大道之行也-課件2

大道之行也學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累一些重要的文言詞匯；2、努力提高朗讀、背誦的能力；3、了解“大同”社會的特征，并樹立樂于奉獻(xiàn)、誠實(shí)守信、與人和睦相處等觀念。孔子

中國古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。clq《禮記》——儒家經(jīng)典之一，全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇,除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。。禮運(yùn)，《禮記》名篇，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。知識點(diǎn)鏈接本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。知識拓展五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》四書：《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》正音，正確朗讀jǔmùguānfènwù大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。wùwéi合作探究，疏通文意：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，施行共有的同“舉”，選拔培養(yǎng)把···當(dāng)作親人，奉養(yǎng)把···當(dāng)作兒子，撫育盡享天年為國效力順利成長同“鰥”，老而無妻幼而無父老而無子供養(yǎng)男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。合門插門閂和睦、平等興起作亂、害人陰謀發(fā)生職業(yè)及時(shí)婚配憎惡私藏（在公務(wù)中）不盡全力這大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來

（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。請口頭翻譯全文因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，（而且）要使老年人能終其晚年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女人有好的歸宿。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為

（而要把它撿起來）,卻不是為了獨(dú)自享用；（人們也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，卻不是為了自己（總要不為私利而勞動)。

因此就不會有人搞陰謀，盜竊、造反和害人的事情就不會發(fā)生，所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。二、翻譯下面句子1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會的供養(yǎng)。4、男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！洞蟮乐幸病窂?fù)習(xí)課練習(xí)題一、解釋下面加點(diǎn)字古代政治上最高理想通“舉”以……為親只以……為子殘疾人老而無子的人通“鰥”職業(yè)女子出嫁憎惡興起從外面把門合上造反、害人理想社會通假字選賢與能：與通“舉”選拔矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者矜通“鰥”老而無夫的人。古今異義歸古：女子出嫁今：歸來，歸屬亂古：造反今：雜亂，搗亂是古：這今：判斷動詞孤獨(dú)古義：是兩個(gè)詞，“孤”為幼而無父的人，

“獨(dú)”為老而無子的人。今義：是一個(gè)詞，獨(dú)自一人、孤單的意思詞類活用故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子親：動詞意動用法以……為親子：名詞意動用法以……為子老有所終，壯有所用，幼有所長

老、壯、幼：形容詞做名詞“老人”、“壯年人”、“幼童”

謀閉而不興謀：動詞用作名詞，耍奸邪之謀的行為。

聽課文朗讀，思考：1、大道指什么？大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；

2、大同指什么？大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會3、大道之行也怎樣理解？全文結(jié)構(gòu)：全文可分三層：

“大同”社會的基本特征。3.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。1.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)2.男有分，女有歸第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。細(xì)讀課文，探究討論：C、貨盡其用，人盡其力。（貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。）A、人人都受到社會的關(guān)愛。（故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)）1、本文闡述的大同社會有哪些基本特征？B、人人都能安居樂業(yè)。（男有分，女有歸）本文從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會的特征?大道之行也……講信修睦對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。故人不獨(dú)親其親……不必為己“大同”社會的基本特征。是故謀閉而不興……是謂大同全文的總括語?！按笸鄙鐣諟Y明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方?“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣年P(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所養(yǎng)”。本文有哪些對句子對偶？選賢與能，講信修睦故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子使老有所終，壯有所用，幼有所長男有分，女有歸還有一些雖不對偶，卻也屬于駢句：貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。領(lǐng)字對如何評價(jià)孔子所描繪的“大同”社會?１、在當(dāng)時(shí)看來：２、在現(xiàn)在來說：３、能否實(shí)現(xiàn)？不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵人們，意義深遠(yuǎn)美好幻想，世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。”

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。人物介紹：孟子

孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國時(shí)代，代表作《孟子》。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說最具影響力的繼承人，被譽(yù)為“亞圣”。極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國家強(qiáng)盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！本褪菍Α安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子“的解說。

康有為的大同夢

康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個(gè)中國的“大同夢”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。馬克思偉大的思想家他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。莫爾

《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國de大法官,烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念,莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。

梁啟超簡介梁啟超(1873-1929)中國資產(chǎn)階級啟蒙思想家，政治活動家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛國主義者、世界名人。1890年梁啟超拜康有為為師，求學(xué)于萬木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車上書”。拓展和延伸：

１、我們的城市、我們的生活有“大同”的蹤影嗎？２、我們的社會與“大同”相比，有什么差距？3、大同社會同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同社會的？世外桃源自1905年11月《民報(bào)》問世，孫中山開始系統(tǒng)宣傳資本主義民主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊號上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對“民主夢”的一個(gè)比較完滿的構(gòu)想。

圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會主義者。社會制度--實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則?！按笸迸c“小康”如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康”水平。小康"一詞，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會景象，表達(dá)了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是"大同"，一個(gè)是"小康"。比較起來，"大同"理想里說的是"古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子"，"親"和"子"而又"不獨(dú)"，因此是全社會都要共同關(guān)心的對象；而"小康"，則只是"各親其親，各子其子"，以家庭為單位。

林覺民

1911年4月24日林覺民仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。與妻訣別書作品簡介與背景介紹《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴勝對秦漢以前各種禮儀論著加以編錄而成，共49篇。禮運(yùn)，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問著作。背景介紹：當(dāng)時(shí)社會貧富嚴(yán)重分化，戰(zhàn)亂不斷，人民生活極端貧困，人民對黑暗現(xiàn)實(shí)極端不滿，幻想建立一個(gè)理想的社會。

《禮記》簡介:

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事?！抖Y記》中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語言也簡潔生動，具有一定的文學(xué)價(jià)值。三、根據(jù)課文內(nèi)容回答下面問題1、為本文劃分層次，并找出能概括大同社會的句子。三層天下為公，選賢舉能，講信修睦。2、在文中找出能和下面各項(xiàng)相對應(yīng)的句子：（1）人人都能受到社會關(guān)愛（2）人人都能安居樂業(yè)（3）貨盡其用，人盡其力（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)。（2）男有分，女有歸。（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！洞蟮乐幸病窂?fù)習(xí)課練習(xí)題三、根據(jù)課文內(nèi)容回答下面問題3、本文闡述的大同社會有什么基本特征？答第二題問題中三點(diǎn)或者：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……力惡其不出于身也，不必為己。2、大同社會同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同社會的？（開放性試題，能把自己兩文的感受寫出來即可，并做到自圓其說）《大道之行也》復(fù)習(xí)課練習(xí)題字詞積累大道之行也：講信修睦：故人不獨(dú)親其親：矜：皆有所養(yǎng)：男有分：貨惡其棄于地也：不必藏于己：謀閉而不興：盜竊亂賊而不作：故外戶而不閉：施行。通“舉”。培養(yǎng)。