人類學(xué)概論（第四版）課件 第3、4章 人類學(xué)的理論發(fā)展過程、人類體質(zhì)的屬性

第三章人類學(xué)的理論發(fā)展過程（二）2023-12-06第一節(jié)自然、結(jié)構(gòu)與符號背景20世紀(jì)50年代末期，人類學(xué)理論框架主要由兩大范式構(gòu)成：馬林諾斯基的英國結(jié)構(gòu)功能主義和美國文化與人格研究20世紀(jì)60年代初，新學(xué)者在這兩大傳統(tǒng)中嶄露頭角，形成三個學(xué)術(shù)運動：新進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)主義和象征人類學(xué)奧特納提出三個關(guān)鍵詞：自然、結(jié)構(gòu)、符號，概括了這一時期的人類學(xué)理論發(fā)展CONTENTS一、新進(jìn)化論二、結(jié)構(gòu)主義三、象征人類學(xué)1柴爾德的文化進(jìn)化史觀柴爾德提出石器、青銅、鐵器時代的三段說引入“新石器時代革命”、“城市革命”概念解脫民族中心主義，倡導(dǎo)唯物主義的文化進(jìn)化史觀延伸：

柴爾德的思想為文化進(jìn)化史觀注入了唯物主義元素，打破了傳統(tǒng)民族中心主義的束縛。一、新進(jìn)化論2懷特的文化進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)人均年能量利用總量增長、技術(shù)效率提高文化發(fā)展公式：C=E·T，強調(diào)技術(shù)、社會、意識形態(tài)三體系相互關(guān)系注重符號和象征，將文化定義為事件組成的現(xiàn)象延伸：

懷特的理論為人類學(xué)引入了能量學(xué)和技術(shù)效率的概念，深刻影響了后續(xù)文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展。3斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)文化與生態(tài)環(huán)境相互影響，提出多線進(jìn)化觀點強調(diào)文化是人類適應(yīng)環(huán)境的工具，關(guān)注資源、技術(shù)、勞力三要素文化生態(tài)學(xué)的研究方法對具體民族志研究產(chǎn)生影響延伸：

斯圖爾德通過文化生態(tài)學(xué)觀察環(huán)境對文化的塑造，為研究提供了多維度的視角。4.斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)懷特和柴爾德與古典進(jìn)化論者一樣都關(guān)注全人類社會的整體進(jìn)化，而不是局限于某個特定社會。他們所堅持的仍然是單線進(jìn)化(unilinearevolution)的理論，盡管斯圖爾德將懷特的進(jìn)化理論稱為“普遍進(jìn)化”(universalvolution),而斯圖爾德本人則主張多線進(jìn)化(multilinearevolution)。另兩位重要的新進(jìn)化論者瑟維斯和薩林斯則走中間道路，將懷特和斯圖爾德的理論進(jìn)行綜合和調(diào)和，提出了“一般進(jìn)化”(generalevolution)與“特殊進(jìn)化”(specificevolution)并存的觀點。一般進(jìn)化就是懷特的普遍進(jìn)化，而特殊進(jìn)化就是多線進(jìn)化。5.哈里斯和拉帕波特的文化唯物論文化生態(tài)學(xué)還有一個影響廣泛的理論支派文化唯物論(culturalmaterialism),其主要倡導(dǎo)者是馬文·哈里斯。究其理論來源，文化唯物論實際上就是文化生態(tài)學(xué)與馬克思的歷史唯物主義的結(jié)合體。1980年出版的《文化唯物論》代表了該理論的成熟。拉帕波特(RoyRappaport)是文化唯物論的另一位主要代表人物。事實上，他的理論表述與哈里斯的論述相比顯得更為細(xì)致，其研究關(guān)注的對象也更為具體。簡言之，這一派學(xué)者的分析焦點不再是進(jìn)化本身，而轉(zhuǎn)向了用特定文化中特殊因素的適應(yīng)或系統(tǒng)維護(hù)功能來解釋這些因素的存在。6新進(jìn)化論要點引入自然科學(xué)概念，如能量學(xué)、生態(tài)學(xué)、遺傳學(xué)等多線性和特殊性的文化進(jìn)化觀點，超越心理解釋，關(guān)注廣泛領(lǐng)域突破單線進(jìn)化，結(jié)合文化相對論，注重具體民族志研究具體的、整體性的民族志研究已成為新進(jìn)化論研究的基礎(chǔ)(一）背景(二)列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)創(chuàng)見(三)發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu)(四)列維斯特勞斯的學(xué)術(shù)淵源(五)結(jié)構(gòu)主義之回應(yīng)一、新進(jìn)化論1.1第二次世界大戰(zhàn)后新民族國家的建立

大量新民族國家的建立導(dǎo)致原殖民地難以進(jìn)行田野工作

歐洲大陸國家，尤其是法國，面臨研究困境與理論重新思考1.2結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的誕生

20世紀(jì)60年代形成的新理論范式

列維斯特勞斯的獨創(chuàng)性對整個20世紀(jì)社會科學(xué)有重要影響

結(jié)構(gòu)主義幾乎是列維斯特勞斯個人的獨創(chuàng)(一）背景（二）列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)創(chuàng)見2.1人類的分類天性

人類皆有分類的本能

分類創(chuàng)造秩序，按照二元對立規(guī)則尋求事物區(qū)別性特征2.2結(jié)構(gòu)模型與深層結(jié)構(gòu)

秩序需要符號表達(dá)，文化是符號體系

符號體系反映人類意識結(jié)構(gòu)，抽象成結(jié)構(gòu)模型

結(jié)構(gòu)模型有深淺兩個層次，深層結(jié)構(gòu)反映普同心性（三）發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu)3.1結(jié)構(gòu)分析方法

有意識模式與無意識模式

社會現(xiàn)象只是淺層結(jié)構(gòu)，真正結(jié)構(gòu)需要人類學(xué)家分析發(fā)現(xiàn)

利用結(jié)構(gòu)語言學(xué)的轉(zhuǎn)換定律揭示深層結(jié)構(gòu)3.2《神話學(xué)》中的結(jié)構(gòu)分析

神話是人類思維結(jié)構(gòu)的語言表現(xiàn)

對大量神話進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)深層結(jié)構(gòu)的共通性（四）列維斯特勞斯的學(xué)術(shù)淵源4.1影響來源

受法國社會決定論、英國結(jié)構(gòu)功能論、結(jié)構(gòu)語言學(xué)、符號學(xué)等多種理論影響

廣博的知識范圍和理論視野4.2永久性貢獻(xiàn)

對人類思維的普遍運作過程的討論

指出文化在深層內(nèi)涵上存在對立統(tǒng)一（五）結(jié)構(gòu)主義之回應(yīng)5.1結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑

存在對結(jié)構(gòu)主義否認(rèn)有意識主體在社會和文化過程中相關(guān)性的質(zhì)疑

對宏大理論范式的信任危機，引發(fā)后來的多元主義時代5.2民族科學(xué)的興起

強調(diào)從本民族角度看待認(rèn)知體系和文化

受結(jié)構(gòu)語言學(xué)影響，關(guān)注文化分類體系5.3當(dāng)今人類學(xué)的多元主義

結(jié)構(gòu)主義之后，人類學(xué)進(jìn)入多元主義時代

后現(xiàn)代主義即后結(jié)構(gòu)主義崛起（一）格爾茲的解釋人類學(xué)一、新進(jìn)化論1.格爾茲的解釋人類學(xué)理論格爾茲（見圖34)出生于美國舊金山，大學(xué)期間主修文學(xué)和哲學(xué)。他先后受到克拉克洪和帕森斯思想的影響。1956年，格爾茲對此前幾年在印尼的人類學(xué)田野工作中所獲得的資料進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上完成了具有濃厚民族志色彩的《爪哇宗教》。2.格爾茲的關(guān)鍵詞：“理解”格爾茲理論體系中的一個關(guān)鍵詞就是“理解”，而且是“在解釋之上的理解”(understandingoverexplanation)。他的論文集《文化的解釋》(1973)和《地方性知識》(1983)在世界文化理論界中有著極大的影響，堪稱經(jīng)典之作。（二）斯奈德的符號實用意義1.斯奈德的核心符號觀與格爾茲一樣來自英國背景的道格拉斯的理論的基本特點則是強調(diào)符號結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)同時并重，或者說是結(jié)合了涂爾干和列維斯特勞斯的思想。她主張把符號-語言法則的分析貫穿到社會分析中去，揭示社會運行的象征邏輯。2.斯奈德的研究重點與格爾茲和斯奈德相比，斯奈德也深受帕森斯的影響，而且他也主要致力于對“文化”這個概念的關(guān)注。但是，他的研究更多地走向了對符號和意義系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯的理解，并且主要是透過“核心符號”這個觀念。（三）特納的符號實用意義1.特納的符號實用意義與格爾茲和斯奈德相比，特納來自一個完全不同的理論背景。盡管他從１９６１年起就一直在美國進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，但他的學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景則完全來自英國。他受訓(xùn)于英國結(jié)構(gòu)功能論的格拉克曼支派，這個支派深受馬克思主義的影響，認(rèn)為要分析的問題為穩(wěn)定是如何在構(gòu)成事物常態(tài)的沖突和矛盾之上被構(gòu)建和維持的。2.特納的研究重點顯然，與格爾茲和斯奈德相比，特納明顯更為強調(diào)符號的實用意義，也更具體地探討符號的用途，即符號到底如何在社會過程中作為積極力量被運作。1.道格拉斯的基本理論

道格拉斯認(rèn)為，如果不對“臟”這個詞的社會含義加以解釋，我們就無法透徹地解剖分類體系之外的事物與社會秩序的關(guān)系。2.道格拉斯的主要作品

最能代表道格拉斯理論成就的當(dāng)然是《潔凈與危險》(1966)，在此書中，她系統(tǒng)地對人類文化中的分類體系及其象征意義進(jìn)行了研究。（四）道格拉斯的象征邏輯第二節(jié)結(jié)構(gòu)馬克思主義與實踐理論CONTENTS一、結(jié)構(gòu)馬克思主義二、政治經(jīng)濟學(xué)派三、實踐理論背景從20世紀(jì)60年代末期開始，美國、法國等地發(fā)生了大規(guī)模激烈的社會運動，包括反文化運動、反戰(zhàn)運動和婦女運動。這些社會運動對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，特別是在人類學(xué)領(lǐng)域。本節(jié)將介紹在這一時期，馬克思主義及其理論如何成為新批評的代表符號，提供了理論選擇，并探討了結(jié)構(gòu)馬克思主義的涌現(xiàn)。社會運動對學(xué)術(shù)界的影響社會運動對學(xué)術(shù)界的影響是從人類學(xué)領(lǐng)域開始的，最初的批判集中在指責(zé)人類學(xué)與殖民主義、帝國主義的歷史關(guān)聯(lián)上。然而，這一批判很快轉(zhuǎn)向了理論框架的深層問題，引導(dǎo)學(xué)者們重新審視馬克思主義。1、何謂結(jié)構(gòu)馬克思主義結(jié)構(gòu)馬克思主義是結(jié)構(gòu)人類學(xué)與馬克思主義的結(jié)合，主要在法國和英國得到發(fā)展。1965年，阿爾都塞(LouisAlthusser)和巴利巴爾(EtienneBalibar)發(fā)表《〈資本論〉讀后》，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)馬克思主義的出現(xiàn)。該理論模式借用了馬克思的生產(chǎn)方式概念，強調(diào)生產(chǎn)方式中經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)之間的關(guān)系。2.結(jié)構(gòu)馬克思主義的理論特點2.1經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的互動與古典馬克思主義不同，結(jié)構(gòu)馬克思主義反對將經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑分離，強調(diào)物質(zhì)關(guān)系和儀式形態(tài)的互相維持、調(diào)和與結(jié)合。這為學(xué)術(shù)界的兩大陣營提出了一個妥協(xié)方式，超越了“唯物主義者”與“唯心主義者”的敵對態(tài)勢。2.2社會再生產(chǎn)關(guān)系的探究深受馬克思主義兩種生產(chǎn)方式理論的影響，結(jié)構(gòu)馬克思主義除了強調(diào)經(jīng)濟生產(chǎn)在人類社會中的重要性外，還強調(diào)社會再生產(chǎn)關(guān)系的角度對社會和文化進(jìn)行探究。這為擴大社會組織模式提供了理論基礎(chǔ)，并主張這個模式具有普遍的解釋力。2.3對文化的新理解結(jié)構(gòu)馬克思主義將注意力轉(zhuǎn)移到文化現(xiàn)象上，將文化轉(zhuǎn)化為“意識形態(tài)”，在社會再生產(chǎn)中發(fā)揮關(guān)鍵作用。他們認(rèn)為文化是社會關(guān)系的表層形式，而生產(chǎn)關(guān)系才是推動系統(tǒng)運行的實質(zhì)性力量。3.理論的局限性與挑戰(zhàn)結(jié)構(gòu)馬克思主義的明顯缺陷之一是過于簡化文化概念為“意識形態(tài)”，導(dǎo)致功能主義色彩過重。同時，對意識形態(tài)和更廣泛文化觀念的聯(lián)系仍存在爭議，需要更深入的研究來解決。結(jié)構(gòu)馬克思主義的涌現(xiàn)為人類學(xué)帶來了理論革新，挑戰(zhàn)了以往的理論框架，為社會和文化的研究提供了新的視角。然而，其理論模式仍然存在局限性，需要進(jìn)一步的深入研究和討論。二、政治經(jīng)濟學(xué)派1.1政治經(jīng)濟學(xué)派興起

興起于20世紀(jì)70年代，80年代以后仍然活躍。

代表人物：沃勒斯坦、弗蘭克、沃爾夫、哈特等。

靈感來源：政治社會學(xué)的“世界體系理論”和“低度發(fā)展理論”。1.2政治經(jīng)濟學(xué)派的民族志特點

關(guān)注大規(guī)模的區(qū)域性政治經(jīng)濟體系。

強調(diào)資本主義對非西方社會的影響。

重視文化或象征話題，與“族群”研究有所重疊。1.3政治經(jīng)濟學(xué)模型的缺陷

過于強調(diào)經(jīng)濟因素，忽略權(quán)力、操縱等關(guān)系。

不夠政治，缺乏對權(quán)力、控制的討論。三、實踐理論3.1實踐理論的緣起3.2布爾迪厄的實踐理論3.3實踐理論對人類學(xué)的貢獻(xiàn)3.1實踐理論的緣起20世紀(jì)80年代，研究方向從理論模式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`和實際理念的研究。解決社會與個人關(guān)系的問題，強調(diào)人的能動性。3.2布爾迪厄的實踐理論強調(diào)實踐、應(yīng)用、行動、互動等術(shù)語。體系是復(fù)雜的整體，包括宇宙觀、社會結(jié)構(gòu)、認(rèn)知的集體表象等。實踐既是個人行動，也是文化再造和社會秩序重塑的途徑。3.2.1實踐理論的解釋

解釋社會和文化整體形式和意義的產(chǎn)生、再生產(chǎn)及變遷。

實踐是個人行動和體系之間的媒介，是文化對行為的制約和個人對文化的回應(yīng)。3.2.2薩林斯關(guān)于行為塑造體系

認(rèn)為實踐體現(xiàn)了組織和支配體系的時空和社會秩序。

實踐的變異是不成功的復(fù)制，不影響體系的維持。3.3實踐理論對人類學(xué)的貢獻(xiàn)提供整體性策略，綜合了經(jīng)典研究視角。補充了體系或結(jié)構(gòu)研究，強調(diào)社會不均衡的重要性。第三節(jié)后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)CONTENTS一、后現(xiàn)代主義與人類學(xué)二、反思人類學(xué)與實驗民族志三、理論范式多元化與人類學(xué)重構(gòu)一、后現(xiàn)代主義與人類學(xué)1.1后現(xiàn)代主義的訴求在20世紀(jì)60年代，西方思想界涌現(xiàn)出一股質(zhì)疑權(quán)威、科學(xué)主義和結(jié)構(gòu)的思潮，被統(tǒng)稱為“后現(xiàn)代主義”。這一思潮強調(diào)“質(zhì)疑”和“解構(gòu)”，對現(xiàn)代文化社會知識產(chǎn)生的過程進(jìn)行全面批評。在人類學(xué)領(lǐng)域，這一思潮引發(fā)了對傳統(tǒng)民族志方法的自我批評，表現(xiàn)為三種傾向：反思傳統(tǒng)田野工作、對與殖民主義關(guān)系的批判、對文化分析概念的重新闡釋。1.2后現(xiàn)代主義的特征1.質(zhì)疑權(quán)威，尤其是西方白人男性的權(quán)威。3.質(zhì)疑集體意識的存在，主張意義在互動過程中生成。2.質(zhì)疑科學(xué)主義，認(rèn)為理論并非現(xiàn)實的完全代表。4.質(zhì)疑價值中立和文化研究的“象牙塔”，突顯寫作的政治性。5.強調(diào)相對主義，懷疑宏大敘事，崇尚小敘事。二、反思人類學(xué)與實驗民族志2.1反思人類學(xué)的反思和新文本的創(chuàng)造反思人類學(xué)的主要目標(biāo)是批判傳統(tǒng)民族志方法，并試圖創(chuàng)造新的文本形式。批評對象主要包括科學(xué)的參與觀察者模式和格爾茲的解釋人類學(xué)模式。批評者提出創(chuàng)建“后現(xiàn)代人類學(xué)”以克服傳統(tǒng)方法的弊端。2.2實驗民族志的特點1.將人類學(xué)者和田野工作經(jīng)歷置于焦點，成為實驗的核心。2.對文本進(jìn)行有意識的組織，強調(diào)藝術(shù)性。3.將研究者視為文化的“翻譯者”，對文化現(xiàn)象進(jìn)行解釋。實驗民族志主張對話模式的采用，使民族志作者與研究對象之間的對話成為文本的重要構(gòu)成部分。1.人類學(xué)的理論多元共存近幾十年來，人類學(xué)的顯著特征之一是理論范式的多元共存。不同理論模式之間存在對話的交流共生狀態(tài)，與知識相對性、個人性、經(jīng)驗主義思潮回升以及對田野工作的重新強調(diào)有關(guān)。1.1知識相對性和個人性

認(rèn)識到知識的相對性和個人性是理論多元共存的基礎(chǔ)。

結(jié)構(gòu)主義之后經(jīng)驗主義思潮的回升反映了對絕對主義的質(zhì)疑。

20世紀(jì)90年代以來，人類學(xué)者強調(diào)經(jīng)驗主義，重新進(jìn)入田野以以更個人化的態(tài)度收集多元化的文化資料。1.2多元對話的交流共生

不同理論模式的多元共存并非排斥，而是一種對話的狀態(tài)。

例如，莫斯的交換理論、個性理論和身體理論展示了20世紀(jì)90年代以來人類學(xué)的主要關(guān)切點。三、理論范式多元化與人類學(xué)重構(gòu)2.人類學(xué)的重構(gòu)特點與趨勢2.1不再簡單地區(qū)分

本土人類學(xué)作品的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的“我們”和“他們”區(qū)分變得復(fù)雜。

多點田野工作的興起，例如從城市到國際移民社區(qū)的跨地區(qū)研究，反映出空間反思的趨勢。2.2重要趨勢

對全球化和地方的研究表明人類學(xué)對復(fù)雜社會和文化關(guān)系的關(guān)注。

生物學(xué)與文化的研究集中在重新思考“人類是什么”“社會是什么”“文化是什么”等經(jīng)典問題。2.3人類學(xué)與其他學(xué)科的模糊疆界

跨學(xué)科研究的興起，如全球化研究融合政治理論、人文地理、宏觀社會學(xué)和歷史。

人類學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系恢復(fù)，借鑒自然科學(xué)的復(fù)雜模型方法用于社會科學(xué)。3.人類學(xué)的哲學(xué)根基3.1百年歷史的知識庫

人類學(xué)百年歷史沉淀了各種哲學(xué)思潮，從進(jìn)化論到后現(xiàn)代主義。

人類學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系十分緊密，哲學(xué)為人類學(xué)提供了深刻的思考框架。3.2哲學(xué)思潮的影響

不同哲學(xué)思潮對人類學(xué)理論的深刻影響，如進(jìn)步論、原始論、德國理想主義、自然法則論等。

哲學(xué)是作為一個學(xué)科的人類學(xué)的“頭”，引導(dǎo)著對世界各地文化的哲學(xué)根基的充分認(rèn)識。3.3理論發(fā)展中的論爭

人類學(xué)理論發(fā)展歷程中持續(xù)不斷的論爭，反映了對文化本質(zhì)和學(xué)科性質(zhì)的深刻思考。

三組根本性問題：文化與人性、個體與群體、科學(xué)與人文。本章要點20世紀(jì)60年代后的人類學(xué)發(fā)展概覽，從功能主義霸權(quán)瓦解到新進(jìn)化論學(xué)派的崛起。不同理論學(xué)派的崛起與演變，包括文化生態(tài)學(xué)、象征人類學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)馬克思主義等。當(dāng)代人類學(xué)的特點與趨勢，包括全球化和地方研究、生物學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)以及人類學(xué)與其他學(xué)科的交叉。THEENDTHANKS第四章人類體質(zhì)的屬性第一節(jié)什么是體質(zhì)人類學(xué)第一節(jié)什么是體質(zhì)人類學(xué)一、體質(zhì)人類學(xué)與生物人類學(xué)在人類學(xué)的歷史進(jìn)程中，“體質(zhì)人類學(xué)”是一個傳統(tǒng)的學(xué)科術(shù)語，反映了人類學(xué)者早期研究人類體質(zhì)多樣性的興趣。至今，人類學(xué)的國際組織和大學(xué)的專業(yè)機構(gòu)仍沿用這一用法。第一節(jié)什么是體質(zhì)人類學(xué)一、體質(zhì)人類學(xué)與生物人類學(xué)1.1體質(zhì)人類學(xué)的演變

20世紀(jì)50年代末到60年代初，現(xiàn)代體質(zhì)人類學(xué)更多地轉(zhuǎn)向由生物學(xué)引導(dǎo)的主題，如基因、進(jìn)化生物學(xué)、營養(yǎng)／生物適應(yīng)性、生長發(fā)育等。

傳統(tǒng)術(shù)語“生物人類學(xué)”相對較晚提出，但主要話題仍與生物性相關(guān)。1.2分子人類學(xué)

通過分子生物學(xué)方法，研究人類的起源和進(jìn)化等人類學(xué)問題，形成了“分子人類學(xué)”概念。

體質(zhì)人類學(xué)范疇內(nèi)的研究仍包含分子人類學(xué)的內(nèi)容。二、體質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域2.1人類的多樣性

探討世界上人類外貌差異的原因，包括適應(yīng)不同環(huán)境和不同歷史背景。

縱向研究追溯人類作為物種的起源與進(jìn)化，橫向研究探討不同環(huán)境下的適應(yīng)與反應(yīng)。2.3分子生物學(xué)證據(jù)

利用分子數(shù)據(jù)測量人類與猿類的親緣關(guān)系，提供全新解釋。

對人科進(jìn)化和人群多樣性問題的重要性。2.2人類的起源

討論人類起源于非洲還是多中心起源，追尋與人類有關(guān)的動物聯(lián)系。

理解人類及其猿類祖先如何適應(yīng)環(huán)境。2.4行為研究

比較現(xiàn)代人與祖先的行為，例如黑猩猩的工具使用和捕食行為。

行為觀察加深對人類進(jìn)化的理解。2.5實際應(yīng)用

探討不同人群對病毒的反應(yīng)，為疾病防治提供依據(jù)。

法醫(yī)人類學(xué)通過骨骼研究推測死者信息，應(yīng)用于犯罪解決和失蹤人員尋找。三、體質(zhì)人類學(xué)的研究屬性（一）自然科學(xué)屬性1.1邏輯框架

提出假設(shè)—驗證假設(shè)—得出結(jié)論的實踐科學(xué)方法。

通過比較的方式驗證假設(shè)，例如對不同海拔人群身體狀況的比較。1.2研究方法

試驗方法在人類身上的應(yīng)用受限，但通過比較獲得對假設(shè)的驗證。

使用清晰標(biāo)準(zhǔn)將物種或個體多樣性歸納到相應(yīng)類別中。（二）文化屬性2.1文化影響

文化屬性決定研究方法論的另一框架。

文化通過習(xí)得的社會行為影響人類，體質(zhì)人類學(xué)對文化概念的貢獻(xiàn)。2.2進(jìn)化視角

運用自然選擇的進(jìn)化視角解釋人類多樣性。

適者生存理論為預(yù)測和驗證假設(shè)提供基礎(chǔ)。（三）研究分支人類起源學(xué)、古猿學(xué)、人種學(xué)、人體形態(tài)學(xué)、分子生物學(xué)、法醫(yī)及應(yīng)用等多個研究領(lǐng)域。多種研究方法包括觀察法、人體測量法、統(tǒng)計方法、年代測定法、生理學(xué)方法、心理學(xué)方法、分子生物學(xué)方法等。第二節(jié)生命起源與人類進(jìn)化CONTENTS一、生命起源與進(jìn)化二、人類的起源與發(fā)展1.1生命的物質(zhì)基礎(chǔ)蛋白質(zhì)和核酸是生命的基本構(gòu)成細(xì)胞是構(gòu)成生命的基本單位1.1.1蛋白質(zhì)

由氨基酸構(gòu)成，執(zhí)行重要生理功能

涉及代謝、運動、呼吸、免疫等功能1.1.2核酸

DNA和RNA是核酸的兩大類別

遺傳信息儲存在核酸中一、生命起源與進(jìn)化1.2進(jìn)化的含義進(jìn)化與演化的英文為"evolution"達(dá)爾文主義為生物起源和進(jìn)化提供基本理論物種是進(jìn)化的基本單位，經(jīng)過變異、遺傳、自然選擇推動生物進(jìn)化1.2.1物種的形成

線系漸變論vs.斷續(xù)平衡論

在物種層面的宏觀進(jìn)化觀1.2.2種群的微觀進(jìn)化

變異：重組、突變、基因流動、基因漂變

選擇：自然選擇是生物進(jìn)化的主導(dǎo)力量二、人類的起源與發(fā)展2.1早期人科和直立行走2.3智人2.2能人和直立人2.1早期人科和直立行走共同的祖先：歐洲森林古猿、非洲原康修爾猿、亞洲西瓦古猿森林古猿的化石，例如"露西"2.1.1直立行走的意義

運送說、視野說、散熱說、節(jié)能說、收獲說、展示說能人（Homohabilis）：制造工具的人直立人（Homoerectus）：直立行走、使用火的人智人（Homosapiens）：現(xiàn)代人的前身2.2能人和直立人2.2.1能人

顱骨、石器、石球等化石

首次發(fā)現(xiàn)使用火的痕跡2.2.2直立人

直立人的特點

北京直立人遺址的重要發(fā)現(xiàn)模擬時間事件距今時間午夜0點地球起源約46億年5:45生命起源約34億年21:02脊椎動物起源約5.3億年22:45哺乳動物起源約4500萬年模擬時間事件距今時間22:56靈長類動物起源約1000萬年22:58南方古猿起源約440萬年前到100萬年前23:49′20″能人起源約200萬年前至40萬年前23:59′24″直立人起源約200萬年前至20萬年前23:59′55″早期智人起源約20萬年前至3.4萬年前23:59′59″現(xiàn)代智人起源約13.5萬年前至3.4萬年前地球起源、生命進(jìn)化及人類進(jìn)化模擬時間表2.3智人早期智人和現(xiàn)代人尼安德特人的發(fā)現(xiàn)人類非洲起源說vs.多地區(qū)起源說2.3.1早期智人

萌芽性的宗教儀式、埋葬死者、陪葬品的出現(xiàn)2.3.2現(xiàn)代人

非洲起源說vs.多地區(qū)起源說的爭議

中國古人類連續(xù)進(jìn)化說第三節(jié)人體的觀察層次CONTENTS一、人體的觀察層次二、細(xì)胞的引申性觀察三、生物性差異與人類政策實踐四、生物性差異與人類理解五、人體節(jié)律與社會文化慣習(xí)一、人體的觀察層次1.1組織層次1.2器官系統(tǒng)1.3系統(tǒng)協(xié)調(diào)1.1組織層次人體由不同形態(tài)、功能的細(xì)胞和細(xì)胞間質(zhì)構(gòu)成四種組織人體由不同形態(tài)、功能的細(xì)胞和細(xì)胞間質(zhì)構(gòu)成四種組織：上皮組織結(jié)締組織神經(jīng)組織肌肉組織1.2器官系統(tǒng)這些組織構(gòu)成了各種器官系統(tǒng)，如心臟、肝臟、腦、腎等，共同組成九大系統(tǒng)：1.消化系統(tǒng)2.生殖系統(tǒng)3.內(nèi)分泌系統(tǒng)