專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

2017屆高考總復(fù)習(xí)（一輪）必修三思想文化史專題一中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變前770前475前221前2072205816189079601276136816441912春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝兩漢魏晉南北朝隋朝唐朝兩宋元朝明朝清朝孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)焚書(shū)坑儒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)佛教、道教廣泛傳播三教合一程朱理學(xué)陸王心學(xué)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想專題線索：春秋戰(zhàn)國(guó)：儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展；西漢：儒學(xué)經(jīng)改造正統(tǒng)地位確立；宋明：儒家思想吸收佛、道思想發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段；明清之際：一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍局面。考點(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴一、考綱要求：百家爭(zhēng)鳴二、考點(diǎn)搜索：1、孔子和早期儒學(xué)；2、老莊之學(xué)；3、法家思想；4、墨家的主張；三、梳理復(fù)習(xí)：（一）諸子百家代表人物及主要思想：學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)荀子墨家墨子戰(zhàn)國(guó)道家老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)法家韓非戰(zhàn)國(guó)A、政治：“仁”和“禮”、“德治”；B、教育：創(chuàng)私學(xué)、“因材施教”、有教無(wú)類；C、整理古籍“六經(jīng)”；A、“仁政”；“民貴君輕”；B、性本善；C、四種道德規(guī)范A、政治：“仁義”和“王道”、“君舟民水”、禮法并用；B、哲學(xué)：“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想；C、倫理：“性本惡”A、政治：“順應(yīng)自然、無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”；B、哲學(xué)：道；辯證法思想；兼相愛(ài)交相利、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、非樂(lè)、非命齊物論；無(wú)為逍遙主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；君主集權(quán)；厲行賞罰獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；不期修古，不法常可◆概念解釋：百家爭(zhēng)鳴“百家”：泛指數(shù)量多。產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派?！盃?zhēng)鳴”：是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解，著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭(zhēng)鳴局面?！糁R(shí)延伸：百家爭(zhēng)鳴的條件井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開(kāi)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起荀子關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)；孔子、老子、墨子的思想主張孟子、韓非子的思想主張孔子的教育思想經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物◆史料研究：史料(2012·天津高考，節(jié)選)“行仁政而王，莫之能御也。”“處無(wú)為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱。”概括史料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。主張：實(shí)行仁政；無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)法治。背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞?！粼囶}調(diào)研：1.(2014·山東高考)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要2（2016·海南單科·4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政3.(2014·海南高考)有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無(wú)為而治 B.強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂(lè)仁政 D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法AAD◆知識(shí)延伸：（1）如何認(rèn)識(shí)儒家的政治思想主張：1、儒家的民本思想（表現(xiàn)及實(shí)質(zhì)）：表現(xiàn)：①孔子的民本思想：“為政以德”，“節(jié)用而愛(ài)人”。②孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。③荀子的民本思想：“君舟民水”。實(shí)質(zhì)：是以維護(hù)“君”為中心的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)：孔子：性相近；孟子：性善論；荀子：性惡論◆知識(shí)延伸：2、如何認(rèn)識(shí)孔子的“仁”和“禮”（背景、意義、實(shí)質(zhì)）：主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒(méi)落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受。3、早期儒家思想有何特點(diǎn)：帶有濃厚的理想化色彩；沒(méi)有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；思想開(kāi)始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。背景：實(shí)質(zhì)：表現(xiàn)：春秋后期，社會(huì)動(dòng)蕩，各種矛盾尖銳，人與人之間的關(guān)系緊張。“仁”，具有民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。是以維護(hù)“君”為中心的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。（2）如何認(rèn)識(shí)老子的“小國(guó)寡民”社會(huì)？這是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍出現(xiàn)的暴政、苛政而提出的，反對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，具有很大的合理性和進(jìn)步性；但他推崇保守落后的“小國(guó)寡民”的社會(huì)思想，也就是希望倒退到原始社會(huì)，反映了沒(méi)落的奴隸主貴族的利益，又有狹隘守舊的特點(diǎn)；（3）如何認(rèn)識(shí)韓非子的主張？但“法治”過(guò)度易導(dǎo)致暴政，使社會(huì)矛盾激化。韓非子的變法思想主張具有務(wù)實(shí)和進(jìn)取精神，是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)各國(guó)新興地主階級(jí)的改革，為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)。（4）墨家主張的特點(diǎn)？①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神；②具有苦干和自我犧牲的精神；③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神，代表小生產(chǎn)者的利益。（5）諸子百家各派的社會(huì)地位？先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（6）諸子百家各學(xué)派的核心主張？儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。（7）諸子百家思想中相互對(duì)立的觀點(diǎn)？1、治國(guó)上2、在人性上3、在處理人與自然的關(guān)系上4、在人生態(tài)度上儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”?！羰妨涎芯浚菏妨弦蛔约罕蝗肆枧?，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了?！遏斞溉返?卷生死由命，富貴在天。 ——《論語(yǔ)》多芷者厚亡，步高者易躓。故貴不如賤之常安，富不如貧之無(wú)慮。 ——《菜根譚》“忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜，讓三分，海闊天空”；“失意事來(lái)，治之以忍?？煨氖聛?lái)，處之以淡?！薄对鰪V賢文》史料二天下興亡，匹夫有責(zé)；天行健，君子以自強(qiáng)不息；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)；人而無(wú)信，不知其可也；路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！吨腥A傳統(tǒng)文化格言》(1)據(jù)史料一指出，至今仍在影響著我們社會(huì)生活的傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)有哪些？(2)史料二中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些主要內(nèi)容？主奴等級(jí)；尊天認(rèn)命(宿命)；知足樂(lè)世；中庸忍讓。愛(ài)國(guó)；自強(qiáng)；好學(xué)；誠(chéng)信；求知；愛(ài)人。◆試題調(diào)研：1.“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！?引自《莊子·人間世》)下列與此主張同屬于一個(gè)思想流派的是()A.“心外無(wú)物，心外無(wú)理”B.“不期修古，不法?？伞盋.“人之性惡，其善者偽也”D.“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?.“國(guó)弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民?！瘢鑴t貴爵，弱則尊官，貧則重賞。”上述言論體現(xiàn)的是()A.君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想B.實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C.消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想D.憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想DA考點(diǎn)二漢代儒學(xué)一、考綱要求：漢代儒學(xué)二、考點(diǎn)搜索：1、罷黜百家；2、太學(xué)的出現(xiàn)；3、科舉制的文化影響；三、梳理復(fù)習(xí)：（一）焚書(shū)坑儒：使儒學(xué)受到壓制，儒學(xué)走向低潮。1.背景2.評(píng)價(jià)①秦朝建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸②儒生、游士引用儒家經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。思想文化專制政策①直接作用：②消極影響：③實(shí)質(zhì)：有利于加強(qiáng)思想控制，鞏固剛剛建立的政權(quán)。對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，鉗制了思想，摧殘了文化。使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)：1.背景①物質(zhì)條件（經(jīng)濟(jì)）：②現(xiàn)實(shí)需要（政治）：③個(gè)人發(fā)揮（思想）：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。大一統(tǒng)得到鞏固，專制主義政體定型；但也面臨許多問(wèn)題（王國(guó)問(wèn)題、邊境問(wèn)題），需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要2.表現(xiàn)①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②設(shè)郡國(guó)學(xué)——使儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位(1)尊儒：肯定董仲舒的儒學(xué)思想；起用“賢良文學(xué)”儒者參與國(guó)家大政。(2)倡儒：3.影響結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(1)積極：①適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)；②加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步；③確立了儒家思想的正統(tǒng)地位；(2)消極：◆知識(shí)延伸：（1）董仲舒的“新儒學(xué)”體系：1.形成以儒家思想為主，糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想而形成的新儒學(xué)。（繼承和改造了先秦的儒學(xué)）2.主要內(nèi)容及作用D、“三綱五?！?，提倡孝道---提出為人處事標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)統(tǒng)治秩序；A、“春秋大一統(tǒng)”和“儒學(xué)獨(dú)尊”---中央集權(quán)、思想統(tǒng)一、國(guó)家統(tǒng)一；B、“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”---加強(qiáng)君權(quán)、防止暴政；C、發(fā)揮“仁政”，輕徭薄賦---減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活；3.特點(diǎn)A、外儒內(nèi)法，兼采各家思想；B、儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；C、宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向；（2）漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的措施：漢武帝歷史成就政治方面經(jīng)濟(jì)方面民族關(guān)系方面思想方面鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢(qián)”統(tǒng)一貨幣（土地兼并）開(kāi)通絲路頻繁換相，破格用人、設(shè)立中朝（相權(quán)過(guò)重）；頒布推恩令（王國(guó)問(wèn)題）；察舉制抗擊匈奴；開(kāi)發(fā)西南、經(jīng)營(yíng)西域（民族問(wèn)題）；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（黃老之術(shù)存在的問(wèn)題）◆史料研究：(2012·天津高考，節(jié)選)閱讀史料，回答問(wèn)題。史料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌芬罁?jù)史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?！羰妨涎芯浚菏妨瞎?19年，齊宣王即位。他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊寵之，大辦稷下學(xué)宮?！伴_(kāi)第康莊之衢”，修起“高門(mén)大屋”，授之“上大夫”之號(hào)。勉其著書(shū)立說(shuō)，展開(kāi)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，吸納他們有關(guān)治國(guó)的建議和看法。宣王時(shí)，稷下的師生數(shù)量多達(dá)“數(shù)百千人”。儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺(tái)上。漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。漢武帝采納董仲舒的建議，于建元六年(公元前135年)在長(zhǎng)安建立太學(xué)。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名。從武帝到新莽，太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多，開(kāi)設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等的課程。據(jù)史料概括從戰(zhàn)國(guó)到漢代主流思想的變化，從政治和文化兩個(gè)方面分析其影響。變化：從百家爭(zhēng)鳴到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。影響：政治上，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)國(guó)家，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。文化上，儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；長(zhǎng)期束縛人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展?！粼囶}調(diào)研：1.(2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化2.(2014·江蘇高考)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張3.(2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ)中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專制緣于宗教權(quán)威 B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度DBB4.美國(guó)華裔學(xué)者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說(shuō)：“他們(儒家)有這樣一種認(rèn)識(shí)，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教育、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能?！睂?duì)此理解正確的是()A.儒學(xué)的核心是“仁”和“禮”B.儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)C.儒學(xué)注重個(gè)人的身份地位D.儒學(xué)對(duì)秩序維護(hù)和個(gè)人發(fā)展同等重視5.孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對(duì)于孟子，董仲舒的主張()A.否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主 B.強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C.修改了儒家君臣關(guān)系理念 D.適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要DC考點(diǎn)三宋明理學(xué)◆概念解釋：是一種貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。佛、道根本它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，故名“理學(xué)”。它是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派，標(biāo)志著儒家思想的成熟。特點(diǎn)：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系目的“三教合一”含義:

“三教”是指:儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰獭⒎鸾?、道教合為一體，而是一種相互吸納，相互滲透、相互影響的關(guān)系。一、考綱要求：宋明理學(xué)二、考點(diǎn)搜索：1、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；2、理學(xué)的創(chuàng)立；3、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟；4、陸王心學(xué)；三、梳理復(fù)習(xí)：（一）理學(xué)的創(chuàng)立：1.背景①儒學(xué)的困境：漢末至唐末五代，儒學(xué)的地位不斷遭到佛教、道教思想的沖擊和削弱。②儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)---奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)。韓愈和李翱的思想---理學(xué)創(chuàng)立的先聲；北宋相對(duì)寬松的文化政策，士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。③北宋尖銳的階級(jí)矛盾、民族矛盾導(dǎo)致君權(quán)強(qiáng)化意識(shí)。2.北宋五子和理學(xué)的創(chuàng)立①北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤②思想來(lái)源：③基本含義：以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)(新儒學(xué))④北宋五子各自的貢獻(xiàn)：周敦頤、邵雍張載程顥、程頤為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。3.朱熹的學(xué)說(shuō)和理學(xué)的成熟朱熹的主要思想主張宇宙觀（世界觀）方法論（修養(yǎng)論）社會(huì)政治觀“理”是世界的本原（客觀唯心主義）通過(guò)“慎思明辨、格物致知”、“小學(xué)到大學(xué)”的方法把握“理”“三綱五?！?、“正君心”道德觀（人性論）“存天理,滅人欲”理學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語(yǔ)》集為《四書(shū)》，并對(duì)之加以注解歷史影響朱熹是理學(xué)的集大成者，成為僅次于孔孟的一代宗師；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。特點(diǎn)：A增加了哲學(xué)思辨色彩；B更加重視《論語(yǔ)》《孟子》；C強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和完善；4.陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展（理學(xué)走向極端）1、陸九淵（南宋）---心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者A、“心即理也”，意思是本心即理也；（“宇宙便是吾心，吾心便宇宙”）B、“本心體悟”、“發(fā)明本心”（即進(jìn)行內(nèi)心的自?。?、王守仁（明代，王陽(yáng)明）---心學(xué)的集大成者A、“靈明”就是天理，就是本心，就是良知，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。B、“致良知”、“知行合一”。---心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。宇宙觀方法論心是萬(wàn)物的淵源，“理”在心中（主觀唯心主義）不靠“格物”，而靠?jī)?nèi)心“自省”◆知識(shí)延伸：（1）宋明理學(xué)的影響：餓死事小，失節(jié)事大?！ū彼危┏填U三綱五常，禮之大體。——（南宋）朱熹“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清人戴震消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念……）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！纤危┪奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間?！鳎┯谥t茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！ㄇ澹┝謩t徐積極：A、對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。（重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命）B、對(duì)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等影響深遠(yuǎn)。（2）程朱理學(xué)和陸王心學(xué)比較：程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容目的異對(duì)理的認(rèn)識(shí)獲得理的方式哲學(xué)范疇以儒家倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求理是外在的理是內(nèi)在的“心”格物致知（強(qiáng)調(diào)外物求“理”）內(nèi)心反??；致良知（通過(guò)內(nèi)心的反?。┛陀^唯心主義思想主觀唯心主義思想史料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”（唯心主義思想體系）史料：(2013·安徽高考，節(jié)選)中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征……對(duì)風(fēng)俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很有說(shuō)服力，其中有如下描寫(xiě)：“歙稱閨門(mén)鄒魯（指文教興盛之地），蓋西川清淑之氣所獨(dú)鐘，抑亦程朱之教澤?！薄囆∧系取吨袊?guó)婦女史讀本》依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響?！羰妨涎芯浚骸岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來(lái)，朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；程朱理學(xué)在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強(qiáng)化，從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。史料(2014·山東高考，節(jié)選)甲：下圖為興趣小組根據(jù)汪玢玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。研究該課題時(shí)，興趣小組為什么要搜集、研究材料甲？◆史料研究：原因：材料甲反映出歷代統(tǒng)治者特別是明清統(tǒng)治者都重視對(duì)節(jié)婦烈女的宣傳褒揚(yáng)，從一個(gè)側(cè)面反映了古代中國(guó)婦女受封建禮教壓迫的狀況；研究材料甲能夠了解古代婦女的社會(huì)地位及其成因，為探討20世紀(jì)初中國(guó)婦女地位的變化提供比較研究的視角?！粼囶}調(diào)研：1.(2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)2.(2013·福建高考)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹()A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序3.(2013·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”。促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起DDC◆試題調(diào)研：4.隆興元年，朱熹對(duì)宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽(tīng)納之際未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列觀點(diǎn)與這一言論思想一致的是()A.“大學(xué)之道在乎格物以致其知” B.“存天理，滅人欲”C.“自修則人不得以非理相加” D.“學(xué)者須先立志”5.“今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開(kāi)悟，便從明日良知擴(kuò)充到底?！毕铝兴枷胫鲝埮c上述言論出自同一思想家的是()A.“天人感應(yīng)” B.“格物致知”C.“經(jīng)世致用” D.“知行合一”AD考點(diǎn)四明末清初的思想活躍局面一、考綱要求：明清之際的儒學(xué)思想二、考點(diǎn)搜索：1、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)；2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)；3、顧炎武思想的啟蒙精神；4、王夫之的“孤秦”“陋宋”批判；三、梳理復(fù)習(xí)：（一）李贄的思想主張及評(píng)價(jià)：④寫(xiě)作風(fēng)格主張“真心”。①理就在百姓日常生活中，反對(duì)“存天理，滅人欲”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威。③提出“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。代表作：《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》等評(píng)價(jià)：將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。（二）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張：代表作思想主張共同主張黃宗羲顧炎武王夫之《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《船山遺書(shū)》①政治：批判君主專制，提出君臣平等，提出限制君權(quán)的主張（公天下）②經(jīng)濟(jì)：反對(duì)重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本③學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”①政治：批判君主專制，提出了“眾治”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；②經(jīng)濟(jì)：重視手工業(yè)和商業(yè)；③學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)；①政治：“循天下之公”，抨擊“孤秦”“陋宋”②哲學(xué)：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀③學(xué)術(shù)思想：主張“經(jīng)世致用”①政治：批判君主專制獨(dú)裁；②經(jīng)濟(jì)：反對(duì)重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本；③學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”史料(2012·浙江高考，節(jié)選)李贄：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！钯棥恫貢?shū)》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問(wèn)錄》根據(jù)史料分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。

◆史料研究：李贄：反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。1.明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū)()A.將人性與天理對(duì)立起來(lái) B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度2.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！痹诖?，顧炎武()A.提倡“經(jīng)世致用”B.主張以德治醇化社會(huì)風(fēng)氣C.強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”D.闡述的根本問(wèn)題是“眾治”◆試題調(diào)研：DB◆知識(shí)延伸：（1）明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景：政治：反對(duì)君主專制經(jīng)濟(jì)：提倡工商皆本思想：主張經(jīng)世致用君主專制空前強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽。理學(xué)、心學(xué)走向極端，日益束縛人們的思想。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映。（2）明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)：1、反封建專制，帶有一定的民主色彩。3、務(wù)實(shí)，提倡“經(jīng)世致用”。2、反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。4、反傳統(tǒng)、反教條。（3）明清之際的進(jìn)步思想與儒學(xué)的關(guān)系：材料：王夫之是認(rèn)可封建帝王和封建等級(jí)制度的,這從他宣揚(yáng)忠君,從他詛咒農(nóng)民起義,不與農(nóng)民起義軍合作抗清等等,就可清晰得出。---胡發(fā)貴《王夫之與中國(guó)文化》1.明清進(jìn)步思想是對(duì)儒學(xué)的批判繼承，是批判中的新發(fā)展。如:“仁政”、“民貴君輕”與批判君主專制2.沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。（沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的主導(dǎo)地位，沒(méi)有形成波瀾壯闊的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從而未能促使中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。）明末清初：16—17世紀(jì)思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。（4）客觀評(píng)價(jià)明清之際的進(jìn)步思想：1.進(jìn)步性但只是以君王對(duì)民生的態(tài)度作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，未上升到制度批判層面，未超越儒家思想范疇，更沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。在本質(zhì)上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。A、政治上：這些思想猛烈批判君主專制，帶有一定民主色彩，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性，有利于近代民主思想產(chǎn)生；B、經(jīng)濟(jì)上：C、文化上：主張工商皆本、經(jīng)世致用，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，提出了新的觀點(diǎn)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。2.局限性◆概念解釋：經(jīng)世致用史料“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，“止為一人一家之事，而無(wú)關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大則不作也。” ——顧炎武“盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)?！? ——王夫之“學(xué)問(wèn)必以六經(jīng)為根底，游腹空談，終無(wú)撈摸”，而“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)?！? ——黃宗羲依據(jù)史料概括三位思想家的共同主張？體現(xiàn)了什么思想？三位思想家主張學(xué)術(shù)要有利于國(guó)家與社會(huì)，做學(xué)術(shù)與做人一致，要做到身體力行。這體現(xiàn)的是經(jīng)世致用的思想。經(jīng)世致用是中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。史料人之是非，初無(wú)定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——