現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史

第一章中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的先導(dǎo)

第一節(jié)梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)批評(píng)一、梁?jiǎn)⒊?jiǎn)介梁?jiǎn)⒊谖膶W(xué)領(lǐng)域，他發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了“詩(shī)界革命〞、“文界革命〞、“小說(shuō)界革命〞和戲劇改進(jìn)運(yùn)動(dòng)，主張輸入西方的新思想、新事物，來(lái)促進(jìn)當(dāng)時(shí)文學(xué)的革新，效勞于中國(guó)的政治社會(huì)改革。其著述結(jié)集為《飲冰室合集》。二、梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論及批評(píng)梁?jiǎn)⒊缙诘男≌f(shuō)理論是其維新變法政治思想的重要組成局部。在《譯印政治小說(shuō)序》中，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)一概罵倒，片面地認(rèn)為中國(guó)古代小說(shuō)少有杰作，大都不出誨淫誨盜兩端；他主張直接翻譯歐洲和日本的政治小說(shuō)來(lái)教育和啟迪民眾，為維新變法作輿論宣傳和思想準(zhǔn)備。為此，他直接提倡政治小說(shuō)，號(hào)召小說(shuō)緊密地為政治效勞，這對(duì)當(dāng)時(shí)人們重視小說(shuō)的思想內(nèi)容，提高小說(shuō)的社會(huì)地位，無(wú)疑產(chǎn)生了積極的影響。然而從此立場(chǎng)苛責(zé)古代小說(shuō)那么又是偏激片面的。三、梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)批評(píng)代表作——《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》1、他較為深入地探討了小說(shuō)巨大的藝術(shù)感染力之所在——“小說(shuō)者，常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸之空氣者也〞，小說(shuō)能夠引導(dǎo)讀者從自己狹窄的實(shí)際生活中超脫出來(lái)進(jìn)入藝術(shù)的理想的境界；小說(shuō)能將群眾心之所想、身之所歷“和盤(pán)托出，徹底而發(fā)露之〞，使人們對(duì)自己的思想行為不僅知其然而且能知其所以然。他稱(chēng)“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘也〞。指出前者是“理想派小說(shuō)〞，后者是“寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)〞，這是受西方小說(shuō)理論的啟迪，第一次在中國(guó)將小說(shuō)分成理想派和寫(xiě)實(shí)派。2、他總結(jié)了小說(shuō)“支配人道〞的四種藝術(shù)感染力：熏、浸、刺、提。大體而言，熏，即指小說(shuō)具有陶冶情操的作用，使讀者在“不知不覺(jué)之間〞中受到感染，久而久之改變了性情。浸，指小說(shuō)使讀者身入其境，其思想感情受到滲透而不斷地變化。浸和熏都是指一種潛移默化的力量。刺，是小說(shuō)通過(guò)觸目驚心的藝術(shù)形象強(qiáng)烈地震撼讀者的心靈，使讀者情不自禁地受到感動(dòng)，接受教育。提，那么是指小說(shuō)中藝術(shù)形象切合讀者的心理，產(chǎn)生一種“移人〞的力量，使讀者感情完全融入小說(shuō)之中，與主人翁合而為一。3、不過(guò)，梁?jiǎn)⒊嵉沽宋膶W(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，將“中國(guó)群治腐敗總根源〞歸咎于小說(shuō)，認(rèn)為是舊小說(shuō)導(dǎo)致國(guó)民愚昧迷信、蠅營(yíng)狗茍、權(quán)謀詭詐、輕薄無(wú)為，甚至于社會(huì)暴亂、農(nóng)民起義也是小說(shuō)的影響所致。在此根底上，他進(jìn)一步提出“今日欲改進(jìn)群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始〞，通過(guò)革新小說(shuō)來(lái)革新道德、宗教、政治、風(fēng)俗、學(xué)藝，乃至人心人格，最終到達(dá)革新“一國(guó)之民〞的目的。4、梁?jiǎn)⒊菑男谟谡尉S新運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)來(lái)倡導(dǎo)其“小說(shuō)界革命〞的。他強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的社會(huì)作用，把小說(shuō)提到前所未有的高度，號(hào)召小說(shuō)通過(guò)自身的革新而改進(jìn)國(guó)民、制造輿論，為當(dāng)前的政治效勞；并對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)特征和感染力量有了深入的認(rèn)識(shí)。這些觀點(diǎn)有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)代性，因而在整個(gè)文壇產(chǎn)生了巨大的影響。但是，梁?jiǎn)⒊^(guò)高地估計(jì)小說(shuō)的價(jià)值和地位，對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)一概否認(rèn)，顯然是十分錯(cuò)誤的。四、梁?jiǎn)⒊脑?shī)論梁?jiǎn)⒊朴谡撛?shī)。他在《夏威夷游記》一文中最早明確地提出“詩(shī)界革命〞的口號(hào)。又從政治變革的角度預(yù)告“詩(shī)界革命〞的必將到來(lái)。他對(duì)傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的鄙薄也許不乏偏激，而他從救亡圖存的現(xiàn)實(shí)目的出發(fā)張揚(yáng)詩(shī)歌革新的關(guān)鍵在于追求詩(shī)的新理想、新意境，終究不失時(shí)代的價(jià)值。他的詩(shī)評(píng)集中在當(dāng)代人的作品，不某種傳統(tǒng)詩(shī)評(píng)“薄今厚古〞的做法，是一種現(xiàn)代性的表達(dá)。思考題：梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)批評(píng)有怎樣的特質(zhì)？第二節(jié)王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)一、王國(guó)維生平、著述及總體評(píng)價(jià)王國(guó)維〔1877—1927〕，浙江海寧人。他接受西方康德、叔本華、尼采、洛克、休謨等人的哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)思想，將之引入國(guó)內(nèi)，并和自己的文學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，發(fā)表了《論叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《叔本華與尼采》、《論哲學(xué)與美術(shù)家之天職》、《屈子文學(xué)之精神》、《文學(xué)小言十七那么》、《古雅之在美學(xué)上的位置》等；詞學(xué)研究的成果主要有《人間詞話》等。他貫穿“外來(lái)之觀念〞與傳統(tǒng)的思想，探求中國(guó)古代文學(xué)的民族特征、開(kāi)展規(guī)律和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在文學(xué)研究觀念和方法上都透出新的時(shí)代特征。辛亥革命后，他完成了《宋元戲曲考》之后，埋頭于古文字、古器物、古史地的研究，直至頤和園昆明湖自沉。二、為文學(xué)正名與梁?jiǎn)⒊容^而言，王國(guó)維也非常重視文學(xué)，但不像梁?jiǎn)⒊菢又匾曃膶W(xué)的社會(huì)作用；他努力闡揚(yáng)文學(xué)的獨(dú)立作用。在王國(guó)維看來(lái)，“美術(shù)〔文學(xué)〕之無(wú)獨(dú)立之價(jià)值也久矣，此無(wú)怪歷代詩(shī)人多托于忠君愛(ài)國(guó)勸善懲惡之意自解免，而純粹美術(shù)上之著述往往受世人之迫害而無(wú)人為之昭雪〞。當(dāng)他談到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人“無(wú)不欲兼為政治家〞，“詩(shī)外尚有事在〞，“一命為文人便無(wú)足觀〞時(shí)，神情和語(yǔ)調(diào)確乎特別沉痛。由叔本華等美學(xué)家的影響，王國(guó)維建樹(shù)起自己的文學(xué)本體觀。文學(xué)的社會(huì)功利性目的不再是他的發(fā)腳點(diǎn)，他標(biāo)榜文學(xué)“超然于利害之外〞的本性。三、文學(xué)批評(píng)的根本角度政治家的文學(xué)眼光不再為王國(guó)維所恭維，無(wú)意像梁?jiǎn)⒊菢訄?zhí)著于用政治道德為評(píng)價(jià)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而推崇人格判斷的倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他的這類(lèi)批評(píng)理論當(dāng)然同他的氣質(zhì)、秉性，以至于人生命運(yùn)和生存智慧有關(guān)，就其根底也有偏頗在，但是他對(duì)于文學(xué)本體的重視有其獨(dú)到的價(jià)值，在近代文學(xué)批評(píng)中對(duì)梁?jiǎn)⒊睦碚摕o(wú)疑有著特別的補(bǔ)正作用。他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《人間詞話》、《宋元戲曲考》等，借著西方文化學(xué)術(shù)思想的燭照，盡管偏于文學(xué)本體一隅，卻顯示出一派深入而新穎的氣象，從論點(diǎn)到方法，閃耀著有別于傳統(tǒng)的灼人光輝。四、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是“紅學(xué)〞史上第一篇比較系統(tǒng)的專(zhuān)著。王國(guó)維從“美術(shù)之所寫(xiě)者，非個(gè)人之性質(zhì)，而人類(lèi)全體之性質(zhì)也〞這一根本藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，批駁“影射〞說(shuō)、“自傳〞說(shuō)的荒唐不實(shí)。他站在叔本華唯意志論哲學(xué)、美學(xué)觀上，對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行全新的理論分析。由于其理論根底是唯心厭世哲學(xué)，這篇評(píng)論實(shí)際是歪曲了《紅樓夢(mèng)》的精神，可謂創(chuàng)造性之“誤讀〞?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》是小說(shuō)批評(píng)史上一篇富有理論色彩的批評(píng)。它第一次認(rèn)真地根據(jù)西方哲學(xué)、美學(xué)理論來(lái)細(xì)致地批評(píng)中國(guó)文學(xué)作品，其觀點(diǎn)、方法乃至表述形式都是全新的，從而使它成為一篇真正具有現(xiàn)代意義的文學(xué)批評(píng)。他站在叔本華厭世哲學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為生活的本質(zhì)就是欲望，欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法真正滿足的，因此人生充滿著痛苦。怎樣才能擺脫痛苦呢？王國(guó)維認(rèn)為只有并非實(shí)物的“美術(shù)〞〔相當(dāng)于今天的藝術(shù)〕才能使人超然于利害之外，“觀之不欲，欲者不觀〞，使人“易忘物我之關(guān)系〞，減輕痛苦，暫時(shí)得到美的享受《紅樓夢(mèng)評(píng)論》雖然存在嚴(yán)重的誤讀，但對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)而言卻是一篇難得的先導(dǎo)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)，一般是在感性經(jīng)驗(yàn)的根底上提出理論命題，或?qū)鹘y(tǒng)信條加以引申發(fā)揮，而《紅樓夢(mèng)評(píng)論》采用邏輯思維方法，以叔本華的美學(xué)理論為前提，去闡釋特定的文學(xué)作品，這具有方法論的意義。五、《人間詞話》王國(guó)維的《人間詞話》是以傳統(tǒng)詞話體形式，在西方哲學(xué)美學(xué)觀和邏輯思維誘發(fā)下，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)〔主要是詞、兼及詩(shī)與小說(shuō)戲曲〕進(jìn)行深刻的理論闡發(fā)和總結(jié)的文學(xué)批評(píng)著作?！熬辰缯f(shuō)〞是其理論核心。王國(guó)維將創(chuàng)作分為“理想〞和“寫(xiě)實(shí)〞兩派；把境界分為“有我之境〞和“無(wú)我之境〞。指出境界最主要的特征是“真〞，是不受功利的干擾，不受利祿的誘惑，徹底通脫地表現(xiàn)生命的真性真情、描寫(xiě)世界的本然、揭示人生的真諦。既重視詩(shī)人、作家性情的本然純真，也重視后天修養(yǎng)?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處’，此第三境也。〞這正是一種由學(xué)而工、由工而悟，通過(guò)艱苦鍛煉而運(yùn)化自如的歷程。從藝術(shù)表達(dá)方面立論，王國(guó)維提出“隔〞、“不隔〞?？偲饋?lái)看，王國(guó)維從創(chuàng)作、作品、鑒賞等不同角度闡述了其“境界〞說(shuō)理論，并且以其為論詞、論詩(shī)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。他能借鑒西方美學(xué)理論給予系統(tǒng)性的闡述，實(shí)為不易。思考題：王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》為中國(guó)文學(xué)批評(píng)奉獻(xiàn)了什么？第二章中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的濫觴第一節(jié)《新青年》批評(píng)家一、《新青年》批評(píng)家出場(chǎng)的語(yǔ)境辛亥革命敲響了清王朝的喪鐘，啟蒙的任務(wù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。之后的幾個(gè)年頭特別寂靜，然而啟蒙的種子并未被悶塞，一批在學(xué)術(shù)背景上跨世紀(jì)的人物開(kāi)始擔(dān)負(fù)起歷史的重任，他們用他們個(gè)人的方式呼喚著時(shí)代的風(fēng)雨〔陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗、《新潮》作家群〕。西方的理性和科學(xué)成為一種能溝通他們精神向往的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它所提供的遠(yuǎn)不是“理性和科學(xué)〞本身，而是大量含茹其中的反叛的或革命的思想力量。因此他們并不是一些純粹的科學(xué)家，充其量是一批人文學(xué)者，倡言西方的“理性和科學(xué)〞，處處和封建道統(tǒng)相對(duì)立，影響所及，那個(gè)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)首先表現(xiàn)為是整個(gè)時(shí)代的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的一翼。二、《新青年》批評(píng)家的批評(píng)個(gè)性“桐城謬種，選學(xué)妖孽〞，大體可以概括《新青年》批評(píng)家對(duì)封建舊文學(xué)的根本共識(shí)。他們毫無(wú)例外地扮演了判官的角色，痛陳封建舊文學(xué)的種種惡性和流弊。他們對(duì)封建文學(xué)本體的抨擊是為時(shí)代新文學(xué)開(kāi)辟道路的。如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊热说摹霸?shī)界革命〞理論對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)形態(tài)，奉行“革其精神非革其形式〞，推行“舊瓶裝新酒〞，那么《新青年》批評(píng)家那么宣揚(yáng)破除封建文學(xué)形式的桎梏。其中白話語(yǔ)體文的提倡是最重要的標(biāo)志。胡適的《文學(xué)改進(jìn)芻議》、《論短篇小說(shuō)》、《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改進(jìn)》、《談新詩(shī)》，周作人的《日本近三十年小說(shuō)之興旺》，傅斯年的《戲劇改進(jìn)各面觀》、《論編制劇本》，錢(qián)玄同的《論革命文學(xué)致胡適書(shū)》、《〈嘗試集〉序言》，劉半農(nóng)的《我之文學(xué)改進(jìn)觀》、《詩(shī)與小說(shuō)精神上之革新》等等，幾乎指向傳統(tǒng)文學(xué)每一個(gè)結(jié)構(gòu)層面，突出地表達(dá)了現(xiàn)代批評(píng)的新特征。沖決封建舊文化和舊道德束縛自由思想生展的一統(tǒng)天下，是他們普遍的用心，而以胡適的《易卜生主義》、周作人的《人的文學(xué)》為代表的新文學(xué)觀念的倡言，更是他們對(duì)時(shí)代批評(píng)的偉大奉獻(xiàn)?！缎虑嗄辍放u(píng)家關(guān)于文學(xué)與“人〞的意見(jiàn)，是對(duì)近代批評(píng)的重大超越。倘假設(shè)近代批評(píng)家關(guān)于開(kāi)啟民智、“新民〞的呼吁，顯示了有別于新質(zhì)的傳統(tǒng)“民主〞立場(chǎng)，多以“國(guó)民〞的概念將個(gè)體生命與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，那么，《新青年》批評(píng)家用現(xiàn)代的方式將“民本〞改寫(xiě)為“人本〞?！叭栓暡辉偈桥`，甚至可以不再屬于其他什么，而主要屬于自己?！叭说挠X(jué)醒〞于是也同“文學(xué)的覺(jué)醒〞相聯(lián)系，文學(xué)批評(píng)成了清道夫，又承擔(dān)倡言的責(zé)任。西方19世紀(jì)末旨在張揚(yáng)生命意識(shí)的哲學(xué)，如叔本華、尼采、柏格森、弗洛伊德等人的學(xué)說(shuō)也程度不等地出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)家的嘴邊。從這個(gè)意義上看，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的最初篇章幾乎是西歐文藝復(fù)興至20世紀(jì)初世界文學(xué)潮流的翻版?！缎虑嗄辍放u(píng)家虔誠(chéng)地接受了文藝復(fù)興的啟發(fā)，但他們始終不愿取徹底的文學(xué)批評(píng)家的立場(chǎng)。三、《新青年》批評(píng)家的小說(shuō)批評(píng)與戲劇觀對(duì)小說(shuō)、戲劇的關(guān)注，是《新青年》批評(píng)家光大近代批評(píng)的新奉獻(xiàn)，為現(xiàn)代文體理論的建設(shè)提供了奠基性的成果，當(dāng)然封建舊文學(xué)的清道夫和啟蒙主義新文學(xué)的吹鼓手還是他們的角色背景。對(duì)黑幕小說(shuō)的批判，在《新青年》同仁是一種自覺(jué)的當(dāng)代批評(píng)，以舊小說(shuō)中最?lèi)毫拥木植繛橥黄瓶?。站在時(shí)代意識(shí)的高度，《新青年》批評(píng)家將矛頭指向了當(dāng)時(shí)流行的鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)。周作人在《日本近三十年小說(shuō)之興旺》中最早采用了“鴛鴦蝴蝶體〞小說(shuō)的概念，而李大釗那么是打頭陣的攻擊手。他們多半將鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)判為“艷史之黑幕〞，氣氛上是和批判黑幕小說(shuō)連成一氣的。劉半農(nóng)將鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)和黑幕小說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)通俗小說(shuō)。他提出了通俗小說(shuō)的概念：“符合普通人民的、容易理會(huì)的，為普通人民所喜悅所承受的〞小說(shuō)。他本人有鴛鴦蝴蝶派的背景，批判的態(tài)度也溫和得多。他呼吁力戒通俗小說(shuō)陷進(jìn)魔道。

《新青年》批評(píng)家們已不再滿足于提高小說(shuō)、戲劇的地位，大抵為了招喚新的小說(shuō)觀念和戲劇觀念。他們?nèi)鎾呤巶鹘y(tǒng)舊戲，用意還在于提倡西洋新劇。他們中的多數(shù)人依持社會(huì)進(jìn)化論觀點(diǎn)，不只攻擊傳統(tǒng)舊劇內(nèi)容上的污垢深積，還著重以西方寫(xiě)實(shí)話劇為楷模，全面羅致舊劇形式上的不“寫(xiě)實(shí)〞，甚至將舊戲傳統(tǒng)的唱詞、程式等等特殊的表演手段也判定為反進(jìn)化的舊生活“遺形物〞。大概惟有劉半農(nóng)還主張用改進(jìn)的方式保存舊劇，接近當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)予倩的的看法。在所有攻擊舊劇的言論中，傅斯年倒有切實(shí)的正面倡導(dǎo)。四、總體評(píng)價(jià)以更開(kāi)放的眼光，對(duì)西方近代文藝思潮和學(xué)說(shuō)加以特別關(guān)注，集中張揚(yáng)人的覺(jué)醒，《新青年》批評(píng)家將近代文學(xué)批評(píng)的反封建啟蒙課題推到了現(xiàn)代歷史的前沿。對(duì)于文學(xué)工具的革命，以及對(duì)于具體文學(xué)文體從現(xiàn)代理論角度的把握，是他們對(duì)現(xiàn)代批評(píng)發(fā)生的重要奉獻(xiàn)。歷史責(zé)任感凝集了他們鋒利而有特色的批評(píng)鋒芒，對(duì)因襲文學(xué)觀念的攻擊是他們一般的趨撲，從而也鑄成了他們寧為玉碎、不求瓦全的勇氣。誠(chéng)然，他們還相當(dāng)不成熟，卻擁有足夠的智慧，他們懂得重癥用猛藥。思考題：談?wù)勀銓?duì)《新青年》批評(píng)家實(shí)用批評(píng)的認(rèn)識(shí)。第二節(jié)胡適的文學(xué)批評(píng)一、倡導(dǎo)白話文1917年發(fā)表的《文學(xué)改進(jìn)芻議》倡言“八事〞：“一、須言之有物；二、不摹仿古人；三、須講求文法；四、不作無(wú)病之呻吟；五、務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；六、不用典；七、不講對(duì)仗；八、不避俗語(yǔ)俗字。〞稍后，他在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中又將之改為“八不主義〞，并正面提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)〞。胡適倡導(dǎo)白話文，不僅僅將它看作新的話語(yǔ)體式，不僅僅是表達(dá)現(xiàn)代生活的工具，而且將它視為一種新的世界觀。它在帶給人們對(duì)于現(xiàn)代生活的沖動(dòng)、興奮乃至惶恐的同時(shí)，還開(kāi)始改變了他們的思維習(xí)慣，從而重新審視世界和內(nèi)心自我。白話文是思想的、文化的，同時(shí)也是文學(xué)的。在論證白話文乃至白話文學(xué)正宗地位時(shí)，他依持的是“歷史進(jìn)化〞的文學(xué)觀：“一言以蔽之，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)〞。從而給白話替代文言找到了傳統(tǒng)的根據(jù)和根底，也為建設(shè)“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)〞提供了根據(jù)和前提。二、對(duì)易卜生主義的闡釋1918年胡適在《新青年》“易卜生專(zhuān)號(hào)〞刊載的《易卜生主義》集中表達(dá)了作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)者的思考，它涉及了近代西歐戲劇的某些課題，但所發(fā)揮的思想遠(yuǎn)不只是戲劇的。易卜生毀謗社會(huì)和家庭，他的戲劇世界維護(hù)著個(gè)性。胡適認(rèn)為，新文學(xué)應(yīng)注重揭露封建專(zhuān)制主義制度對(duì)個(gè)性的虐殺才是它的要?jiǎng)?wù)。胡適看重易卜生，大抵在于易卜生不只愿意而且敢于說(shuō)“老實(shí)話〞，敢于淋漓盡致地“把社會(huì)種種腐敗齷齪和實(shí)在情形寫(xiě)出來(lái)叫大家仔細(xì)看〞。作為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家，胡適代表了一種推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)潮流的傾向，對(duì)實(shí)證科學(xué)主義批評(píng)的建設(shè)也有不可低估的啟導(dǎo)意義。三、短篇小說(shuō)觀1918年3月，胡適在北京大學(xué)的講演《論短篇小說(shuō)》是現(xiàn)代中國(guó)第一篇用全新的觀點(diǎn)正面論述短篇小說(shuō)的文章。他指出，所謂的短篇小說(shuō)，“在文學(xué)上有一定的范圍，有特別的性質(zhì)，不單靠篇幅不長(zhǎng)便可稱(chēng)為短篇小說(shuō)〞，它是一種“用最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段，描寫(xiě)事實(shí)中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分滿意的文章〞。他的界說(shuō)還表現(xiàn)了某種與現(xiàn)代生活節(jié)奏的對(duì)應(yīng)，文體在這里已被闡述為一種有意味的形式。他對(duì)細(xì)節(jié)技巧也作了特別的強(qiáng)調(diào)，不滿足于傳統(tǒng)白話小說(shuō)“記帳式〞的粗糙表達(dá)方式，以為小說(shuō)對(duì)細(xì)節(jié)的重視是技巧的進(jìn)步。這類(lèi)研究，大有益于現(xiàn)代主義文學(xué)影響的擴(kuò)大，并且對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)短篇小說(shuō)敘事寫(xiě)情方式的變化，有明顯的倡導(dǎo)作用。四、詩(shī)體解放理論較之戲劇、小說(shuō)，詩(shī)歌無(wú)疑是胡適最有影響的領(lǐng)域?！秶L試集》凝結(jié)著他的開(kāi)創(chuàng)之功，而他對(duì)白話新詩(shī)所發(fā)表的意見(jiàn)，更為他贏得了第一位新詩(shī)理論家的殊榮。胡適的詩(shī)體解放理論大體包含在下面的這段話中：新文學(xué)的語(yǔ)言是白話的，新文學(xué)的文體是自由的，是不拘格律的。形式上的束縛，使精神不能自由開(kāi)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。假設(shè)想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。因此，中國(guó)近年的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)可算是一種“詩(shī)體大解放〞。〔《談新詩(shī)》〕與其說(shuō)胡適在奉行詩(shī)體的自由，還不如說(shuō)他在強(qiáng)調(diào)思想的自由。為對(duì)立于封建舊詩(shī)，他取非詩(shī)化為切入點(diǎn)，推崇詩(shī)的單純和放任。當(dāng)然他也考慮到詩(shī)的藝術(shù)品格?？傮w評(píng)價(jià)胡適的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)主要集中在“五四〞前后一個(gè)階段，這是歷史給他的機(jī)遇。歷史進(jìn)化的文學(xué)觀和實(shí)驗(yàn)主義的思想方法互為表里、互為創(chuàng)造地形成了他的根本批評(píng)個(gè)性。他是一個(gè)“提倡用心，創(chuàng)作無(wú)力〞的文學(xué)家，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，他主要是為現(xiàn)代批評(píng)提出了一系列空前的課題和范式。他的理論雖然粗淺但相當(dāng)有啟發(fā)性，雖然簡(jiǎn)約但又相當(dāng)周全。他有片面性，但不屬于那種“深刻的片面性〞。思考題：試評(píng)價(jià)胡適對(duì)短篇小說(shuō)的看法。第三節(jié)周作人的文學(xué)批評(píng)在《新青年》批評(píng)家中，最有代表性的人物就是周作人。一、《人的文學(xué)》“人的文學(xué)〞，是以“人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究〞的文學(xué)。這里所謂人道主義，有別于悲天憫人、慈善主義，而是“個(gè)人主義的人間本位主義〞。因此“人的文學(xué)〞將是同宣揚(yáng)“儒教道教〞和“獸道鬼道〞的封建迷信的“非人的文學(xué)〞根本對(duì)立的。周作人認(rèn)為，由動(dòng)物進(jìn)化的人類(lèi)，既是“從動(dòng)物〞進(jìn)化的，又是從動(dòng)物“進(jìn)化〞的。認(rèn)為人的生活不應(yīng)該表現(xiàn)為“滅了體質(zhì)以救靈魂〞，也不應(yīng)該表現(xiàn)為“不顧靈魂〞，因?yàn)檫@種縱欲的、享樂(lè)的觀點(diǎn)同樣是傳統(tǒng)文學(xué)“玩弄與挑撥〞的游戲立場(chǎng)。在周作人看來(lái)，中國(guó)舊文學(xué)有許多“是阻礙人性的生長(zhǎng)，破壞人類(lèi)的平和的東西〞。正是從這個(gè)意義上，他主張張揚(yáng)以個(gè)人為本，反對(duì)“無(wú)我〞的偽善的超人間的道德，從而規(guī)定了新文學(xué)的目的在于喚醒“人〞的覺(jué)醒。也僅僅從這個(gè)意義上，他指出“人的文學(xué)〞要關(guān)注“人生諸問(wèn)題〞，物質(zhì)的和道德的，理想的和平常的，“養(yǎng)成人的道德，實(shí)現(xiàn)人的生活〞。二、《平民文學(xué)》在“人的文學(xué)〞這個(gè)中心觀念指導(dǎo)下，周作人又提出了“平民文學(xué)〞。這實(shí)際上是“人的文學(xué)〞的具體化，也是對(duì)陳獨(dú)秀的“三大主義〞中“國(guó)民文學(xué)〞的補(bǔ)充和發(fā)揮，集中針砭傳統(tǒng)的封建貴族文學(xué)。認(rèn)為貴族文學(xué)和平民文學(xué)主要是一種“精神區(qū)別〞，前者的精神是修飾的、享樂(lè)的、游戲的，而后者就是普遍與真誠(chéng)。由此周作人指出新文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象的選擇上要重視“世間普遍男女的悲歡成敗〞，反對(duì)表現(xiàn)“愚忠愚孝〞、“殉節(jié)守貞〞的畸形道德。三、實(shí)用批評(píng)〔一〕周作人參與了《新青年》對(duì)“黑幕小說(shuō)〞和“鴛鴦蝴蝶派〞小說(shuō)的批判，在他那么是《人的文學(xué)》和《平民文學(xué)》的具體運(yùn)用。他批評(píng)前者實(shí)質(zhì)上是“中國(guó)國(guó)民性社會(huì)情狀變態(tài)心理〞的大展覽，毫無(wú)文學(xué)性和人氣。對(duì)后者的批評(píng)，大抵上是為新的社會(huì)理想和新文學(xué)地盤(pán)著眼的，從觀念上揭露了其“現(xiàn)代的惡趣味〞。正是對(duì)當(dāng)代創(chuàng)作的密切關(guān)注，才使他的文學(xué)批評(píng)帶有某種指向未來(lái)、指向?qū)嵺`的性格?！捕吃凇蹲约旱膱@地》中周作人評(píng)論了《阿Ｑ正傳》。他認(rèn)為該作品是寫(xiě)實(shí)的挖苦小說(shuō)，但作品的夸張、類(lèi)型描寫(xiě)與理想小說(shuō)相類(lèi)。他還注意到《阿Ｑ正傳》中“多是‘反語(yǔ)’，便是所謂冷的挖苦——‘冷嘲’〞，它是一種“多理性而少情熱，多憎而少愛(ài)〞的挖苦；它所造成的“冷空氣或許于許多人的薔薇色的心上給予一種不愉快的感觸，但也是不可少的，至少在中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)里〞。另外，他對(duì)《阿Ｑ正傳》中展示的以主人公為極端代表的中國(guó)國(guó)民性弱點(diǎn)作了相當(dāng)?shù)轿坏年U述，并且比較早地提出了“阿Ｑ這人是中國(guó)一切的‘譜’——新名稱(chēng)作‘傳統(tǒng)’——的結(jié)晶〞的看法。同時(shí)他的態(tài)度特別沉痛和真誠(chéng)，甚至表現(xiàn)出憤怒和顫抖：“阿Ｑ卻是一個(gè)民族的類(lèi)型……實(shí)在是一幅中國(guó)人品性的‘混合照相’，其中寫(xiě)中國(guó)人的缺乏求生意志，不知尊重生命，尤為痛切，因?yàn)槲蚁嘈胚@是中國(guó)人的最大病根〞?！踩碁椤冻翜S》、《蕙的風(fēng)》辯護(hù)在1922年的“文藝與道德〞的論爭(zhēng)中，周作人第一個(gè)站出來(lái)為郁達(dá)夫《沉淪》辯護(hù)。認(rèn)為作品中沒(méi)有不道德的描寫(xiě)，張揚(yáng)了小說(shuō)色情描寫(xiě)的合理性，“藝術(shù)地寫(xiě)出升華的色情，這也就是真摯與普遍的所在〞。不是“一般人的讀物〞，而是“受戒者的文學(xué)〞。這都代表了時(shí)代批評(píng)的最高水平。同時(shí)，他充滿深情地注視著汪靜之的《蕙的風(fēng)》，那些青年的甜美的生活和浪漫蒂克放情的歌行，是“詩(shī)壇解放的一種呼聲〞。這里有他對(duì)中國(guó)某些傳統(tǒng)的尊重，更有著從西方的近代科學(xué)，轟響著《人的文學(xué)》的聲音。四、傾向于文學(xué)的寬容一般來(lái)說(shuō)，周作人是傾向于文學(xué)的寬容立場(chǎng)的。他對(duì)文學(xué)寬容態(tài)度的標(biāo)榜，已是他批評(píng)理論中最重要也是最有價(jià)值的局部?！拔乃嚨纳亲杂傻?，不是平等；是分裂，不是合并；所以寬容是文藝興旺的必要條件〞。實(shí)現(xiàn)文學(xué)上的寬容，在具體批評(píng)中，批評(píng)家既“自己要說(shuō)話〞，又“不要裁判別人〞。他的看法，基植于對(duì)思想自由的渴求，對(duì)于討伐封建專(zhuān)制主義批評(píng)觀，無(wú)疑是極其積極的主張，對(duì)于建設(shè)民主自由的新文學(xué)也是有益的意見(jiàn)。他又說(shuō)：“各人在文藝上不妨各有他的一種主張，但是，同時(shí)不可不有寬闊的心胸與理解的精神去鑒賞一切的作品。〞五、鑒賞的、印象的批評(píng)方法周作人在批評(píng)方法上崇尚鑒賞的、印象的批評(píng)。認(rèn)為融涵和散發(fā)著批評(píng)家個(gè)性的批評(píng)才是“真正的文藝批評(píng)〞，批評(píng)并不存在著客觀的標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)家的判斷和結(jié)論“可以當(dāng)作個(gè)人的意見(jiàn)去發(fā)表，但讀者要成認(rèn)這并沒(méi)有法律上的判斷力〞。顯然，瞬間的印象和個(gè)人的特殊感受構(gòu)成了他批評(píng)理論的兩個(gè)主要支撐點(diǎn)。作為對(duì)封建專(zhuān)制文學(xué)觀念的堅(jiān)決反撥，他在批評(píng)方法上力戒武斷。他心儀法郎士，宣揚(yáng)：“好的批評(píng)家便是一個(gè)記述他的心靈在杰作間冒險(xiǎn)的人〞，“批評(píng)家應(yīng)該對(duì)人們說(shuō)，諸位，我現(xiàn)在要說(shuō)我自己〞。他進(jìn)一步將批評(píng)看作創(chuàng)作的一種。呆板的格套，因襲和模仿，浮詞濫調(diào)，應(yīng)從批評(píng)王國(guó)中逐出，批評(píng)到底是“印象與鑒賞〞的，是“趣味的綜合〞，是“美文〞的創(chuàng)造。他本人的批評(píng)文字也大多少有嚴(yán)謹(jǐn)而翔實(shí)的論證，不訴諸周密有力的判斷，但往往在簡(jiǎn)潔的隨筆式的行文中以樸茂的語(yǔ)言力避呆滯，沖淡親切的語(yǔ)調(diào)擯棄武斷，在寧?kù)o沉著的表達(dá)中顯氣骨清雋。六、寬容外衣下的不寬容至《自己的園地》中，狹窄的個(gè)性精神仍是周作人全部思想的根本，不過(guò)在知、情、意三者方面分裂日顯厲害。作為一個(gè)批評(píng)家，他繼續(xù)標(biāo)榜批評(píng)的“寬容〞，不過(guò)已有所變質(zhì)。他的個(gè)性精神與時(shí)代的開(kāi)展相隔膜，他無(wú)法自甘，優(yōu)越的精神憑借進(jìn)一步擴(kuò)張，強(qiáng)化了他的個(gè)性精神，以至于與時(shí)代對(duì)立起來(lái)。于是，糾集起來(lái)的牢騷推促他，一個(gè)曾經(jīng)主張“寬容〞的周作人變了臉色，對(duì)左翼文學(xué)施以極不寬容的譏諷?？傮w評(píng)價(jià)：周作人作為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)前驅(qū)之一的歷史地位是毋庸置疑的。無(wú)論在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期還是在此后的時(shí)期，他在氣質(zhì)和趣味上始終是有吸引力的。說(shuō)他曾經(jīng)深刻地影響過(guò)“五四〞文學(xué)批評(píng)的根本趨向并不是溢美之詞；而在1920年代中期后，他的批評(píng)主要代表了一批富有修養(yǎng)、講究文學(xué)主體意識(shí)的批評(píng)家。他們大都徘徊在一個(gè)矛盾的世界中，不時(shí)發(fā)現(xiàn)一些新穎的甚至招致后進(jìn)一再味索的東西，卻同時(shí)又?jǐn)[脫不掉根深蒂固的偏見(jiàn)。他們迷戀著象牙塔的典雅精致，而又震懾于十字街頭的喧囂和沖突。他們?cè)诰裆隙嗍侵茏魅说牡茏?。第三章中?guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的建立第一節(jié)人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家一、從《新青年》到人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“人生寫(xiě)實(shí)派〞是一個(gè)具有廣泛內(nèi)涵和影響極大的流派，它是五四文學(xué)革命的直接產(chǎn)物。二、人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家的理論個(gè)性

文學(xué)研究會(huì)并沒(méi)有嚴(yán)密的理論主張，更談不上劃一的綱領(lǐng)，以探究“人生是什么〞為中心，本著各自的真誠(chéng)，設(shè)計(jì)著知識(shí)青年的走向，大抵是他們共同的興趣所在。拯世救民是他們的心愿，平淺的閱歷和難耐的郁悶，同時(shí)又使他們恨不得一個(gè)早晨便剪除現(xiàn)實(shí)的丑惡。他們中相當(dāng)一局部人普遍信奉“愛(ài)與美〞相融的理論。他們中有的設(shè)想著以文學(xué)來(lái)改善人生、美化人生，像葉紹鈞、冰心、王統(tǒng)照、許地山等人的言論大抵如此。同他們稍有不同的是沈雁冰、鄭振鐸、胡愈之等人，他們著重于鼓吹所謂“血與淚〞的文學(xué)，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的正面揭發(fā)的熱情，有著特立的正義沖動(dòng)。其實(shí)，他們骨子里也是招喚“愛(ài)與美〞的，也是向著改善人生、美化人生的路子。封建主義舊文學(xué)的“瞞與騙〞是人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家攻擊的主要目標(biāo)，在他們的心目中，這已是改造文學(xué)的首務(wù)。于是他們力主以人生的本來(lái)面目為參照，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“再現(xiàn)〞功能，顯示了與當(dāng)時(shí)其他批評(píng)家的流派特色。文學(xué)研究會(huì)的批評(píng)家全面地將發(fā)生在西歐的19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義包括自然主義文學(xué)思想推上文壇〔巴爾扎克、福樓拜、莫伯桑、左拉等人的創(chuàng)作思想，丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》等〕。現(xiàn)實(shí)主義與自然主義，最初是膠合一氣地為人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家所接納，引人注目地倒是局部批評(píng)家在20年代中期力所能及地重視著將二者加以區(qū)分的工作。三、開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)主義人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家在主張現(xiàn)實(shí)主義乃至自然主義創(chuàng)作思想的同時(shí)，還特地把世界新近的藝術(shù)潮流也納入自己的視野中。周作人評(píng)論《沉淪》時(shí)采用了弗洛伊德的心理分析學(xué)說(shuō)。最突出的大概表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代主義思潮的看法上，他們當(dāng)時(shí)的用語(yǔ)是“新浪漫主義〞或“新理想主義〞。謝六逸選編的《西洋小說(shuō)興旺史》對(duì)法國(guó)的羅曼·羅蘭以及北歐的作家作出了肯定的估價(jià)。王統(tǒng)照在《曙光》雜志發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的美學(xué)評(píng)論和通信，西方象征主義藝術(shù)思潮對(duì)他有著特殊的意義。愛(ài)爾蘭作家葉芝為他心儀久亦，他譯過(guò)葉的詩(shī)和小說(shuō)，并寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)達(dá)3萬(wàn)言的《葉芝的生平及其作品》。他是從葉芝那里獲得了對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的新認(rèn)識(shí)的——“真正有靈思妙感的文學(xué)，比較只知從事于完全客觀的寫(xiě)實(shí)文字，其感化人們的努力，當(dāng)更偉大，熱烈迅速〞。這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所具備的開(kāi)放眼光，在他是相當(dāng)切實(shí)的追求，也大體可以來(lái)概括1925年之前人生派批評(píng)家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)。四、對(duì)文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)對(duì)于文學(xué)批評(píng)本身，人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家的具體意見(jiàn)不盡相同，但根柢都連著現(xiàn)實(shí)主義之脈。瞿世英所提出的“假設(shè)要明白一種作品，必先明白這作者，這真是文學(xué)批評(píng)家的責(zé)任〞，有著相當(dāng)廣泛的共識(shí)。冰心也傾向于此：“我們不能不深深地成認(rèn)，在我們不明白了解作者以前，作品的批評(píng)是正和作品的原意相反的〞。丹麥批評(píng)家勃蘭兌斯和先于他的法國(guó)批評(píng)家圣伯甫都堅(jiān)持這類(lèi)自然學(xué)派的方法：注重作家的傳記、注重探究作家的創(chuàng)作心理。他們的名字經(jīng)常出現(xiàn)在這一時(shí)期人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家的言論中。他們從作品的背景，特別是從作者的身世、個(gè)性、氣質(zhì)等方面入手，表現(xiàn)出某種探求作家底色的興趣和渴望。五、對(duì)人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)的評(píng)價(jià)以文學(xué)研究會(huì)為代表的早期人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)標(biāo)志了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)流派的產(chǎn)生。反映了批評(píng)家對(duì)社會(huì)和文學(xué)的理解和反響，理性的啟蒙精神在他們身上有了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，他們仰承理性并支配著批評(píng)。西方近現(xiàn)代文學(xué)思潮全面涌于國(guó)門(mén)后，通過(guò)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情狀、文學(xué)實(shí)踐，以及批評(píng)家個(gè)人的條件，歷經(jīng)了具有流派性質(zhì)的選擇、闡釋和履行。一般地說(shuō)，人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家的批評(píng)原那么，在他們的實(shí)踐中還只表達(dá)出相當(dāng)寬泛的意義。嚴(yán)格地說(shuō)，他們還不可能對(duì)人生提出全面的、決定性的概念，還缺乏給人生描述出強(qiáng)勁和樸素的印象。不過(guò)，他們并沒(méi)有為逼向系統(tǒng)性而放棄清新的開(kāi)放態(tài)勢(shì)以及隨時(shí)面臨蛻變的活潑性格。他們?yōu)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的建設(shè)作出了為此后難以忘懷的奉獻(xiàn)，他們還有足夠向未來(lái)開(kāi)展的潛能。他們中間的某些人在日后確乎獲得了批評(píng)的系統(tǒng)性，將批評(píng)置于更高的制高點(diǎn)，并最大限度地發(fā)揮了批評(píng)對(duì)于社會(huì)變革的助力，然而他們付出的代價(jià)也不小，從文學(xué)批評(píng)的本來(lái)意義看，尤其如此。思考題：如何評(píng)價(jià)人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家？

第二節(jié)沈雁冰的文學(xué)批評(píng)

茅盾是人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家中最重要的一位，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上最重要的批評(píng)家之一。他享有小說(shuō)家和散文家的巨大聲名，而其文學(xué)生涯卻是自用其本名從事文學(xué)編輯和批評(píng)開(kāi)始的。

一、為人生、指導(dǎo)人生的文學(xué)觀沈雁冰的第一篇文學(xué)論文是《現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么？》，文章闡發(fā)了他后來(lái)更趨完整的“為人生〞的進(jìn)步文學(xué)主張。關(guān)于“為人生〞的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，在人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家中，沈雁冰展開(kāi)得最全面、表達(dá)得最充分。他在有關(guān)的文章中，反復(fù)鼓吹“文學(xué)是表現(xiàn)人生的東西；不管它是客觀的描寫(xiě)事物，或是主觀的描寫(xiě)理想，總須以人生為對(duì)象〞。他傾向“客觀的描寫(xiě)〞，標(biāo)榜文學(xué)是人生的記錄、時(shí)代的寫(xiě)照。他特別矚望于新文學(xué)應(yīng)發(fā)出“怨與怒〞的呼聲。他堅(jiān)持著一般人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家文學(xué)依賴(lài)社會(huì)生活的立場(chǎng)，也表達(dá)了文學(xué)表現(xiàn)人生的中心觀念，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，顯得特別關(guān)切的是加重加濃了文學(xué)“指導(dǎo)人生〞的功能。沈雁冰也確認(rèn)自然主義和新浪漫主義的進(jìn)步意義。比較而言，他既肯定寫(xiě)實(shí)主義更心儀自然主義，在他看來(lái)，自然主義的“客觀描寫(xiě)〞與“實(shí)地觀察〞給文學(xué)的“真〞價(jià)值提供了根底性的保證。這種揭示，在理解和闡發(fā)上是帶著明顯的現(xiàn)實(shí)主義傾向的。二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝觀1922年發(fā)表的《文學(xué)與政治社會(huì)》、1923年的《“大轉(zhuǎn)變時(shí)期〞何時(shí)而來(lái)呢？》，預(yù)示了沈雁冰作為文學(xué)批評(píng)家的新生命行將誕生，顯示了他的“為人生〞的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)有了質(zhì)的飛躍，不僅區(qū)別于他曾經(jīng)心儀的自然主義，甚至還不同于一般的寫(xiě)實(shí)主義，開(kāi)始推進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理性支配時(shí)期的終結(jié)。1925年“五卅〞運(yùn)動(dòng)第二天作的《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)》，第一次較為系統(tǒng)地探討了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的興起和產(chǎn)生條件、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的內(nèi)容與形式以及它與歷史文化中遺產(chǎn)批判繼承等等一系列重要問(wèn)題。他指出在階級(jí)社會(huì)里沒(méi)有不分階級(jí)的“全民眾〞，也沒(méi)有籠統(tǒng)的“全民眾〞的文藝。他說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的階級(jí)的革命的性質(zhì)，宣稱(chēng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)“助成無(wú)產(chǎn)階級(jí)到達(dá)終極的理想〞，不僅和“知識(shí)階級(jí)所有的個(gè)人自由主義〞無(wú)緣，同時(shí)也“沒(méi)有農(nóng)民所有的家族主義和宗教理想〞，是“一種完全新的藝術(shù)〞。針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝開(kāi)展中的種種錯(cuò)誤，文章作出了全面嚴(yán)正的辯詰；同時(shí)，還正面闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)批評(píng)的理論。指出，文學(xué)批評(píng)不可能不“站在一階級(jí)的立足點(diǎn)上為本階級(jí)利益而立論〞，因此“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的批評(píng)論將自居于擁護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的地位盡其批評(píng)的職能。〞從而明確推出了文學(xué)批評(píng)的階級(jí)功利主義，對(duì)改變其本人的文學(xué)批評(píng)以及推動(dòng)馬克思主義批評(píng)在中國(guó)的發(fā)生開(kāi)展，具有重要的里程碑意義。三、文學(xué)批評(píng)方式的擇取從總體看，沈雁冰對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)似乎是缺乏足夠的信心的，因而他屢次介紹過(guò)國(guó)外不同的文學(xué)批評(píng)流派：自然學(xué)派、自我表現(xiàn)、印象的批評(píng)、欣賞的批評(píng)等。從外表看，他已放逐了傳統(tǒng)的“點(diǎn)評(píng)式〞批評(píng)的主觀性，采用西方以“始、敘、證、辯、結(jié)〞為邏輯程序的實(shí)證性理性批評(píng)，但他對(duì)作品批評(píng)的高度重視，是一種極有意味的倡導(dǎo)，反映了他畢竟是中國(guó)的批評(píng)家，提示了現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)的傳統(tǒng)導(dǎo)向。沈雁冰堅(jiān)持和維護(hù)文學(xué)批評(píng)中的“自由精神〞。它旨在抗衡封建文學(xué)的道德束縛，具有強(qiáng)烈的民主氣息，顯示了“五四〞關(guān)于“人〞的主題的進(jìn)一步深化，并且也局部地為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)派別的開(kāi)展提供了思想的和現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。四、實(shí)用批評(píng)沈雁冰在實(shí)用批評(píng)中往往采用綜合評(píng)述的方式。他善于將一個(gè)階段文壇創(chuàng)作情況進(jìn)行排比梳理，鳥(niǎo)瞰巡禮式地分析創(chuàng)作的突出傾向，并提出創(chuàng)作開(kāi)展的正確途徑。評(píng)價(jià)視野比較開(kāi)闊，廣泛涉及各體文學(xué)樣式，對(duì)新文學(xué)初期的一些重要作家，差不多都有過(guò)具體的評(píng)價(jià)，有些看法已成不刊之論。從與時(shí)代的聯(lián)系中考察作家及其作品的得失，形成了他文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特征。他著力評(píng)析作品的時(shí)代性和作家對(duì)時(shí)代生活的認(rèn)識(shí)程度，強(qiáng)調(diào)作家的時(shí)代使命。他鼓吹創(chuàng)作主體主要注重生活積累，學(xué)習(xí)“客觀描寫(xiě)〞的手段。

十分關(guān)注帶著政治意味與社會(huì)色彩的作品，形成了沈雁冰的作家作品批評(píng)富于時(shí)代精神和戰(zhàn)斗性特色。沈雁冰在這一時(shí)期的作家作品批評(píng)的出手非凡，還表現(xiàn)在他具備批評(píng)家的明智和必需的胸襟，表現(xiàn)了一代批評(píng)風(fēng)范。他有維護(hù)批評(píng)公證的良知。當(dāng)時(shí)讀書(shū)界對(duì)他的評(píng)論好評(píng)如潮?？傮w評(píng)價(jià)：文學(xué)批評(píng)家是沈雁冰踏上現(xiàn)代中國(guó)文壇的第一種身份，所顯示的站在時(shí)代前沿的身姿得到廣泛的尊敬。革命民主主義思想和文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義精神，是促使他不斷前進(jìn)的動(dòng)力，也是形成他早期全部文學(xué)批評(píng)實(shí)踐處于領(lǐng)先地位的根底。路更長(zhǎng)，作為一位杰出的批評(píng)家，即使在他享有創(chuàng)作巨匠隆譽(yù)之后，還繼續(xù)起著指導(dǎo)者的作用。思考題：《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)》在沈雁冰的批評(píng)生涯中有怎樣的意義？第五章中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的開(kāi)展第一節(jié)左翼批評(píng)家一、“左聯(lián)〞的成立標(biāo)志著左翼文學(xué)批評(píng)的隊(duì)伍的形成。1930年3月2日，“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟〞成立。“左聯(lián)〞的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)是整個(gè)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要組成局部，推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)新的開(kāi)展，在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)歷史上占有特別重要的地位。左翼批評(píng)家的共同點(diǎn)：馬克思主義唯物史觀，尤其是階級(jí)論觀點(diǎn)是他們最活潑的思想；文學(xué)為社會(huì)革命效勞的觀念被奉為中心觀念，也是他們最堅(jiān)決的批評(píng)立場(chǎng)；反省“五四〞，綜合新文學(xué)第一個(gè)十年批評(píng)的觀念與實(shí)踐，那么是他們最為突出的批評(píng)策略。二、“左聯(lián)〞的理論綱領(lǐng)1、從人類(lèi)歷史開(kāi)展的趨向看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)“負(fù)起其歷史的使命〞，進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義、資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)，“以求人類(lèi)徹底解放〞；2、從文藝與革命事業(yè)的關(guān)系看，文藝應(yīng)“和歷史的進(jìn)行取同樣的步伐〞，充當(dāng)“解放斗爭(zhēng)的武器〞，“攻破一切反動(dòng)的保守要素，而開(kāi)展被壓迫的進(jìn)步要素〞，“呈現(xiàn)給‘勝利，不然就死’的血性斗爭(zhēng)〞；3、從左翼文藝戰(zhàn)士在整個(gè)文藝事業(yè)中所起作用看，他們必須站在斗爭(zhēng)的前列，“負(fù)起解放斗爭(zhēng)的使命〞；4、從左翼文藝戰(zhàn)士對(duì)所從事的文藝工作的性質(zhì)任務(wù)的理解看，革命文藝應(yīng)表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活和斗爭(zhēng)，“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這黑暗的階級(jí)社會(huì)之‘中世紀(jì)’里面所感覺(jué)的感情為內(nèi)容〞，它要反對(duì)“封建階級(jí)〞、“資產(chǎn)階級(jí)〞和“‘失掉社會(huì)地位’的小資產(chǎn)階級(jí)〞傾向；5、從左翼文藝戰(zhàn)士當(dāng)務(wù)之急來(lái)考慮，應(yīng)抓緊開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一系列工作，建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摚?、作為左翼文藝戰(zhàn)士的組織，“左聯(lián)〞將與世界革命潮流相照應(yīng)，“參加世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，向國(guó)際反無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)〞。理論綱領(lǐng)對(duì)文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的內(nèi)容也作了明確的規(guī)定。例如“加緊具體作品的批評(píng)〞，“加強(qiáng)對(duì)過(guò)去藝術(shù)的批判〞，“介紹國(guó)外無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的成果〞，“常常提出新的問(wèn)題而加以解決〞等等。把文學(xué)批評(píng)放諸整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)之中，實(shí)際上也是早期共產(chǎn)黨人提出的革命文學(xué)主張的合邏輯開(kāi)展。

“左聯(lián)〞的理論綱領(lǐng)說(shuō)明了左翼作家對(duì)時(shí)代的一般反映，但并沒(méi)有對(duì)革命文學(xué)論爭(zhēng)做出冷靜和科學(xué)的清理，尤其沒(méi)有將革命激情從文學(xué)的層面、審美的層面上表達(dá)出來(lái)。三、魯迅的《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》指出左翼作家很容易右傾。提醒“左聯(lián)〞同仁，不要以為詩(shī)人或文學(xué)家高于一切人，不要以為自己的工作最高貴；不要設(shè)想革命成功后，勞動(dòng)階級(jí)一定會(huì)特別優(yōu)待自己?！白舐?lián)〞以后的工作應(yīng)該注意的幾個(gè)方面：1、對(duì)于舊社會(huì)和舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)，必須堅(jiān)決，持之以恒，并且注重實(shí)力。2、戰(zhàn)線應(yīng)該擴(kuò)大。3、應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大批的新的文藝戰(zhàn)士。4、在文學(xué)戰(zhàn)線上的人要有“韌〞性。5、聯(lián)合戰(zhàn)線是以有共同目的為必要條件的，要在為工農(nóng)群眾工作的前提下形成聯(lián)合戰(zhàn)線。魯迅的講演和“左聯(lián)〞的理論綱領(lǐng)是有一定距離的。四、“左聯(lián)〞文學(xué)批評(píng)的主要活動(dòng)——1、粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)御用文人傅彥長(zhǎng)、王平陵、朱應(yīng)鵬等炮制“民族主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)〞，向革命文藝陣營(yíng)實(shí)行“圍剿〞的陰謀。2、維護(hù)文學(xué)的階級(jí)論，批判了超階級(jí)的小資產(chǎn)階級(jí)文藝觀。3、大規(guī)模地開(kāi)展了對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的翻譯、介紹和傳播工作。4、研究和總結(jié)了“五四〞以來(lái)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，探討了左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一些新課題。5、研究創(chuàng)作現(xiàn)狀，扶植文學(xué)新人成長(zhǎng)。

第三節(jié)自我表現(xiàn)派批評(píng)家該派以創(chuàng)造社為代表。創(chuàng)造社，1921年夏天由留日學(xué)生郭沫假設(shè)、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平、田漢、鄭伯奇等人發(fā)起組織。它自稱(chēng)沒(méi)有“劃一的主義〞，本著“內(nèi)心的要求〞，為藝術(shù)而藝術(shù)，大體是這個(gè)團(tuán)體成員共同奉行的法那么。

創(chuàng)造社批評(píng)家在許多問(wèn)題上表現(xiàn)出和文學(xué)研究會(huì)相同的趨向。在藝術(shù)和人生的關(guān)系上，他們也贊成文學(xué)表現(xiàn)人生。然而，創(chuàng)造社批評(píng)畢竟是有特色的，它作為文學(xué)研究會(huì)人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)的補(bǔ)正，給現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的建立提供了新的內(nèi)容。高爾基說(shuō)：“浪漫主義乃是一種情緒，它復(fù)雜地而且始終多少模糊地反映出籠罩著過(guò)渡時(shí)代社會(huì)的一切感覺(jué)和情緒的色彩。〞創(chuàng)造社批評(píng)家的趨赴浪漫主義正是反映了這種時(shí)代特征。一直生活在國(guó)內(nèi)的文學(xué)研究會(huì)批評(píng)家因始終無(wú)法避開(kāi)問(wèn)題成堆的現(xiàn)實(shí)，不得不看重文學(xué)的政治和社會(huì)的層次，而創(chuàng)造社批評(píng)家因根本上浸潤(rùn)于情感的郁悶和苦痛之中，便不得不追逐文學(xué)的倫理和審美的層次。創(chuàng)造社批評(píng)家將作家主體條件變成作品本身并制定其判斷標(biāo)準(zhǔn)的主要因素。這顯然輕視藝術(shù)來(lái)源于生活并再現(xiàn)生活，而突出作家的主觀自我對(duì)創(chuàng)作的至上意義，不是“再現(xiàn)〞的而是“表現(xiàn)〞的。以“自我〞為中心和出發(fā)點(diǎn)，一般地被創(chuàng)造社批評(píng)家看成是藝術(shù)的根苗。當(dāng)情感問(wèn)題在文學(xué)研究會(huì)批評(píng)家被主要用于闡述藝術(shù)的特征時(shí)，在創(chuàng)造社批評(píng)家的心目中，它直然是藝術(shù)的本身。藝術(shù)僅僅是“內(nèi)心的要求〞的外化，被鮮明地寫(xiě)在他們的旗幟上。他們作為“自我〞的創(chuàng)造者，普遍地將藝術(shù)看成是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)心的要求〞，創(chuàng)造“自我〞的最高門(mén)徑。他們有著自覺(jué)親近古今中外浪漫主義文學(xué)理論的傾向。比較更有意思的還在，他們多數(shù)已開(kāi)始將自己的理路和民族既成哲學(xué)文化思想相聯(lián)系。自我表現(xiàn)批評(píng)家在他們的實(shí)用批評(píng)中也習(xí)慣于從作家心靈的各種因素和思路中來(lái)探尋創(chuàng)作的堂奧。他們考察的重點(diǎn)傾向于作家，注意焦點(diǎn)往往是作品各要素與作家心境的關(guān)系。如果人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家傾向于社會(huì)復(fù)原批評(píng)，那么他們傾向于作家批評(píng)。這種批評(píng)已不是一般意義上的“披文以入情，沿波討源〞的批評(píng)，而是將對(duì)象作為生命整體來(lái)把握和闡述，鐘情于作家獨(dú)立品格和有機(jī)靈性。自我表現(xiàn)派批評(píng)家對(duì)文學(xué)本體和創(chuàng)作主體的重視，借著寬闊的既成文化而獲得了淵博的開(kāi)放型性格。他們確實(shí)有混亂和淺薄的地方，但畢竟特富青春的活力。他們所從事的努力顯示著五四以后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)建設(shè)期的流派特征，不只豐富和補(bǔ)正了人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)，并且在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)歷史上始終沒(méi)有消失影響力。即使在創(chuàng)造社中堅(jiān)多數(shù)轉(zhuǎn)向后，即便在浪漫主義受到嚴(yán)重摒棄的1930年代，一批更年輕的批評(píng)家難以忘懷前驅(qū)的劬勞，還不斷咀嚼著前驅(qū)們的話頭。自我表現(xiàn)派批評(píng)家在文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和文學(xué)作品的效果問(wèn)題上持二元態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作過(guò)程中的直覺(jué)性、本能作用和潛意識(shí)狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)天才、靈感在創(chuàng)作上的意義，其中自然暇瑜參半，他們的歷史作用在于用現(xiàn)代的語(yǔ)言和方法開(kāi)始論述了客觀存在于文學(xué)創(chuàng)作中的具體特征。他們同人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家之間的分歧也是深刻的，除局部的門(mén)戶之見(jiàn)外，在藝術(shù)觀點(diǎn)上都各自擁有側(cè)重面。然而，他們都是五四的兒子，都發(fā)育于對(duì)桎梏個(gè)性的封建舊文學(xué)的攻擊之中，他們的底里都有“人生〞二字，他們的理論代表都有適應(yīng)時(shí)代的文學(xué)自覺(jué)性。因此，他們?cè)?925年后向著革命文學(xué)的方向攜手同行，也決不是偶然的。

第四節(jié)成仿吾的文學(xué)批評(píng)

作為文學(xué)批評(píng)家，成仿吾他不贊成“人生派〞的藝術(shù)觀，但也沒(méi)有反對(duì)文學(xué)為人生。他在《藝術(shù)之社會(huì)意義》中指出:藝術(shù)的社會(huì)作用在很大程度上是利用人類(lèi)對(duì)于美的憧憬，喚起在人類(lèi)之間熟睡了的同情；真的藝術(shù)家或真的批評(píng)家的性格、德行和學(xué)識(shí)對(duì)于藝術(shù)之社會(huì)表現(xiàn)，意義巨大。

他指出——

文學(xué)上的創(chuàng)作，本來(lái)只要是出自?xún)?nèi)心的要求，原不必有什么預(yù)定的目的。然而我們創(chuàng)作時(shí)，如果把我們的內(nèi)心的活動(dòng)，十分存在意識(shí)里面的時(shí)候，我們是很容易使我們內(nèi)心的活動(dòng)取一定之方向的。這不僅是可能的事情，而且是可喜的現(xiàn)象。成仿吾的批評(píng)精于條分縷析，雖那么一般尚拙于綜合；在批評(píng)的理性時(shí)代，西方的“始、敘、證、辯、結(jié)〞的程序和累積詳舉的方法幾乎全面取代了中國(guó)傳統(tǒng)“畫(huà)龍點(diǎn)睛〞的批評(píng)，他卻又用自然科學(xué)中的公式、圖表、坐標(biāo)之類(lèi)的手段改造批評(píng)，頗具特色。

作于1923年的《批評(píng)與同情》是成仿吾論述文學(xué)批評(píng)最重要的文字。它包括了作者對(duì)批評(píng)職能、標(biāo)準(zhǔn)、方法諸方面的看法。在關(guān)于批評(píng)的分類(lèi)上，他有相當(dāng)寬闊的視角，做出了簡(jiǎn)約而透明的看法。他也成認(rèn)批評(píng)是以顧及對(duì)象“實(shí)在與全體〞為條件，反對(duì)固執(zhí)己見(jiàn)，主張批評(píng)必須以廣博的知識(shí)為支持。不過(guò)，最能見(jiàn)出他的精神的，大概還在于批評(píng)方法的理解上。在他看來(lái)，“批評(píng)家原來(lái)也是一個(gè)賞玩者〞，他們從事的是一種“創(chuàng)造〞工作。

一般地說(shuō)，成仿吾的大量作家作品評(píng)論，更受到文壇的注意。自1922年12月發(fā)表批評(píng)鴛鴦蝴蝶派的作品開(kāi)始，他先后發(fā)表了《評(píng)冰心女士的〈超人〉》，《〈沉淪〉的評(píng)論》、《〈殘春〉的批評(píng)》、《〈命命鳥(niǎo)〉的批評(píng)》、《〈一葉〉的評(píng)論》、《詩(shī)之防御戰(zhàn)》、《〈內(nèi)涵〉的評(píng)論》等，面目特別，尤與人生寫(xiě)實(shí)派批評(píng)家的文字大異其趣。它們的具體結(jié)論無(wú)關(guān)緊要，值得注意的是方法上的主體特征。成仿吾的評(píng)論，缺少了歷史感，不夠?qū)捜荩梢暶鑼?xiě)的客觀性，尤其反感表達(dá)上的淺直清楚。

作為一名具有實(shí)際影響的革命文學(xué)理論家，成仿吾倡導(dǎo)革命文學(xué)；后來(lái)將文藝當(dāng)成革命事業(yè)的一個(gè)組成部門(mén)。成仿吾的魯迅批評(píng)，前后三個(gè)階段。第一次隔膜，第二次論戰(zhàn)，第三次贊頌。作于1924年初的《〈吶喊〉的評(píng)論》代表了他對(duì)魯迅及其作品的最初認(rèn)識(shí)?！氨憩F(xiàn)〞論思維使成仿吾的眼光浮游在對(duì)象的表層，以輕典型重描寫(xiě)立論，做出了相當(dāng)機(jī)械和武斷的評(píng)判，認(rèn)為《吶喊》是失敗的?！锻瓿晌覀兊奈膶W(xué)革命》是成仿吾向革命文學(xué)論者過(guò)渡的文字，也是他第二階段魯迅批評(píng)打頭陣的文章。之后，在《畢竟是“醉眼陶然〞罷了》中，繼續(xù)借錢(qián)杏邨等人對(duì)魯迅“堂吉訶德〞、“師爺〞之類(lèi)的譏諷，疑心魯迅“購(gòu)置社會(huì)科學(xué)書(shū)籍〞是“涂抹顏色，粉飾自己的沒(méi)落〞。在批評(píng)的范圍和力度上，第二階段遠(yuǎn)勝于第一階段，甚至還夾雜著某些人身攻擊的成分。魯迅是有所還擊的，但他并沒(méi)有反對(duì)革命文學(xué)本身，表達(dá)了嚴(yán)正的論戰(zhàn)精神。如果成仿吾第一階段的魯迅批評(píng)還主要屬于批評(píng)觀念和方法方面的片面的話，那么，在第二階段那么全面反映了小資產(chǎn)階級(jí)批評(píng)家在革命轉(zhuǎn)型期思想上的狂熱和幼稚，集中表現(xiàn)在因?qū)χ袊?guó)革命性質(zhì)的誤解而抹殺了小資產(chǎn)階級(jí)同盟軍的地位，當(dāng)然也裹挾著宗派主義的情緒。作于魯迅逝世后不久的《紀(jì)念魯迅》是目前發(fā)現(xiàn)的最早比較正確評(píng)價(jià)魯迅其人其事的文章之一，也是成仿吾第三階段魯迅批評(píng)的標(biāo)志。他認(rèn)定魯迅是“愛(ài)國(guó)的、革命的作家〞，從“五四〞以前至離開(kāi)人世，他勇敢地迎接光明、驅(qū)逐黑暗虛偽，“始終站在最前線反對(duì)一切民族敵人鼓勵(lì)著中國(guó)人民前進(jìn)〞；非共產(chǎn)黨員的魯迅，一個(gè)文學(xué)家，憑了他的愛(ài)國(guó)良心堅(jiān)決地同“漢奸對(duì)民族的危害〞做斗爭(zhēng)，具有“超過(guò)了中國(guó)的國(guó)界〞的意義，“進(jìn)入了世界極少數(shù)的前進(jìn)作家的地位〞。他又指出——縱然，他的文學(xué)與寫(xiě)作都不通俗，不易為一般人所了解，但是在魯迅自己選擇了最好的形式，最巧妙地運(yùn)用文學(xué)產(chǎn)生了一種生動(dòng)的力量。在他的方式上完成了前進(jìn)作家的任務(wù)。這是真誠(chéng)的認(rèn)識(shí)，這一看法照應(yīng)著抗戰(zhàn)時(shí)期新文學(xué)“群眾化〞和“民族化〞的要求。他號(hào)召文學(xué)家學(xué)習(xí)魯迅的精神，“創(chuàng)造出新的形式來(lái)適應(yīng)今天民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，應(yīng)該大大地群眾化，使文學(xué)由少數(shù)人中解放出來(lái)，成為群眾的武器〞。這里民族解放斗爭(zhēng)的最高任務(wù)業(yè)已成為成仿吾魯迅批評(píng)的根本出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)了他在30年代中期以后作為黨的文化宣傳教育工作者的批評(píng)特色。思考題：試評(píng)說(shuō)成仿吾的魯迅批評(píng)。第四章中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的深入

第一節(jié)新人文主義批評(píng)家的文學(xué)批評(píng)所謂新人文主義批評(píng)家是指1925年后一批傾向于從中國(guó)外鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)中汲取有益于現(xiàn)代批評(píng)的因素，有著明顯的古典主義氣息的批評(píng)家，主要代表人物是聞一多、梁實(shí)秋、朱湘、余上沅等。他們寧肯趨赴保守、中庸。他們對(duì)不循常規(guī)的文學(xué)現(xiàn)象缺乏敏感，態(tài)度也過(guò)于苛刻。他們的文學(xué)理想幾乎都是在美國(guó)形成的。如果19世紀(jì)浪漫主義理論曾經(jīng)是他們批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的參照系，那么，新人文主義哲學(xué)那么更給了他們批評(píng)觀念的新生命，實(shí)現(xiàn)了從浪漫主義向古典主義的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代哲學(xué)中的新人文主義思潮具有保守性、正統(tǒng)的、貴族化的傾向，是西方資本主義開(kāi)展到一定階段時(shí)所產(chǎn)生的意識(shí)。正是在這種危機(jī)意識(shí)中，以標(biāo)榜“超然無(wú)執(zhí)〞、“純粹人性〞為主要特征的新人文主義哲學(xué)思潮出現(xiàn)并不斷得到加強(qiáng)。其代表人物白璧德倡言用“人事之律〞去抵抗物質(zhì)之律。反映在文學(xué)上，新人文主義者把批評(píng)當(dāng)作判斷，一種超然無(wú)執(zhí)、中庸合度的判斷；提倡古典主義的標(biāo)準(zhǔn)，約束、節(jié)制下的理性完美。這是一種有現(xiàn)代傾向的復(fù)古思潮。梁實(shí)秋和他的同好，從西方亞里士多德、賀拉斯和布瓦洛那里尋得了古典主義，自然更服膺白璧德糅合中西古典主義的創(chuàng)造，理性、節(jié)制、適度，普遍地成為他們的理論基石和批評(píng)尺度。新人文主義批評(píng)家多為詩(shī)人，他們最關(guān)注的是詩(shī)。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)情感和想象的節(jié)制，他們?cè)谂u(píng)“五四〞草創(chuàng)期詩(shī)歌的非詩(shī)傾向時(shí)，借助于中西詩(shī)學(xué)的啟發(fā)，擇取“格律〞，以形式來(lái)調(diào)控情感的抒發(fā)。聞一多著名的“三美〞理論最有代表性。整體評(píng)價(jià)——新人文主義批評(píng)發(fā)生在“五四〞落潮后，以一批學(xué)貫中西的教授學(xué)者為中堅(jiān)，張揚(yáng)了一種皈依傳統(tǒng)的自覺(jué)要求?！袄硇浴獋鹘y(tǒng)〞雖然是新人文主義批評(píng)的靈魂，但它終究不是純粹復(fù)古主義的思潮。聞一多等人對(duì)傳統(tǒng)的自覺(jué)趨赴，主要不是來(lái)自于他們意識(shí)中固有傳統(tǒng)亡靈的招喚，而是來(lái)自現(xiàn)代畸形文明的刺激；他們對(duì)“五四〞草創(chuàng)期新文學(xué)流弊的針砭，有偏激處，卻也不失合理的成分；他們始終以民族和傳統(tǒng)的角度觀察和處理藝術(shù)問(wèn)題的熱情，也自有其依據(jù)。凡此種種，形成了他們?nèi)俊皬?fù)古〞企圖的當(dāng)代品格，他們還提出了一系列嚴(yán)重的藝術(shù)課題，當(dāng)然也未作出盡如人意的答案。第二節(jié)梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)梁實(shí)秋是新人文主義批評(píng)家最有代表性的人物。青年時(shí)代的梁實(shí)秋大抵是一個(gè)形式主義者?！段膶W(xué)的紀(jì)律》是梁實(shí)秋最重要的文學(xué)宣言。他認(rèn)為，“文學(xué)的力量，不在于開(kāi)拓，而在于集中；不在于放縱，而在于節(jié)制〞?！八^節(jié)制的力量，就是以理性駕馭情感，以理性節(jié)制想象。〞“我們要考慮情感的質(zhì)是否純粹，及其量是否有度。〞在他看來(lái)，情感不是一定該被詛咒的，“抒情主義〞也有一席之地，但偉大的文學(xué)者的心智和才具就在于怎樣把情感放在理性的韁繩下。梁實(shí)秋成認(rèn)想象的合理性的；他同時(shí)又指出：想象也有一個(gè)尺度問(wèn)題，惟“有紀(jì)律的〞、“有標(biāo)準(zhǔn)的〞、“有節(jié)制的〞想象，才能“做為文學(xué)創(chuàng)造的正當(dāng)工具〞。成認(rèn)文學(xué)創(chuàng)造中情感和想象的合理性，同時(shí)又將理性奉為“最高的節(jié)制機(jī)關(guān)〞，堅(jiān)執(zhí)情感和想象一概向理性低頭。這便是梁實(shí)秋創(chuàng)作思想的基干。理性至上的觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)了梁實(shí)秋的人生態(tài)度，也標(biāo)準(zhǔn)了他對(duì)文學(xué)與人生關(guān)系的看法。他認(rèn)為文學(xué)“發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性〞；文學(xué)的作用在于“表示出普遍固定之人性，而此人性并不是存在什么高山深谷里面，所以我們正不必像探險(xiǎn)者一般的東求西搜。這人生的精髓就在我們的心里，純粹的人性在理性的生活里就可以實(shí)現(xiàn)〞。這類(lèi)話幾乎就是梁實(shí)秋文學(xué)理論的基調(diào)，響徹于他的主要著述中。梁實(shí)秋是最重要的新人文主義批評(píng)家。人性論是他的哲學(xué)根底，充分重視文學(xué)作用于人的根本目的以及它在形成人的觀念和態(tài)度中的影響。民族傳統(tǒng)的儒家思想和西方從古希臘羅馬時(shí)代到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，直到18、19世紀(jì)的人文主義思想在他身上表達(dá)為某種程度的綜合。他反對(duì)浪漫主義及其過(guò)分地宣揚(yáng)自我和缺乏節(jié)制的表現(xiàn)，同時(shí)也反對(duì)自然主義及其低估人、否認(rèn)人的自由意志和責(zé)任感的觀點(diǎn)。盡管不無(wú)抽象，甚至對(duì)馬克思主義唯物史觀采取輕侮的態(tài)度，但是他試圖把人性的道德觀念和美學(xué)的感受結(jié)合起來(lái)，是有一定深度的。第三節(jié)聞一多的文學(xué)批評(píng)一、聞一多生平簡(jiǎn)介聞一多〔1899—1946〕，湖北浠水人。二、20年代中期之前的文學(xué)批評(píng)聞一多批評(píng)生命的第一頁(yè)就記載著對(duì)于“夢(mèng)想〞和“情感〞的膜拜。他同情胡適“詩(shī)體大解放〞的主張，但不贊成“有什么話，就說(shuō)什么話〞，卻特別看重主體在創(chuàng)作中的作用，重視“夢(mèng)想〞和“情感〞的作用?！皦?mèng)想〞是對(duì)自然形態(tài)的藝術(shù)表達(dá)，“情感〞是對(duì)象浸染詩(shī)人的審美感受。聞一多對(duì)郭沫假設(shè)的《女神》十分看好。特別看重《女神》區(qū)別于中國(guó)舊詩(shī)的“破天荒〞的“原質(zhì)〞，即那種充滿著由五四思潮鼓蕩起的“對(duì)抗精神〞和“時(shí)代產(chǎn)兒〞的生命力量。民族詩(shī)學(xué)精神對(duì)他的浸漬，至?xí)r表現(xiàn)出必然的意義，他又指出《女神》地方色彩薄弱。聞一多對(duì)《女神》的評(píng)論，有具體作品論的價(jià)值，同時(shí)也直接引渡他將中國(guó)外鄉(xiāng)文化納入到批評(píng)的視野中，并將之建樹(shù)為一種現(xiàn)代批評(píng)的“支援意識(shí)〞。三、“三美〞理論“帶著鐐銬跳舞〞，對(duì)新詩(shī)格律的呼吁是聞一多最有特色的奉獻(xiàn)。1926年發(fā)表的《詩(shī)的格律》一文，既集中表達(dá)了《晨報(bào)詩(shī)鐫》同人們的心愿，也實(shí)現(xiàn)了聞一多對(duì)草創(chuàng)期中國(guó)新詩(shī)無(wú)序和非詩(shī)化的抨擊，其理論核心，即主要適用于聽(tīng)覺(jué)的“音樂(lè)美〞〔音節(jié)〕、適用于視覺(jué)的“繪畫(huà)美〞〔詞藻〕和“建筑美〞〔節(jié)的勻稱(chēng)和句的均齊〕，通稱(chēng)“三美〞。“音樂(lè)美〞是聞一多新詩(shī)格律理論的根底，節(jié)奏問(wèn)題尤為突出。他將節(jié)奏提升到詩(shī)的“內(nèi)在精神〞的高度，并且還以英詩(shī)格律的“音尺〞來(lái)規(guī)定音節(jié)的比量單位。他在風(fēng)格上更多地借重重音法。他又發(fā)揮道：一、舊詩(shī)的格律與內(nèi)容不發(fā)生聯(lián)系，新詩(shī)的格律是相體裁衣，根據(jù)內(nèi)容的需要而制定；二、舊詩(shī)的格律只有絕句、律詩(shī)等幾種固定的形式，不能有所開(kāi)展，新詩(shī)格律的體裁卻是多樣的，極其自由；三、舊詩(shī)的格律是前人替我們制造的，新詩(shī)的格律是隨著詩(shī)歌的開(kāi)展而開(kāi)展的?！袄L畫(huà)美〞是對(duì)新詩(shī)詞藻的要求?！板憻掃x擇〞和“藝術(shù)化〞是聞一多的原那么意見(jiàn)。以中國(guó)文字的象形特征，他進(jìn)一步堅(jiān)持“詩(shī)畫(huà)同宗〞的看法。“建筑美〞，是關(guān)于新詩(shī)建行的意見(jiàn)，凸現(xiàn)著聞一多對(duì)格律進(jìn)一步的要求。如果“音樂(lè)美〞是從聽(tīng)覺(jué)方面強(qiáng)調(diào)了“節(jié)奏〞，那么，“建筑美〞是從視覺(jué)方面強(qiáng)調(diào)了“節(jié)奏〞。將詩(shī)歌的視覺(jué)要求納入批評(píng)的視野還含茹著聞一多美術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)。聞一多的以“三美〞為基干的格律詩(shī)理論對(duì)五四前后散漫無(wú)度的“詩(shī)體大解放〞是一種合理的針砭和現(xiàn)實(shí)的糾偏，曾推出了中國(guó)新詩(shī)開(kāi)展的一個(gè)新流派和新階段。它對(duì)西方詩(shī)歌養(yǎng)分有相當(dāng)?shù)募橙?，但主要反芻著民族傳統(tǒng)詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化和民族化的整合提供了有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想資料。然而，聞一多的“三美〞理論根本上只涉及了新詩(shī)的形式層面。相對(duì)齊整的詩(shī)形式是一種合理的張揚(yáng)，倘假設(shè)將