人教版必修三第8課時(shí)課件5

2023/12/31寡人之于國(guó)也

孟子2023/12/31孟子介紹2023/12/31

孟子，名軻，鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。2023/12/31《孟子》簡(jiǎn)介《《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。2023/12/31孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱(chēng)為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。2023/12/31孟子童年孟子名軻，鄒（今山東鄒城市）人，三歲時(shí)父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛(ài)自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”就離開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。孟子自小便受?chē)?yán)格的管教，據(jù)說(shuō)他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書(shū)，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書(shū)，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨立志成材。2023/12/31孟子晚年孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教都治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來(lái)到膝國(guó)，膝國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦](méi)有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫(xiě)書(shū)建立學(xué)說(shuō)。2023/12/31孟子青少年孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開(kāi)鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過(guò)學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類(lèi)以來(lái)最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。2023/12/31孟子受教免休妻孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了?！泵夏刚f(shuō)：“什么原因？”孟子說(shuō)：“她蹲在地上?！泵夏竼?wèn)：“你怎么知道的？”孟子曰：“我親眼看見(jiàn)的?！泵夏刚f(shuō)：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀?！抖Y經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎，將要進(jìn)門(mén)的時(shí)候，必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無(wú)所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒(méi)有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇?tīng)了孟母的教導(dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。2023/12/31請(qǐng)聽(tīng)朗讀錄音2023/12/31自讀檢查1、正音王好戰(zhàn)數(shù)罟不入洿池五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義然而不王者涂有餓莩而不知發(fā)(hào)(cù)(gǔ)(wū)(yì)(tún)(zhì)(xù

)(xiáng)(tì)(wàng)(piǎo)

供養(yǎng){棄甲曳兵而走谷不可勝食也

魚(yú)鱉

gōng贍養(yǎng)

gòng用貢品祭祀(yè)(shēng)(bie)2023/12/312、重點(diǎn)、難點(diǎn)字詞句精講及課文翻譯：

寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。

之：襯音助詞，無(wú)義。于：介詞，對(duì)于。

我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。

兇：谷物收成不好，荒年。

察鄰國(guó)之政。察：

仔細(xì)看，調(diào)查研究。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政事，

第一段譯文：梁惠王說(shuō)：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到黃河以東，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政事，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣盡心的。可是，鄰國(guó)的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢？”

2023/12/31

請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

請(qǐng)：敬詞，有兩個(gè)含義：一是請(qǐng)你做某事；一是請(qǐng)讓?zhuān)ㄔ试S）我做某事。喻[1]比方：比～。譬～。

[2]明白，了解：不言而～。家～戶(hù)曉。

[3]說(shuō)明，使人了解：曉～?！岳怼Ｗ屛矣么蛘虂?lái)做比喻鼓：敲起鼓來(lái)，動(dòng)詞

或：有的人無(wú)：通“毋”，不要以五十步笑百步，則何如？

那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？

2023/12/31直：只是，不過(guò)。是：這王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。二、三、四段譯文：孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。

2023/12/31

第五段譯文：

如果兵役徭役不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完；如果細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)不到深的池塘里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不完；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹(shù)木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這就是王道的開(kāi)端了。2023/12/312023/12/31涂:通“途”，道路。罪：歸罪，名詞用作動(dòng)詞

最后一段的譯文：現(xiàn)在的梁國(guó)呢，富貴人家的豬狗吃人所吃的東西，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。老百姓死了，竟然說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，而是由于年成不好。’這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”又有什么不同呢？大王如果不歸咎于年成，那么天下的老百姓就都會(huì)來(lái)歸順了?！?023/12/31重點(diǎn)習(xí)慣句式

1、或……或……譯為“有的……有的……”

例“或百步而后止，或五十步而后止”有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

2、直……耳譯為“只……罷了?！?/p>

例“直不百步耳”只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，

3、是……也譯為“這是……呀?！?/p>

例“是亦走也”那也是逃跑啊。

4、是何異于……譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”

例“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？

5、未之有也。（賓語(yǔ)前置句）不曾有的事情。2023/12/31或A或百步而后止

B天之行，或日或雨

C云霞明滅或可睹

有人有時(shí)或許１、解釋重點(diǎn)虛詞于寡人之于國(guó)移其民于河?xùn)|無(wú)望民之多于鄰國(guó)頒白者不負(fù)戴于道路是何異于刺人而殺之對(duì)于到比在跟、與2023/12/31鼓：名—?jiǎng)忧霉囊拢好獎(jiǎng)哟┩酰好獎(jiǎng)訛橥鯓?shù)：名—?jiǎng)臃N植罪：名—?jiǎng)託w咎，歸罪謹(jǐn)：形—?jiǎng)诱J(rèn)真從事3、詞類(lèi)活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）然而不王者，未之有也﹙4）樹(shù)之以桑（5）王無(wú)罪歲（6）謹(jǐn)庠序之教4、找出通假字，并加以解釋。無(wú)望民之多于鄰國(guó)無(wú)失其時(shí)頒白者不負(fù)戴于道路涂有餓莩而不知發(fā)通“毋”，不要。通“毋”，不要。通“斑”，花白通“途”，道路2023/12/311、梁惠王的困惑是什么？為什么困惑？2、梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂(yōu)慮？3、孟子聽(tīng)了梁惠王的話(huà)，為什么不直接闡明意見(jiàn)？4、二、三、四段用了個(gè)什么成語(yǔ)，有何作用？用意何在？5、孟子認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)行仁政呢？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？6、第六段使用了什么修辭手法？有何作用？分幾層？7、第七段哪兩句使用對(duì)比手法寫(xiě)出諸侯貴族和下層百姓的不同情況,目的何在?8、本文可以分為哪幾個(gè)部分？9、孟子的“仁政”思想體現(xiàn)在哪里？用現(xiàn)代觀(guān)念評(píng)價(jià)孟子的主張10、本文的中心內(nèi)容是什么？2023/12/31

1、梁惠王的困惑是什么？梁惠王的困惑：于國(guó)盡心，但民不加多（提出疑問(wèn)）

2、為什么困惑？梁惠王：河內(nèi)兇（移民移粟）河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不加多鄰國(guó)之君：不用心結(jié)果：民不加少

2、梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂(yōu)慮？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。各國(guó)諸侯要拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下，就要富國(guó)強(qiáng)兵，要富國(guó)強(qiáng)兵，就要增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。所以各國(guó)諸侯當(dāng)務(wù)之急就是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引人口，當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝冢瑥?qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量?？梢哉f(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂(yōu)心忡忡。2023/12/31

3、孟子聽(tīng)了梁惠王的話(huà)，為什么不直接闡明意見(jiàn)？

2023/12/31用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒(méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

4、二、三、四段用了個(gè)什么成語(yǔ)，有何作用？用意何在？

“五十步笑百步”梁惠王說(shuō)“不可，直不百步，是亦走也?！保](méi)有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺(jué)地否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者的區(qū)別。說(shuō)明移粟、移民與與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。2023/12/31措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)結(jié)果5、孟子認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)行仁政呢？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？效果谷不可勝食魚(yú)鱉不可勝食林木不可勝用養(yǎng)生喪死無(wú)憾

——王道之始第6段又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施五畝……樹(shù)之以桑雞豚……無(wú)失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌不王者，未之有也---王道之成

孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施效果衣帛（五十）食肉（七十）無(wú)饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）第5段又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？2023/12/316、第五段使用了什么修辭手法？有何作用？分幾層？

排比。給人一種吃不完，用不完的感覺(jué)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。分3層。

7、第七段哪兩句使用對(duì)比手法寫(xiě)出諸侯貴族和下層百姓的不同情況,目的何在?“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族）“涂有餓莩而不知發(fā)”（下層百姓）一方面寫(xiě)出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫(xiě)出了梁惠王仍然不愛(ài)民(從愛(ài)民角度寫(xiě))。

8、文章結(jié)構(gòu)第一部分：（１）提出“民不加多”的疑問(wèn)（梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問(wèn)孟子“民不加多”的原因）第二部分：（２－４）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣。）第三部分：（５—７）闡述使“民加多”的具體措施（回答梁惠王的疑問(wèn)）2023/12/313、句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。

4、應(yīng)掌握的文言實(shí)詞、虛詞：違時(shí)勝數(shù)罟洿斧斤以畜庠序教申斯頒負(fù)戴罪檢涂餓殍發(fā)歲孝悌于無(wú)至小結(jié)：

1、本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話(huà)，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子的“仁政”的具體內(nèi)容，要使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也必須鏟除虐政，只有這樣百姓才能歸附。并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。

2、全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線(xiàn)貫穿全文，思路清晰。引論:提出“民不加多”的疑問(wèn)本論分析“民不加多”的原因闡述使“民加多”的具體措施結(jié)論：保民而王，“則天下之民至焉”2023/12/31

孟子的“仁政”思想體現(xiàn)在哪里？發(fā)展生產(chǎn)、制民之產(chǎn)、教化百姓、拋棄虐政。即“愛(ài)民”——保民無(wú)衣食之憂(yōu)，教民以儒家之道。能施仁政，則天下之民至焉。___仁者愛(ài)民

用現(xiàn)代觀(guān)念評(píng)價(jià)孟子的主張

1、王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明（1）首先解決百姓的溫飽問(wèn)題（2）加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)（3）統(tǒng)治者嚴(yán)以律己，不推卸責(zé)任

2、注意可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏(yíng)”。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力?！?023/12/31

(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。孟子思想政治思想：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。2023/12/31

孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線(xiàn)索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶(hù)的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶(hù)有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂(lè)業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。2023/12/312023/12/31

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類(lèi)者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。2023/12/31

孟子認(rèn)為，仁義禮智的道德是天賦的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。他說(shuō)：“仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱(chēng)為“四端”；有的人能夠擴(kuò)充它，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有的人卻自暴自棄，為環(huán)境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。孟子對(duì)于士階層的要求是嚴(yán)格的，認(rèn)為無(wú)論環(huán)境多么惡劣，也要奮發(fā)向上，把惡劣的環(huán)境當(dāng)作磨練自己的手段。應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個(gè)真正的大丈夫。如果遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認(rèn)為通過(guò)長(zhǎng)期的道德實(shí)踐，可以培養(yǎng)出一種堅(jiān)定的無(wú)所畏懼的心理狀態(tài)，這就是所謂“浩然之氣”。這種氣“至大至剛”，能夠主動(dòng)擴(kuò)張，充塞于天地之間。2023/12/31

孟子的性善說(shuō)是一種道德先驗(yàn)論。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德