性的肯定。B.材料二中，針對《論語》這一經(jīng)典被隨意調(diào)侃、否定的現(xiàn)狀，作者以口語化的文字形象地寫出了自己的不滿之意。C.材料二以隨筆式的語言，論及《論語》成為經(jīng)典、經(jīng)歷失位、回歸生活語境的過程，看似零散瑣碎，實則脈絡(luò)清晰。D.兩則材料都力圖拉近《論語》與當代文化生活的距離，從不同角度引導(dǎo)讀者思考如何對傳統(tǒng)經(jīng)典進行創(chuàng)新性閱讀。3.下列選項與材料二的立場最為接近的一項是（）（3分）A.《幾何原本》是歐氏幾何的奠基之作，深刻地影響了西方人的思維方式，張卜天根據(jù)數(shù)學(xué)史家希思的英譯本，將其翻譯為中文。B.《史記》涉及許多歷史材料，但司馬遷并沒有照搬史料，而是采用漢朝的語言講述歷史，并于其中滲透自己對文獻的當代理解。C.在公祭孔子大典上，兩百位身著傳統(tǒng)服飾的儒生分列曲阜尼山孔廟道路兩側(cè)，朗誦《論語》，展現(xiàn)了儒家文化生生不息的傳承力量。D.河南衛(wèi)視播出了端午特別節(jié)目《洛神水賦》，片中“洛神”絕美登場，娉婷裊娜，衣袂翩躚，再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》神韻。4.關(guān)于讀《論語》等“中國書”這一話題，魯迅與于堅的觀點是否存在矛盾？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā＃?分）5.在傳統(tǒng)經(jīng)典作品研習(xí)活動中，你所在小組需要完成《論語》導(dǎo)讀資料的撰寫任務(wù)，請根據(jù)材料一、材料二為該導(dǎo)讀列出要點。（4分）非文學(xué)類文本閱讀山東省臨沂市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。①家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認同與熱愛。在中華文明數(shù)千年演進歷程中有著肥沃的滋生土壤和深厚的歷史淵源。②商周時期，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長于繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)代替。通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器后，則在相當程度上保存乃至增強了原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶。通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進入文明社會時不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實乃自然而又必然之事。③殷周至春秋，所謂邦國、“八百諸侯”等，實際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族——部落——邵族國家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認可，贏得地位和權(quán)威后，才能進一步聯(lián)絡(luò)和團結(jié)其他氏族、部落、部族。逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實社會進程和歷史事實，既促使人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。④由這種氏族血緣宗法制所決定，社會自然形成了相應(yīng)的思想觀念和行為準則，也就是以“周札”為核心的儒家思想。這套思想觀念在《禮記》里被歸納為“五止十義”，“五止”即為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！笆x”即父慈，子孝，兄良，弟弟，夫父，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠?！拔逯故浮币跃?、父子的關(guān)系為主干，以臣、子的責任或義務(wù)為重點，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實為一理。⑤與此同時，中國社會演進到夏商周時期?！凹覈瑯?gòu)”的觀念迎漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分。卻仿佛一個有機體的微小局部與龐大些休，既息息相關(guān)不可分割，又命運相連休戚與共。一方面，家是國的細胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸。國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的觀念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作同一回事。⑥《左傳》說：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置倒室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衾。是以民服事其上而下無覬覦。”⑦這雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序。表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸促立家”的等級分封、家國“膠站”的社會結(jié)構(gòu)中?！凹摇崩飳Ω改钢靶ⅰ迸c“國”中對君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體。孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！毕惹厮枷爰页３０鸭遗c國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運：另一方面，國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大。大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認識。長期延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。⑧家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認知，是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之，在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實母體上，自然且必然地要“涌流”出家國情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜、種豆得豆一樣。⑨家國意識和家國情懷，不僅成為后世帝王治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負者實現(xiàn)人生理想的實踐途徑?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！雹馊绱耍粌H將個人、家庭、國家納入聯(lián)動遞進的演進鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進步階梯和人生目標。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分，家國情懷數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)著中華兒女的情感與心靈，激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)。對中國人的文化心理和民族情神產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。(摘編自錢念孫《家國情懷溯源》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.商周時期，以血親關(guān)系為紐帶的氏族血緣宗法制度。主要是通過父系家族關(guān)系的遠近來決定財產(chǎn)、土地的繼承與分配。B.中國使用鐵器后，并未以發(fā)展家庭私有制的方式步入文明社會發(fā)展道路。因為保留了氏族制“臍帶”，氏族血緣宗法制自然會產(chǎn)生。C.“天子建國，諸侯立家”的社會結(jié)構(gòu)中，“親親”與“尊尊”常融為一體，而是表明家與國是唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。D.家國意識和家國情懷為千萬有為之士指明了“修身齊家治國平天下”的人生目標，同時也是帝王治國理政的基本模式、2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.邦國首領(lǐng)的進階歷程體現(xiàn)了“由家而國”的社會進程，這從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。B.“五止十義”，是以“周禮”為核心的儒家思想在《禮記》中被歸納而成的概念，能從中看出為臣之道與為子之道實為一理。C.家國情懷是中國進入文明社會后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。D.中國社會演進到夏商周時期，“家國同構(gòu)”觀念漸入人心，“一室之不治，何以天下家國為”的思想不能體現(xiàn)這一觀念。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能作為論據(jù)證明第七段觀點的一項是(3分)A.皮之不存，毛將焉附?覆巢之下，豈有完卵?國之不存，何以為家?B.國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。C.占之圣王愛國如家，故皇天亦祐之如子。D.天下之本在國，國之本在家，家之本在身。4.請簡要分析本文的論證思路。(4分)5.中國人民站起來了，靠的正是無數(shù)革命先輩“舍小家為大家”的艱苦求索。作為當代青年，自然有義務(wù)也有必要去了解這段歷史，讓家國情懷萌芽。請結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.C（“在這種‘天子建國，諸侯立家’……很大程度上相互重合、融為一體。”“先秦思想家常常把家與國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系”，家與國唇齒相依的聯(lián)系并非是由“‘親親’與‘尊尊’融為一體”表現(xiàn)出來的。）2.D（“一室之不治，何以天下家國為”意為“連一間屋子都不能治理，憑什么能治理好國家呢”，文中提到“這種觀念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作同一回事”，所以二者有共通之處。）3.B（第七段觀點，家與國是唇齒相依的密切關(guān)系。B選項大意為“為了公事而忘記私事，為了國事而忘記家事”，形容一心為公為國，未體現(xiàn)出家國的密切聯(lián)系。）4.

①第1段開篇提出觀點，指出“家國情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源”；②第2至7段指出，商周時期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，“家國同構(gòu)”成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)；③第8至10段指出，在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實母體上，家國情懷自然產(chǎn)生，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生巨大而深遠的影響。（4分。每點1分，答出三點得4分）5.

①國是家的放大和延伸，革命先輩“舍小家為大家”，將家與國幾乎看作同一回事，國盛才能家興。②家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認知，是家國情懷萌生滋長的基礎(chǔ)。③家國情懷是歷代胸懷抱負者實現(xiàn)人生理想的實踐途徑，是傳統(tǒng)文化的精華，也是激勵青年為國、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。（6分。每點2分）山東省青島萊西市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一一九四五年九月二日上午九時十分，我在日本東京灣內(nèi)美國超級戰(zhàn)艦“密蘇里”號上，離日本簽降代表約兩三丈的地方，目睹他們代表日本簽字，向聯(lián)合國投降。這簽字，洗凈了中華民族七十年來的奇恥大辱。這一幕，簡單、莊嚴、肅穆，永志不忘。天剛破曉，大家便開始準備。我是在七點多鐘隨同記者團從另一艘軍艦乘小艇登上“密蘇里”號的。“密蘇里”號艦的主甲板有兩三個足球場大，但這時也顯得小了。走動不開。到處都是密密簇簇排列著身穿制服、持槍肅立的陸戰(zhàn)隊士兵，軍衣潔白、折痕猶在、滿臉笑容的水兵，往來互相招呼的軍官以及二百多名各國記者?；疑呐炆碛推嵋恍拢⒋缈趶降拇笈?，斜指天空。這天天陰，灰云四罩，海風(fēng)輕拂。海面上艦船如林，艙面上人影密集，都在向“密蘇里”號艦注視著。小艇往來疾駛?cè)绫捡R，艇后白浪如練，摩托聲如猛獸怒吼，幾乎都是載著各國官兵來“密蘇里”號艦參加典禮的。陸地看不清楚，躺在遠遠的早霧中。儀式開始九時整，各國代表按照簽約程序依次簽字……全體簽字畢，各國首席代表離場，退入將領(lǐng)指揮室，看表是九點十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈陽事件，隨即侵占東北；一九三三年又強迫我們和偽滿通車，從關(guān)外開往北平的列車，到站時間也正好是九點十八分。現(xiàn)在十四年過去了。沒有想到日本侵略者竟然又在這個時刻，在東京灣簽字投降了，天網(wǎng)恢恢，天理昭彰，其此之謂歟！投降書臟了按預(yù)定程序，日本代表應(yīng)該隨即取了他們那一份投降書（另一份由盟國保存）離場，但是他們還是站在那里。原來加拿大代表簽字時低了一格，隨后各國代表也簽錯位置了。協(xié)商之后，有關(guān)代表做了更正。倒霉的日本人，連份投降書也不是干干凈凈的。傍晚時分，日本代表團順著來路下艦，上小艇離去。在他們還沒有離艦時，十一架超級堡壘排列成整齊的隊形，飛到“密蘇里”號上空，隨著又是幾批超級堡壘飛過。機聲中，我正在數(shù)架數(shù)時，只見后面黑影簇簇，蔽空而來，那都是從航空母艦上起飛的飛機，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，頃刻間都到了上空，然后向東京方向飛去。大戰(zhàn)中空軍將士厥功甚偉，理應(yīng)有此榮譽，以這樣浩浩蕩蕩的陣勢，參加敵人的投降典禮。我聽見臨近甲板上一個不到二十歲滿臉孩子氣的水手，鄭重其事地對他的同伴說：“今天這一幕，我將來可以講給孫子孫女聽?！边@水兵的話是對的，我們將來也要講給子孫聽，代代相傳?？墒?，我們別忘了百萬將士流血成仁，千萬民眾流血犧牲，勝利雖最后到來，代價卻十分重大。我們的國勢猶弱，問題仍多，需要真正的民主團結(jié)，才能保持和發(fā)揚這個勝利成果。否則，我們將無面目對子孫后輩講述這一段光榮歷史了。舊恥已湔雪，中國應(yīng)新生。（節(jié)選自朱啟平《落日》，有刪改）材料二我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的“救濟糧”。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領(lǐng)導(dǎo)的當時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些“民主個人主義”思想的伯夷，那是頌錯了。我們應(yīng)當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。多少一點困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：“民不畏死，奈何以死懼之?！泵赖蹏髁x及其走狗蔣介石反動派，對于我們，不但“以死懼之”，而且實行叫我們死。聞一多等人之外，還在過去的三年內(nèi)，用美國的卡賓槍、機關(guān)槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機炸彈，殺死了數(shù)百萬中國人?，F(xiàn)在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過來而是我們殺過去了，他們快要完蛋了。留給我們多少一點困難，封鎖、失業(yè)、災(zāi)荒、通貨膨脹、物價上升之類，確實是困難，但是，比起過去三年來已經(jīng)松了一口氣了。過去三年的一關(guān)也闖過了，難道不能克服現(xiàn)在這點困難嗎？沒有美國就不能活命嗎？人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動睜起眼睛看著，希望開設(shè)新店，撈一把。司徒雷登看見了什么呢？除了看見人民解放軍一隊一隊地走過，工人、農(nóng)民、學(xué)生一群一群地起來之外，他還看見了一種現(xiàn)象，就是中國的自由主義者或民主個人主義者也大群地和工農(nóng)兵學(xué)生等人一道喊口號，講革命。總之是沒有人去理他，使得他“煢煢孑立，形影相吊”，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路。中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊涂思想，對美國存有幻想，因此應(yīng)當對他們進行說服、爭取、教育和團結(jié)的工作，使他們站到人民方面來，不上帝國主義的當。但是整個美帝國主義在中國人民中的威信已經(jīng)破產(chǎn)了，美國的白皮書，就是一部破產(chǎn)的記錄。先進的人們，應(yīng)當很好地利用白皮書對中國人民進行教育工作。司徒雷登走了，白皮書來了，很好，很好。這兩件事都是值得慶祝的。（節(jié)選自毛澤東《別了，司徒雷登》）1．根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一投降簽字前的宏大場景描寫渲染了莊嚴肅穆而又歡樂喜悅的氣氛，烘托出勝利者心中的喜悅之情。B．材料一節(jié)選自《落日》，文章題目一語雙關(guān)，一方面點出寫作背景和時間，另一方面日落象征著日本軍國主義的失敗。C．《別了，司徒雷登》與《別了，不列顛尼亞》兩篇文章標題形式相似，內(nèi)蘊的民族感情深厚，都表達了民族強盛的自豪感。D．材料二指出以聞一多、朱自清為代表的我國近代知識分子都能認清帝國主義的真實面目，毛澤東在文中極力贊揚了他們的民族英雄氣概。2．下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．材料一采用小標題，像是用一個個生動的鏡頭來展現(xiàn)簽字的過程，使整篇文章條理清晰。B．材料一除了順敘外，還插敘了“九·一八”事件等，聯(lián)系歷史，充實內(nèi)容，感動人心。C．《別了，司徒雷登》語意雙關(guān)，表面說司徒雷登離開中國，實則隱寓美帝對華侵略政策的失敗。D．材料二以一“走”，一“來”結(jié)束，這個對比既是對全文的總結(jié)，也是對題目和文章開頭的照應(yīng)。3．下列選項中，論點和論據(jù)不匹配的一項是（

）A．無是非之心，非人也?！獓顸h反動派親附美國。B．君子喻于義，小人喻于利?！勔欢嗯陌付穑熳郧鍖庰嚥磺?。C．無惻隱之心，非人也?！偃f將士痛擊日寇。D．天下兼相愛則治，交相惡則亂?！毡就狄u美國珍珠港，美國回擊轟炸日本廣島長崎。4．簡要分析材料二的論證特色。5．新聞通訊具有真實性、文學(xué)性、評論性，材料一是如何體現(xiàn)以上特點的？請結(jié)合材料具體分析。1．D2．D3．C4．①靈活運用多種論證方法。有正反對比的方法：如把聞一多、朱自清與頗有些“民主個人主義”思想的伯夷進行對比，贊頌聞一多、朱自清的民族精神。有例證法：如舉出大量事例來論證美帝國主義對中國的“直接”侵略。有引證法：如引老子的話“民不畏死，奈何以死懼之”來表現(xiàn)中國人民大無畏的英雄氣概。②論證語言富有力量，形象生動。語言的形象性：如寫“司徒雷登大使老爺卻坐著不動，睜著眼睛看著，希望開設(shè)新店，撈一把”，卻總是“沒有人去理他，使得他‘煢煢孑立，形影相吊’”，“只好挾著皮包走路”幾句，把司徒雷登不甘心失敗，但最終又逃不了失敗的命運的悻悻之態(tài)很形象地刻畫出來，并有幾分幽默。5．①真實性：開頭出現(xiàn)具體時間，還有儀式前的場面白描，體現(xiàn)出真實性；②文學(xué)性：環(huán)境描寫，如開頭關(guān)于天氣和海風(fēng)、海面的描寫，渲染了氣氛；細節(jié)描寫，如寫水兵臉上的微笑等，讓讀者感受到勝利的喜悅；③評論性：如結(jié)尾評論勝利付出的巨大代價，啟發(fā)人們要珍惜和平；評論我們國家還存在諸多問題，思考如何保持住勝利果實等，富有思想性?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“都”以偏概全。材料二倒數(shù)第二段“中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊涂思想，對美國存有幻想”，指出還有部分知識分子糊涂，對美國存有幻想。故選D。2．本題考查學(xué)生對文本材料信息和寫作特色的分析能力。D.“對比”錯，“司徒雷登走了，白皮書來了”，一“走”，一“來”無對比。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“百萬將士痛擊日寇”，這是保家衛(wèi)國的正義之舉，與“惻隱之心”沒有關(guān)系。故選C。4．本題考查學(xué)生分析論證方法好論證語言特色的能力。①靈活運用多種論證方法。有正反對比的方法：如第一段“聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的‘救濟糧’。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領(lǐng)導(dǎo)的當時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些‘民主個人主義’思想的伯夷，那是頌錯了。我們應(yīng)當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”，此處把聞一多、朱自清與頗有些“民主個人主義”思想的伯夷進行對比，贊頌聞一多、朱自清的民族精神。有例證法：如“還在過去的三年內(nèi)，用美國的卡賓槍、機關(guān)槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機炸彈，殺死了數(shù)百萬中國人”，舉出大量事例來論證美帝國主義對中國的“直接”侵略。有引證法：如引老子的話“民不畏死，奈何以死懼之”來論證“中國人死都不怕，還怕困難嗎？”，表現(xiàn)中國人民大無畏的英雄氣概。②論證語言富有力量，形象生動。語言的形象性：如寫“司徒雷登大使老爺卻坐著不動，睜著眼睛看著，希望開設(shè)新店，撈一把”，卻總是“沒有人去理他，使得他‘煢煢孑立，形影相吊’”，“只好挾著皮包走路”幾句，把司徒雷登不甘心失敗，但最終又逃不了失敗的命運的悻悻之態(tài)很形象地刻畫出來，并有幾分幽默。5．本題考查學(xué)生分析文本體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。結(jié)合題干中的“真實性、文學(xué)性、評論性”分析材料一。①真實性：如開頭的具體時間“一九四五年九月二日上午九時十分”，體現(xiàn)真實性；儀式前的場面白描，如“到處都是密密簇簇排列著身穿制服、持槍肅立的陸戰(zhàn)隊士兵，軍衣潔白、折痕猶在、滿臉笑容的水兵，往來互相招呼的軍官以及二百多名各國記者……陸地看不清楚，躺在遠遠的早霧中”，給人身臨其境之感；②文學(xué)性：環(huán)境描寫，如“這天天陰，灰云四罩，海風(fēng)輕拂。海面上艦船如林，艙面上人影密集”，渲染了氣氛；細節(jié)描寫，如“軍衣潔白、折痕猶在、滿臉笑容的水兵”等，讓讀者感受到人們對于勝利的渴望和勝利到來的喜悅；③評論性：如“可是，我們別忘了百萬將士流血成仁，千萬民眾流血犧牲，勝利雖最后到來，代價卻十分重大。我們的國勢猶弱，問題仍多，需要真正的民主團結(jié)，才能保持和發(fā)揚這個勝利成果。否則，我們將無面目對子孫后輩講述這一段光榮歷史了”，評論了勝利來之不易，啟發(fā)人們應(yīng)珍惜和平，不要輕啟戰(zhàn)爭；正視我們存在的問題，思考如何保持住勝利果實等，很有思想性。山東省濟寧市兗州區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達到了生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨到的主張，于是，“百家爭鳴”應(yīng)運而生。百家，表明當時的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細細品味孔子所說的“仁”，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國