廣東省部分地區(qū)上學(xué)期12月高三語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀廣東省廣州市2024屆高三12月調(diào)研測試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。我們有可能預(yù)見100年后的世界嗎?這是一個艱巨的任務(wù)。過去，在預(yù)測未來的時候，除了少數(shù)例外，我們總是犯明顯低估未來的錯誤。1893年，曾有74位名人對下一個100年的生活進行了預(yù)測。后來的事實證明，他們都有一個共同的問題——全部低估了科學(xué)發(fā)展的速度。在我們這個時代里，現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)基本奠定了，至少在可以預(yù)見的未來，這些基本知識不會發(fā)生重大的改變；而現(xiàn)代的計算機科學(xué)、納米技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)和量子理論，也為我們的預(yù)測提供了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。這使我們相信，我們可以看到100年后世界的輪廓。但是，人們對信息時代所做的若干預(yù)測卻沒有成為現(xiàn)實。例如很多未來學(xué)家預(yù)測“無紙辦公室”，然而，只要看一看任何一個辦公室，你就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在用紙的數(shù)量比過去任何時候都多。我們再來看一下“可視電話”，在1964年世界博覽會期間，美國電話電報公司花了1億美元去完善一種可以連接電話系統(tǒng)的電視屏幕，你在打電話時可以看到對方，對方也可以看到你。這個產(chǎn)品僅售出很少，這是一個代價昂貴的失敗。另外，也有人預(yù)測，通過互聯(lián)網(wǎng)召開會議將會使面對面的生意洽談不再必要，人們都在家里而不是在辦公室里工作，城市幾乎變?yōu)橐蛔沼颍弧熬W(wǎng)絡(luò)旅游”興起，人們會整天躺在沙發(fā)上，通過互聯(lián)網(wǎng)漫游世界和欣賞景色；還有人認為傳統(tǒng)的媒體即將消失，因特網(wǎng)將會吞噬劇場、收音機、電視。然而，實際發(fā)生的事情并非如此。盡管在因特網(wǎng)上進行視頻對話很容易，但是絕大多數(shù)的人并不愿意上鏡頭，城市的交通堵塞比以往任何時候都糟；去外國旅游的人數(shù)打破了紀錄；因特網(wǎng)改變了整個媒體的面貌，但是并沒有消除電視、無線電廣播和劇場的作用。為什么這些預(yù)測不能成為現(xiàn)實呢?我猜測大部分人拒絕這些高級的方式是因為我所說的洞穴人原理。遺傳和化石證據(jù)說明，看起來很像我們的現(xiàn)代人是10多萬年前從非洲起源的，但是我們沒有證據(jù)說明，與那時相比，我們的大腦和個性已經(jīng)有了很大的變化。如果你拿出一個那個時期的人，在解剖學(xué)上他和我們是相同的；如果你給他洗個澡、再刮刮胡子，讓他穿上三件套西裝，然后把他放在華爾街上，他和其他人在外表上并沒有任何差別。我們的需要、夢想、個性和愿望也大同小異，在10萬年中恐怕也沒有多大變化，我們?nèi)匀幌裎覀兊亩囱ㄗ嫦饶菢铀伎紗栴}。我想說的是，每當現(xiàn)代技術(shù)和我們原始祖先的愿望發(fā)生沖突時，總是這些原始的愿望占上風。這就是洞穴人原理。例如，洞穴人總是要提供“被殺死獵物的證據(jù)”，僅僅吹噓一個大獵物跑掉了是不夠的。一個到手的有血有肉的獵物，始終比跑掉的獵物要實惠得多。類似的，當處理文件時，我們總想保存一份打印稿。我們本能地不信任飄浮在我們計算機屏幕上的那些電子，因此會把電子郵件和報告統(tǒng)統(tǒng)打印出來，甚至在毫無必要時也這樣做。這就是無紙辦公室一直沒有出現(xiàn)的原因。同樣，我們的祖先喜歡面對面地會見。這有助于加強我們與其他人的聯(lián)系，了解他們內(nèi)心的情感。這就是無人城市也沒有出現(xiàn)的原因。例如，一位老板可能想要仔細地品評他的雇員，通過在線網(wǎng)絡(luò)很難做到這一點，但是以面對面的方式，老板就能夠讀到這個人的身體語言，獲得有價值的信息。通過近距離觀察一個人，我們就能夠理解他微妙的身體語言，發(fā)現(xiàn)他的頭腦中正在想些什么，能感受到彼此之間的關(guān)系。這是因為我們的類人猿祖先，在他們能講話之前的幾千年中都是使用身體語言傳達他們的思想和感情。這也能解釋網(wǎng)絡(luò)觀光游覽始終未能代替實地旅游的現(xiàn)狀?？匆粡?zhí)┘Я甑膱D片是一回事，親自實地去看它則是另一回事。其中的理由是，我們古代的祖先總是希望親自看到某件事物或事情，而不依賴道聽途說。依靠實際的身體體驗而不是傳言，對他們在森林中幸存下去是至關(guān)重要的。此外，我們的祖先是打獵的人，因此，我們喜歡看別人，甚至坐在電視機前幾個小時無休止地觀看我們同類的表演，但是當我們感到別人在看我們的時候就會立即感到緊張。事實上，科學(xué)家已經(jīng)計算出，當陌生人盯著我們看大約4秒鐘，我們就會感到緊張：大約10秒鐘后，我們甚至會對盯著我們看的人產(chǎn)生敵視。這就是為什么原來的可視電話會曇花一現(xiàn)?？梢?，現(xiàn)代技術(shù)和我們原始祖先的愿望之間依然存在競爭，即坐在椅子上看電視與走出去接觸我們周圍的事物之間的競爭。在這個競爭中，我們兩者都需要。這就是為什么在這個網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬現(xiàn)實時代暢游，我們?nèi)匀挥姓嫒搜莩龅膭≡?、搖滾音樂會，紙張和實地旅游。但是，如果有人拿出一張我們喜愛的歌星的免費照片和一張他的音樂會的門票，我們會毫不猶豫地選擇門票。這就是洞穴人原理：我們情愿兩者兼得，但是如果要我們選擇，我們會像我們的洞穴人祖先那樣，選擇后者。讓我們再回到困特網(wǎng)剛剛創(chuàng)立的時候，當時人們普遍相信它將演化為科學(xué)和進步的論壇，結(jié)果它很快就退化成一個讓人為所欲為的地方，這是可以預(yù)料到的。在部落中快速傳播信息的基本方法是傳言，今天，部落傳言的規(guī)模被大眾媒體極度放大了，在幾分之一秒的時間里就能夠繞地球很多次。因此，如果你想預(yù)測將來人們之間的社會關(guān)系，只要想一想10萬年前我們祖先的社會關(guān)系并將其放大10億倍即可?，F(xiàn)在，讓我們開始遐想下一個100年。(摘編自加來道雄《物理學(xué)的未來》，伍義生等譯)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.預(yù)測未來是個艱巨的任務(wù)，而了解科技的基本知識，評估科技的發(fā)展速度，有助于人們構(gòu)想未來圖景。B.過去，一些未來學(xué)家根據(jù)科技帶來的便利想象將來的生活場景，某些場景與現(xiàn)在的生活實際相距甚遠。C.我們出于原始時代“提供證據(jù)”的心理，總是要把文件打印出來，這使得無紙化辦公難以得到普遍實現(xiàn)。D.現(xiàn)代城市的交通堵塞比以往任何時候都嚴重，這為現(xiàn)代技術(shù)總會與原始祖先的愿望發(fā)生沖突提供了佐證。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.在面對面的會見中，微妙的身體語言會透露出有價值的信息，因此應(yīng)聘者更好的面試策略是多使用肢體語言。B.作者談及原始愿望時，常聯(lián)系祖先的狩獵生活.可見原始祖先的狩獵經(jīng)驗對人類的影響遠大于其他生活經(jīng)驗。C.我們的祖先在森林中生存，更需要依靠身體體驗而非傳言，這給我們大力整治網(wǎng)絡(luò)謠言帶來了重要的啟示。D.正是由于沒有意識到原始愿望對我們的影響，所以指望因特網(wǎng)成為科學(xué)與進步的論壇無疑是過于理想化了。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是(3分)A.鄭也夫在《神似祖先》中說到，現(xiàn)代人往往樂于聚餐、期待聚餐，這可以追溯到原始社會，原始人獲得的獵物無法長期保存。B.丹尼爾·利伯曼在《人體的故事》中提到，為了獲得更健康的身體，一些人嘗試像石器時代的祖先一樣飲食和運動。C.德斯蒙德·莫利斯在《裸猿》中舉例說，司機違規(guī)被警察截停時，常常不愿意離開駕駛室，這源于原始人保衛(wèi)領(lǐng)地的意識。D.尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中提及，如果我們不想想采集者祖先的飲食習慣，就很難解釋為什么我們一碰到最甜、最油的食物就難以抵抗。4.文中說，我們更愿意“走出去”而不是“看電視”，同時，我們愿意“看電視”而不太愿意用“可視電話”聊天。請根據(jù)文本簡要分析。(4分)5.本文摘自加來道雄《物理學(xué)的未來》的引言，作者為什么在“開始遐想下一個100年”之前，先探討“洞穴人原理”?請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)廣東省汕頭市2023-2024學(xué)年度12月高三期中調(diào)研測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近日，第五屆世界教育前沿論壇舉行。北京大學(xué)教育學(xué)院原副院長、中國教育技術(shù)協(xié)會教育游戲?qū)Ｎ瘯硎麻L尚俊杰向與會嘉賓提了一個問題：元宇宙常態(tài)化應(yīng)用到教育領(lǐng)域還需多久？這也是近一年來常被探討的話題。我國教育信息化經(jīng)過近十年的大力推進，已經(jīng)實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。教育部提供的數(shù)據(jù)顯示，全國各級各類學(xué)校全部接入互聯(lián)網(wǎng)，所有學(xué)校出口帶寬達到100兆以上，接入無線網(wǎng)的學(xué)校數(shù)超過21萬所，99．5%的中小學(xué)擁有多媒體教室。尚俊杰指出，元宇宙的本質(zhì)就是與現(xiàn)實世界交互融通的數(shù)字化交互環(huán)境。狹義上，它是指基于VR/AR、人工智能技術(shù)實現(xiàn)的讓人身臨其境的虛擬世界；廣義上，它可涵蓋數(shù)字世界的所有概念，從當前的互聯(lián)網(wǎng)到未來虛實融合的數(shù)字化世界都是元宇宙。信息技術(shù)對教育具有革命性影響，新的技術(shù)，總會給教育變革帶來新的可能。元宇宙可以為學(xué)生帶來更具臨場感、體驗感的學(xué)習環(huán)境，還可以創(chuàng)造混合現(xiàn)實的學(xué)習環(huán)境。不過，元宇宙不是教育的萬能藥。教育是個“慢領(lǐng)域”，不要指望有某個技術(shù)能突然地變革它?？梢园言钪婵醋鹘逃畔⒒母呒夒A段。長期來看，元宇宙屬于顛覆性技術(shù)，但短期來看，它的發(fā)展還有許多不確定因素，要重視元宇宙研究，為業(yè)界實踐提供理論指引。把教育元宇宙融入教育信息化的長遠規(guī)劃和頂層設(shè)計中，要明確發(fā)展目標和具體方案，為教育元宇宙的健康有序和可持續(xù)發(fā)展提供政策指導(dǎo)。以教育新基建推動教育元宇宙發(fā)展，將教育元宇宙納入教育數(shù)字化戰(zhàn)略行動方案，加快推進教育專網(wǎng)建設(shè)，推動5G、VR/AR、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)在教育領(lǐng)域廣泛落地應(yīng)用，建構(gòu)智能學(xué)習交互等教育新場景?！爸挥型苿咏逃ǎ覀兊脑钪娌趴赡苷嬲睢饋?。否則，如果網(wǎng)絡(luò)很卡頓，學(xué)生就不會有興趣。”尚俊杰說。加強教育元宇宙相關(guān)技術(shù)標準的制定，首先要明確元宇宙的技術(shù)架構(gòu)和規(guī)則，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)教育領(lǐng)域的實際需求，面向?qū)W生全面健康成長，結(jié)合各學(xué)科課程內(nèi)容、課程標準和相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)教育的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，并進一步總結(jié)迭代，形成適用于教育領(lǐng)域的元宇宙技術(shù)標準和倫理規(guī)則。元宇宙在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，最終仍要落腳到學(xué)習上。元宇宙在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的應(yīng)用還需慎重。此前，他們考慮進行課件的3D轉(zhuǎn)換，比如把課堂上立體幾何的內(nèi)容通過3D的方式直接呈現(xiàn)給同學(xué)們，但是研究數(shù)學(xué)的老師給出了不同的觀點——他們擔心這樣會限制學(xué)生的空間想象力。當給學(xué)生提供沉浸式學(xué)習環(huán)境時，他們注意力究竟是比以前更集中，還是更分散？這都需要進一步研究?！敖逃钪娴陌l(fā)展要能夠把握教育的本質(zhì)，不是為了用技術(shù)而用技術(shù)，而是真正讓技術(shù)促進學(xué)生的成長和進步?！比A東師范大學(xué)信息管理系教授許鑫強調(diào)。（摘編自科技日報，張蓋倫《“元宇宙+教育”會碰撞出怎樣的火花？》）材料二：自2016年起，關(guān)于虛擬現(xiàn)實應(yīng)用于教育領(lǐng)域的相關(guān)政策層出不窮。黨的二十大報告提出“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”，2022年工業(yè)和信息化部等五部委聯(lián)合發(fā)布《虛擬現(xiàn)實與行業(yè)應(yīng)用融合發(fā)展行動計劃》的通知，明確提到虛擬現(xiàn)實與教育場景的有機融合，推進“虛擬仿真實驗教學(xué)2．0”，加快培養(yǎng)緊缺人才。此外，一些地方政府也紛紛出臺了相關(guān)政策，鼓勵企業(yè)和機構(gòu)在虛擬現(xiàn)實、元宇宙教育領(lǐng)域投入資金和精力?，F(xiàn)將2017年以來中國VR/AR教育培訓(xùn)統(tǒng)計如下：科技進步的速度正在超越教育體系的演變速度，新知識新技術(shù)的誕生、擴散與消亡的周期正在加速變短。信息大爆炸讓教育主體和傳統(tǒng)教育范式都面臨全新挑戰(zhàn)。過去學(xué)習是為了創(chuàng)造，現(xiàn)在學(xué)習的過程本身就是創(chuàng)造，而VR/AR元宇宙可以打破教育的時間和空間邊界，實現(xiàn)傳統(tǒng)教育模式的升級和教學(xué)資源的平衡。VR/AR元宇宙的最大應(yīng)用價值是虛實結(jié)合，可以帶來對傳統(tǒng)教學(xué)方式的變革，為教育帶來全新的體驗和機會。雖然這些技術(shù)仍處于發(fā)展初期，但它們已經(jīng)開始在教育領(lǐng)域中發(fā)揮作用，為教師和學(xué)生帶來新的機會和挑戰(zhàn)，同時也促進了元宇宙教育領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展。然而，VR/AR元宇宙課程內(nèi)容制作巨大且復(fù)雜，需要政府、企業(yè)、教師等多方共同發(fā)揮長處。教學(xué)管理部門應(yīng)做好頂層規(guī)劃，制定科學(xué)有效的VR/AR元宇宙應(yīng)用指南與規(guī)范；企業(yè)應(yīng)不斷打磨產(chǎn)品，提供輕量化的內(nèi)容制作工具和高質(zhì)量的情景化教學(xué)資源，提高教師課程制作效率；教師可以積極嘗試新型教學(xué)方式，基于虛擬教學(xué)空間，實現(xiàn)多人遠程互動式情景化教學(xué)體驗，提升教學(xué)效果。（摘編自瑞涯科技《元宇宙+教育：教育創(chuàng)新的新契機》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.教育信息化已在我國教育領(lǐng)域得以全面推進和應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)已全面覆蓋全國各級各類學(xué)校，多媒體教室?guī)缀醣榧叭珖行W(xué)校。B.信息技術(shù)給教育發(fā)展帶來新的變革，元宇宙讓學(xué)生置身于虛擬世界中，深入地體驗學(xué)習情境，創(chuàng)建虛實融合的數(shù)字化學(xué)習環(huán)境。C.元宇宙作為顛覆性的技術(shù)推動了教育的快速變革，加快了教育新基建建設(shè)，顛覆了教育傳統(tǒng)模式，促進了學(xué)生的全面發(fā)展。D.政府部門出臺相關(guān)政策，越來越多的企業(yè)和機構(gòu)關(guān)注元宇宙教育領(lǐng)域，加快培養(yǎng)信息技術(shù)人才，推進虛擬現(xiàn)實、元宇宙的運用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一第一段交代了尚俊杰的身份，使文本更具有權(quán)威性，他引出話題，表明元宇宙這一新技術(shù)的應(yīng)用是教育領(lǐng)域的正?，F(xiàn)象。B.在信息大爆炸的背景下，新知識新技術(shù)的誕生、擴散與消亡的周期加速變短，是因為科技進步的速度超越了教育體系的演變速度。C.運用元宇宙技術(shù)有助于創(chuàng)設(shè)沉浸式學(xué)習環(huán)境，能使學(xué)生在虛擬環(huán)境中體驗真實場景，這在傳統(tǒng)課堂當中是難以體驗到的。D.物理、化學(xué)、生物等實驗性較強的學(xué)科對先進技術(shù)的需求更為迫切，相關(guān)學(xué)科的教師更應(yīng)積極嘗試新的技術(shù)，以提升教學(xué)效果。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段的觀點的一項是（）A.幼兒園教師為了提高教學(xué)效率，將傳統(tǒng)的玩具和游戲替換成希沃軟件等的電子游戲，供孩子們觀看。B.運用多媒體智慧平臺為抽象的數(shù)學(xué)理論構(gòu)建了直觀動態(tài)的模型，并向?qū)W生展示建構(gòu)思維圖式、圖像分析、列式計算等環(huán)節(jié)。C.通過放映影視戲劇《雷雨》幫助學(xué)生解讀文本內(nèi)容，學(xué)生非常關(guān)注影視的畫面感和演員的表演技術(shù)。D.學(xué)生通過3D動畫觀看石油化工生產(chǎn)的設(shè)備和工藝流程，并通過互動式情景參與“石油的煉制”的過程。4.新聞的客觀性是指新聞報道必須尊重客觀事實，按照事物的本來面目來反映它。以上材料如何體現(xiàn)新聞寫作的客觀性，請簡要分析。5.如何促進元宇宙技術(shù)在教育領(lǐng)域的有效運用？請結(jié)合材料簡要說明。廣東省部分名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)合質(zhì)量檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。特殊的人一定會寫出特殊的詩。這些詩特殊在什么地方呢，我把它們稱作“詩之新聲”與“學(xué)之別體”。前者的意思是說它是中國詩詞傳統(tǒng)中的一個新形態(tài)，后者是說它是現(xiàn)代學(xué)人學(xué)術(shù)研究的一個有機部分。先說“詩之新聲”。作為中國古典詩詞的一個新形態(tài)，它的審美氣質(zhì)是陰顯不同于唐詩的，唐詩的特點之一是“以氣勝”，甚至是特別反對才學(xué)與議論的。嚴羽在《滄浪詩話》中，盛贊盛唐諸公，他批評宋初的詩是“以文字為詩、以才學(xué)為詩、以議論為詩”。宋詩的一個突出特點就是在詩中“論事、說理、講學(xué)衡文”，與唐代詩學(xué)推崇的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想不同，對詩歌形式的刻意構(gòu)造，對主體審美情感的理性推敲是宋詩的一個基本技術(shù)手段。正如前人所說“唐詩主情”“宋詩主理”，“主理”就是有思想、有學(xué)術(shù)，這也是現(xiàn)代學(xué)人之詩的一個基本特色。王國維在《宋代之金石學(xué)》中有一句話，“近世學(xué)術(shù)多發(fā)端于宋人”，其實不光是近世學(xué)術(shù)，現(xiàn)代學(xué)人的舊體詩詞也是這樣。如果說宋詩是現(xiàn)代學(xué)人的“遠源”，那么它還有一個不太容易注意到的“近源”，就是在晚清民初比較活躍的同光體詩。晚清民初的特點在于它是中國史上又一個“易代”時期，在這樣的時期里，不僅最容易產(chǎn)生新思想，也容易產(chǎn)生新情感，前者往往構(gòu)成新學(xué)術(shù)的對象，而后者則多半可以更新文學(xué)作品的內(nèi)容。中國每一個“易代”之際，都有不同尋常的好作品出來。但大體說來，由于近代中國水深火熱的現(xiàn)實，人們對晚清民初的文學(xué)藝術(shù)活動，關(guān)注是相當不夠的。這很可能是一說到同光體詩，大家都比較陌生的原因吧。同光體詩的最大特點，一是“喜用冷僻故實”，二是“寄托遙深”。讀同光體詩需要兩個條件，一是要有相當深厚甚至博雜的文史功底，二是要有一種很剛強的審美心態(tài)才能硬著頭皮解讀下去。同光體詩人的“喜用冷僻故實”與“寄托遙深”，也恰好從形式和內(nèi)容兩方面為現(xiàn)代學(xué)人之詩奠定了基本范式，在形式方面學(xué)者的文史典故取代了詩人的直觀經(jīng)驗并成為文本中最重要的詩眼，在內(nèi)容方面建立在學(xué)術(shù)主體上的“理”取代了傳統(tǒng)抒情主體的“情”成為主要的方面。如馬一浮先生特別喜歡在詩中使用罕見的生僻字，如陳寅恪先生喜歡用非同尋常的僻典。還有一個饒有趣味的現(xiàn)象是把西方歷史掌故引入到中國舊體詩中來。如胡小石《解醒》的“招魂誰似幽都好，欲把靈均換但丁”，再如吳世昌《清平樂》的“不見班超投筆，拜倫悔作詩人”。如果不知道“但丁”“拜倫”是誰，那將很可能再次產(chǎn)生“項羽拿破侖（輪）”式的現(xiàn)代詩學(xué)笑料。但最重要的地方是在內(nèi)容上，借助于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的理性精神的啟蒙與洗禮，現(xiàn)代學(xué)人不僅在主體素質(zhì)上遠遠超出了只知道“吟詠性情”的古代士大夫，在思想境界上也是特別容易走向“狂猬”一途的同光體詩人無法望其項背的。現(xiàn)代學(xué)人是以純粹理性機能的發(fā)育為根本標志的，它必然要突破傳統(tǒng)詩學(xué)中“言志”與“緣情”的主導(dǎo)性模式，一方面它把士大夫的“倫理之志”提升為一種建立在理性批判基礎(chǔ)上的“獨立之精神”，另一方面也必然要把傳統(tǒng)的“自然之情”發(fā)展為一種經(jīng)過現(xiàn)代啟蒙之后的“自由之思想”。如果說在形式方面現(xiàn)代學(xué)人之詩與同光體相去未遠，那么正是在內(nèi)容方面的巨大變化才使它真正超越了晚清民初的抒情境界。正是借助于這種全新的現(xiàn)代理性精神資源，現(xiàn)代學(xué)者才把已經(jīng)奄奄一息的舊體詩詞，提升到一個在中國詩學(xué)與思想史上前所未有的高度，使之成為一種包含了巨大的現(xiàn)代性內(nèi)容的“詩之新聲”。再看“學(xué)之別體”。如果說“詩之新聲”屬于在既有框架下的有限創(chuàng)新，那么也可以說，“學(xué)之別體”則可以看作是現(xiàn)代學(xué)人的一種原創(chuàng)性成果。它的秘密在于，主要用來抒發(fā)情感、愉悅心靈的傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作，在現(xiàn)代學(xué)人手中被提升為他們學(xué)術(shù)與思想的一個有機部分。這個問題可以分兩層看，一是表層的“詩中有學(xué)”，如果說它不好的一面是設(shè)置了巨大的閱讀障礙，那么它好的一面則是“讀詩可以長學(xué)問”。近代詩學(xué)家陳衍用的一個概括是“彝鼎圖書”之色。這顯然與其固有的歷史源流直接相關(guān)。如果說在宋詩中已經(jīng)有不無炫耀色彩的“才學(xué)”，在同光體詩中也有大量“異常奇崛的才學(xué)”，那么在現(xiàn)代學(xué)人之詩中，由于“入詩”的已經(jīng)是迥異于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)，因此這里的思想與學(xué)術(shù)才顯得特別不一樣。舉一個例子，比如汪辟疆的《秋思八首》，它其實很像一篇學(xué)術(shù)文章，全詩八個部分，有著相當嚴密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，既有個人的心理活動，也有現(xiàn)實世界中的風云變幻；既有相當純粹的詩藝探索，也有憂國憂民乃至詩人的報國良策。最有意思的是，如同古代的經(jīng)學(xué)研究一樣，它本身也是需要注釋才能讀下去的。大家知道，鐘嶸關(guān)于好詩有一個標準，就是“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋”，就是好詩根本不需要任何推敲與思索就可以掌握標準。而如果一首詩一寫出來就需要注釋，那么它還能叫詩嗎？但是也不忙下結(jié)論，因為它還有一個深層結(jié)構(gòu)是“詩中有人”。如同錢鐘書先生說的，真正的學(xué)問如在荒江野屋、二三素心人那里一樣，這些繼承著舊日世家傳統(tǒng)、同時又只能生存在時代夾縫中的精神生命，他們的種種生存體驗、痛苦思想、寂寞心事與浩渺期望，不是自己能一下子說清楚的，更不是隨便什么人都可以解讀或領(lǐng)悟的。對這種未定型的、連自己都弄不明白的情感、思想與學(xué)術(shù)，最好的方法當然就是用詩歌文本把它們記錄下來。對這些不同尋常的文字、意象與學(xué)理予以深入解讀、梳理，不僅可以直接還原、鉤沉出他們隱蔽在“冷僻故實”與“寄托遙深”背后的廬山真面目，還可由此建構(gòu)一種以“學(xué)人之詩”為研究對象的微型中國現(xiàn)代思想史。（摘編自劉士林《現(xiàn)代學(xué)者舊體詩詞中的學(xué)術(shù)與思想》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.唐詩的特點之一是“以氣勝”，反對才學(xué)與議論，推崇“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想。B.現(xiàn)代學(xué)人之詩的一個基本特色是“主理”，即有思想、有學(xué)術(shù)，同光體詩是現(xiàn)代學(xué)人的“近源”。C.同光體詩雖然在晚清民初比較活躍，但因其“喜用冷僻故實”的特點，并沒有受到人們的關(guān)注。D.“易代”時期最易產(chǎn)生新思想和新情感，中國每一個“易代”之際，都有不同尋常的好作品出來。2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.材料指出可從“詩之新聲”和“學(xué)之別體”兩方面理解特殊的詩，并論證了二者的關(guān)系。B.材料第二、三段運用了對比、舉例等論證方法，闡述了“詩之新聲”的特點。C.材料在論證時，多處引用學(xué)者、大家的觀點，增強了文章的說服力和可讀性。D.材料最后一段從表層和深層兩個層面來論述“學(xué)之別體”，在邏輯上是遞進的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.同光體詩人“喜用冷僻故實”，如使用生僻字，或使用僻典，或引用西方歷史掌故。B.按照鐘嶸對于好詩的評判標準，現(xiàn)代學(xué)人之詩需要注釋才能讀下去，算不上是好詩。C.作者認為，對現(xiàn)代學(xué)人之詩的文字、意象、學(xué)理予以深入解讀、梳理，有重要意義。D.汪辟疆的《秋思八首》全詩八個部分，有著相當嚴密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是一篇學(xué)術(shù)文章。4.材料第四段說“‘詩之新聲’屬于在既有框架下的有限創(chuàng)新”，對此你是如何理解的？請簡要說明。（4分）5.假如你是光明學(xué)?！皞鹘y(tǒng)文化公益宣講團”的一名志愿者，你將為高一年級的學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的宣講。請你結(jié)合材料為現(xiàn)代學(xué)者舊體詩詞中“學(xué)之別體”擬寫宣講要點。（6分）廣東省六校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月摸底考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“距離”一詞的本義是對時間和空間而言的。如從此時到彼時、從此地到彼地之間隔著一個長度，人們就把這種時間、空間相隔的長度叫做距離?！靶睦砭嚯x”說中的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離，這是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長卿），“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”（鄭燮）。這些詩人已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子在這些詩人的眼中已具有生命的顫動和美好的性格，竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度有關(guān)。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強調(diào)欣賞時距離要小，第二條規(guī)律則強調(diào)欣賞時距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來解決審美體驗中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當?shù)陌才?，既不因距離過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美客體之時，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。當然，在審美體驗中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對于思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。（摘編自童慶炳《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》）材料二：種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來的滋味都比當局者親口嘗出來的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外地人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點和態(tài)度的差別。持實用的態(tài)度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾?，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看。我說“距離”時總不忘冠上“適當?shù)摹比齻€字，這是要注意的?！熬嚯x”可能太過，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實用世界；距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號啕，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《談美》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來實現(xiàn)，這種距離不是時空相隔的長度，與現(xiàn)實的“距離”不同，它使我們能夠換一種眼光去看世界。B．竹子在古代詩人筆下具有堅韌、淡泊等人格特征，是因為這些詩人徹底改變了看待事物的普通方式，使竹子獲得了美的意味。C．審美體驗中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”?！安患床浑x”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。D．不以實用的態(tài)度而是以“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，把事物擺在適當?shù)木嚯x之外去看，才能見出事物本身的美。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．藝術(shù)作品是否有感染力，與作品所描繪的生活情景跟我們的個人經(jīng)歷的吻合度有關(guān)，吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗。B．藝術(shù)作品能讓體驗者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運用特殊技巧，如詩化、陌生化、變形、程式化等原則。C．蔡琰和杜甫寫的詩都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們在寫切身情感時，都是作為站在客位的觀賞者將這種情感客觀化。D．一般人即使有豐富的現(xiàn)實經(jīng)歷和深刻的情感，也不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品，因為他們不能在一定距離以外將其客觀化。3．下列選項中，符合審美體驗中“不即不離”的境界的一項是（3分）（）A．陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢》致成重疾”。B．自斷臂的維納斯雕像展出以來，無數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。C．一位英國老太太看到《哈姆萊特》中王子與惡人決斗時，情不自禁地大叫：“那劍有毒！”D．歸有光修葺了舊南閣子，在其中讀書生活游玩，相隔15年完成了文章《項脊軒志》。4．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）5．請結(jié)合文中觀點，談?wù)勀銓ο率霾牧系睦斫?。?分）湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時，他多次提及故鄉(xiāng)風景秀麗，民風淳樸，人們真誠友愛。1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會黑暗，現(xiàn)代“文明”的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗。他深刻地感悟到：喚醒一個民族重新做人的意識，實現(xiàn)人與人關(guān)系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”與“愛”的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生。廣東省東莞市東莞外國語學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是難以通過其它任何顏色混合得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨樹一幟，是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧?、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（摘編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的“純粹”美，追求各色顏色配合相宜，這一點尤其體現(xiàn)在文人山水畫審美傾向上。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。小說《射雕英雄傳》第十三回，郭靖于江上“但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位—“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.“五色體系”形成于西周時期，比西方早了一千多年，具有獨特性，隸屬于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)，貫穿于民族色彩文明史。B.關(guān)于“五色”的文字較早記錄在《尚書》中，雖然表達顏色的詞語與今天有所不同，但與現(xiàn)代色彩理論中的原色相對應(yīng)。C.儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達“仁”，極力維護周朝典章制度有關(guān)，也與孔子提倡中庸哲學(xué)思想密切相關(guān)。D.中國水墨山水畫整體顯現(xiàn)深邃荒寒淡遠之境，是畫家心靈世界、運用墨色技巧、確立墨正統(tǒng)地位等因素綜合作用的結(jié)果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。B.陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對應(yīng)配屬于其中。C.天色為玄色，即幽冥之色，故玄色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中產(chǎn)生萬物的本源。D.黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現(xiàn)了僅用水墨傳神寫意，臻于以墨造型、黑墨虛白的藝術(shù)境界。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不適合作為論據(jù)支撐“比德”色彩觀的一項是（）（3分）A.按中國戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，趙高、嚴嵩扮演者宜用白臉，如來佛、二郎神宜用金臉。B.于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白表明自己的節(jié)操。C.中國文人畫作者大都偏愛黑色，意在用黑色表達自己不同流合污、剛正不阿的品格。D.《醒世姻緣傳》善用服飾色彩表現(xiàn)人物，如嫡母剛?cè)ナ赖乃亟阒簧砥G服外出燒香。4.結(jié)合材料一梳理我國各時期的色彩觀念。（4分）5.閱讀下面文字，結(jié)合材料簡要分析《紅樓夢》的色彩觀。（6分）《紅樓夢》第六十三回寫寶玉衣著：“寶玉只穿著大紅棉紗小襖子”；第五十一回寫襲人回家探母病時衣著：“身上穿著桃紅百子刻絲銀鼠襖子”。怡紅院題詞“怡紅快綠”，建造之初為蕉棠兩植。廣東省江門市臺山市第一中學(xué)2024屆高三上學(xué)期12月月考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神。古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。我們的先人早就認識到“遠人不服，則修文德以來之”的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領(lǐng)一個時代的風氣。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！痹谖覈l(fā)展史上，包括文藝在內(nèi)的文化發(fā)展同樣與中華民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。先秦時期，我國出現(xiàn)了百家爭鳴的興盛局面，開創(chuàng)了我國古代文化的一個鼎盛期。20世紀初，在五四新文化運動中，發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風潮對社會變革產(chǎn)生了重大影響，成為全民族思想解放運動的重要引擎。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢?很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。(摘編自習近平《在文藝工作座談會上的講話》)材料二：中國學(xué)界在五四時期關(guān)于文學(xué)批評標準的討論，主要集中于文學(xué)中的“美”(藝術(shù)標準)與“真”(現(xiàn)實標準)究竟何者占據(jù)主導(dǎo)地位的問題。求真派在繼承“詩言志”“文以載道”等傳統(tǒng)文論資源的基礎(chǔ)上，吸收經(jīng)俄蘇現(xiàn)實主義改造后的馬克思主義文論，更重視文學(xué)對社會的反映與批判作用，故在建構(gòu)文學(xué)批評標準時更強調(diào)文學(xué)介入現(xiàn)實(“為人生”)的程度。求美派則在繼承“詩緣情”“詩有別趣”等傳統(tǒng)文論資源的基礎(chǔ)上，借鑒新批評和其他形式主義文論，更重視文學(xué)超越現(xiàn)實的審美意蘊和情感表現(xiàn)的張力(“無功利”)。這兩種文學(xué)批評標準之爭持續(xù)了二十余年，直到毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出“以政治標準放在第一位，以藝術(shù)標準放在第二位”，這一論爭才告一段落。時至今日，文學(xué)批評所面對的作品和現(xiàn)象均發(fā)生了前所未有的變化，全球化、大眾化和新媒介化成為文學(xué)發(fā)展的新趨勢，這對于文學(xué)批評而言既是挑戰(zhàn)也是機遇。今天應(yīng)如何建構(gòu)具有中國特色的文學(xué)批評標準，已成為新時代文藝面對的重要問題。恩格斯當年提出的“美學(xué)的和歷史的”標準由于其包容性為日后研究者留下了充裕的闡釋空間，也使其在今天依然被普遍視為中國文學(xué)批評的最高標準。習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》指出，文學(xué)創(chuàng)作要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，優(yōu)秀的文藝作品“最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎”，能夠“傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一”。這不僅是基于中國文藝創(chuàng)作實際對“美學(xué)的和歷史的”標準的全新闡釋，同時也為建構(gòu)具有中國特色的文學(xué)批評標準提供了指導(dǎo)思想。在媒介融合和全球化已成為大趨勢的背景下，中西對話不應(yīng)像過去一樣僅僅是對國外學(xué)術(shù)觀點的翻譯介紹或簡單解釋，而是應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌V泛且富有深度的雙向交流。具體路徑包括但不限于邀請國外學(xué)者長期來華訪問講學(xué)，中國學(xué)者出國訪學(xué)并與西方學(xué)界直接交流、發(fā)表外文論文與西方學(xué)者進行直接的理論對話等，在此過程中積極對外展示來自中國學(xué)界的最新思考和成果，真正做到“請進來”和“走出去”。歷史已反復(fù)證明，拿西方的理論話語直接“剪裁”中國文學(xué)實踐是行不通的。在當下中國的文化語境中，文學(xué)需要新的批評標準進行體系化的評價，且針對不同類型文學(xué)的批評標準應(yīng)有不同的側(cè)重。一個典型的例子就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其不僅在本土飛速發(fā)展，而且已通過翻譯初步產(chǎn)生了國際影響。因此，建構(gòu)中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評標準已迫在眉睫。對這一問題的思考顯然需要考慮到文化、讀者、市場與媒介等諸多因素，而非“市場標準”或“文化標準”能夠簡單概括。任何文學(xué)批評標準的提出與建構(gòu)都不應(yīng)脫離具體的社會歷史語境。在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，相信文學(xué)批評標準的建構(gòu)這一“老生常談”的問題能夠在今天煥發(fā)新的生機，成為“中國智慧”和“中國方案”的有機組成部分，并以此為契機，為促進世界人文學(xué)科的發(fā)展作出貢獻。(摘編自陳新儒《文學(xué)批評標準的西學(xué)之鑒與本土啟示》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中華文化從古至今所具有的強大感召力和吸引力，有助于提升我國在世界上的地位，擴大我國的國際影響力。B.中華民族強大的文化創(chuàng)造力，發(fā)端于五四新文化運動，并對社會變革產(chǎn)生了重大影響，推動了民族思想解放。C.中國學(xué)界在五四時期關(guān)于“真”與“美”的爭論，在毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》之后才暫時停止。D.“請進來”和“走出去”的形式和內(nèi)涵，在媒介融合和全球化已成為大趨勢的背景下，應(yīng)當更加廣泛且富有深度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)文化，但二者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度立場有所不同。B.求真派與求美派二者的文學(xué)批評理論都有對新的文學(xué)批評形式的借鑒與發(fā)展。C.恩格斯所提出的文學(xué)批評標準時至今日依然發(fā)揮較大的作用與其包容性有關(guān)。D.對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評標準，不能直接拿西方的理論話語“剪裁”中國文學(xué)實踐。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)A.宋代詩人黃庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真?！盉.清代學(xué)者趙翼在《論詩》中提出“詩文隨世運，無日不趨新”。C.唐太宗《帝范》中說到：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下?！盌.清代詩人鄭板橋?qū)懙溃骸靶┬∥岵苤菘h吏，一枝一葉總關(guān)情。”4.請結(jié)合材料二簡要分析“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”這一文化現(xiàn)象。(4分)如何建構(gòu)“具有中國特色的文學(xué)批評標準”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)非文學(xué)類文本閱讀廣東省廣州市2024屆高三12月調(diào)研測試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。我們有可能預(yù)見100年后的世界嗎?這是一個艱巨的任務(wù)。過去，在預(yù)測未來的時候，除了少數(shù)例外，我們總是犯明顯低估未來的錯誤。1893年，曾有74位名人對下一個100年的生活進行了預(yù)測。后來的事實證明，他們都有一個共同的問題——全部低估了科學(xué)發(fā)展的速度。在我們這個時代里，現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)基本奠定了，至少在可以預(yù)見的未來，這些基本知識不會發(fā)生重大的改變；而現(xiàn)代的計算機科學(xué)、納米技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)和量子理論，也為我們的預(yù)測提供了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。這使我們相信，我們可以看到100年后世界的輪廓。但是，人們對信息時代所做的若干預(yù)測卻沒有成為現(xiàn)實。例如很多未來學(xué)家預(yù)測“無紙辦公室”，然而，只要看一看任何一個辦公室，你就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在用紙的數(shù)量比過去任何時候都多。我們再來看一下“可視電話”，在1964年世界博覽會期間，美國電話電報公司花了1億美元去完善一種可以連接電話系統(tǒng)的電視屏幕，你在打電話時可以看到對方，對方也可以看到你。這個產(chǎn)品僅售出很少，這是一個代價昂貴的失敗。另外，也有人預(yù)測，通過互聯(lián)網(wǎng)召開會議將會使面對面的生意洽談不再必要，人們都在家里而不是在辦公室里工作，城市幾乎變?yōu)橐蛔沼?；“網(wǎng)絡(luò)旅游”興起，人們會整天躺在沙發(fā)上，通過互聯(lián)網(wǎng)漫游世界和欣賞景色；還有人認為傳統(tǒng)的媒體即將消失，因特網(wǎng)將會吞噬劇場、收音機、電視。然而，實際發(fā)生的事情并非如此。盡管在因特網(wǎng)上進行視頻對話很容易，但是絕大多數(shù)的人并不愿意上鏡頭，城市的交通堵塞比以往任何時候都糟；去外國旅游的人數(shù)打破了紀錄；因特網(wǎng)改變了整個媒體的面貌，但是并沒有消除電視、無線電廣播和劇場的作用。為什么這些預(yù)測不能成為現(xiàn)實呢?我猜測大部分人拒絕這些高級的方式是因為我所說的洞穴人原理。遺傳和化石證據(jù)說明，看起來很像我們的現(xiàn)代人是10多萬年前從非洲起源的，但是我們沒有證據(jù)說明，與那時相比，我們的大腦和個性已經(jīng)有了很大的變化。如果你拿出一個那個時期的人，在解剖學(xué)上他和我們是相同的；如果你給他洗個澡、再刮刮胡子，讓他穿上三件套西裝，然后把他放在華爾街上，他和其他人在外表上并沒有任何差別。我們的需要、夢想、個性和愿望也大同小異，在10萬年中恐怕也沒有多大變化，我們?nèi)匀幌裎覀兊亩囱ㄗ嫦饶菢铀伎紗栴}。我想說的是，每當現(xiàn)代技術(shù)和我們原始祖先的愿望發(fā)生沖突時，總是這些原始的愿望占上風。這就是洞穴人原理。例如，洞穴人總是要提供“被殺死獵物的證據(jù)”，僅僅吹噓一個大獵物跑掉了是不夠的。一個到手的有血有肉的獵物，始終比跑掉的獵物要實惠得多。類似的，當處理文件時，我們總想保存一份打印稿。我們本能地不信任飄浮在我們計算機屏幕上的那些電子，因此會把電子郵件和報告統(tǒng)統(tǒng)打印出來，甚至在毫無必要時也這樣做。這就是無紙辦公室一直沒有出現(xiàn)的原因。同樣，我們的祖先喜歡面對面地會見。這有助于加強我們與其他人的聯(lián)系，了解他們內(nèi)心的情感。這就是無人城市也沒有出現(xiàn)的原因。例如，一位老板可能想要仔細地品評他的雇員，通過在線網(wǎng)絡(luò)很難做到這一點，但是以面對面的方式，老板就能夠讀到這個人的身體語言，獲得有價值的信息。通過近距離觀察一個人，我們就能夠理解他微妙的身體語言，發(fā)現(xiàn)他的頭腦中正在想些什么，能感受到彼此之間的關(guān)系。這是因為我們的類人猿祖先，在他們能講話之前的幾千年中都是使用身體語言傳達他們的思想和感情。這也能解釋網(wǎng)絡(luò)觀光游覽始終未能代替實地旅游的現(xiàn)狀?？匆粡?zhí)┘Я甑膱D片是一回事，親自實地去看它則是另一回事。其中的理由是，我們古代的祖先總是希望親自看到某件事物或事情，而不依賴道聽途說。依靠實際的身體體驗而不是傳言，對他們在森林中幸存下去是至關(guān)重要的。此外，我們的祖先是打獵的人，因此，我們喜歡看別人，甚至坐在電視機前幾個小時無休止地觀看我們同類的表演，但是當我們感到別人在看我們的時候就會立即感到緊張。事實上，科學(xué)家已經(jīng)計算出，當陌生人盯著我們看大約4秒鐘，我們就會感到緊張：大約10秒鐘后，我們甚至會對盯著我們看的人產(chǎn)生敵視。這就是為什么原來的可視電話會曇花一現(xiàn)?？梢?，現(xiàn)代技術(shù)和我們原始祖先的愿望之間依然存在競爭，即坐在椅子上看電視與走出去接觸我們周圍的事物之間的競爭。在這個競爭中，我們兩者都需要。這就是為什么在這個網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬現(xiàn)實時代暢游，我們?nèi)匀挥姓嫒搜莩龅膭≡?、搖滾音樂會，紙張和實地旅游。但是，如果有人拿出一張我們喜愛的歌星的免費照片和一張他的音樂會的門票，我們會毫不猶豫地選擇門票。這就是洞穴人原理：我們情愿兩者兼得，但是如果要我們選擇，我們會像我們的洞穴人祖先那樣，選擇后者。讓我們再回到困特網(wǎng)剛剛創(chuàng)立的時候，當時人們普遍相信它將演化為科學(xué)和進步的論壇，結(jié)果它很快就退化成一個讓人為所欲為的地方，這是可以預(yù)料到的。在部落中快速傳播信息的基本方法是傳言，今天，部落傳言的規(guī)模被大眾媒體極度放大了，在幾分之一秒的時間里就能夠繞地球很多次。因此，如果你想預(yù)測將來人們之間的社會關(guān)系，只要想一想10萬年前我們祖先的社會關(guān)系并將其放大10億倍即可?，F(xiàn)在，讓我們開始遐想下一個100年。(摘編自加來道雄《物理學(xué)的未來》，伍義生等譯)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.預(yù)測未來是個艱巨的任務(wù)，而了解科技的基本知識，評估科技的發(fā)展速度，有助于人們構(gòu)想未來圖景。B.過去，一些未來學(xué)家根據(jù)科技帶來的便利想象將來的生活場景，某些場景與現(xiàn)在的生活實際相距甚遠。C.我們出于原始時代“提供證據(jù)”的心理，總是要把文件打印出來，這使得無紙化辦公難以得到普遍實現(xiàn)。D.現(xiàn)代城市的交通堵塞比以往任何時候都嚴重，這為現(xiàn)代技術(shù)總會與原始祖先的愿望發(fā)生沖突提供了佐證。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.在面對面的會見中，微妙的身體語言會透露出有價值的信息，因此應(yīng)聘者更好的面試策略是多使用肢體語言。B.作者談及原始愿望時，常聯(lián)系祖先的狩獵生活.可見原始祖先的狩獵經(jīng)驗對人類的影響遠大于其他生活經(jīng)驗。C.我們的祖先在森林中生存，更需要依靠身體體驗而非傳言，這給我們大力整治網(wǎng)絡(luò)謠言帶來了重要的啟示。D.正是由于沒有意識到原始愿望對我們的影響，所以指望因特網(wǎng)成為科學(xué)與進步的論壇無疑是過于理想化了。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是(3分)A.鄭也夫在《神似祖先》中說到，現(xiàn)代人往往樂于聚餐、期待聚餐，這可以追溯到原始社會，原始人獲得的獵物無法長期保存。B.丹尼爾·利伯曼在《人體的故事》中提到，為了獲得更健康的身體，一些人嘗試像石器時代的祖先一樣飲食和運動。C.德斯蒙德·莫利斯在《裸猿》中舉例說，司機違規(guī)被警察截停時，常常不愿意離開駕駛室，這源于原始人保衛(wèi)領(lǐng)地的意識。D.尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中提及，如果我們不想想采集者祖先的飲食習慣，就很難解釋為什么我們一碰到最甜、最油的食物就難以抵抗。4.文中說，我們更愿意“走出去”而不是“看電視”，同時，我們愿意“看電視”而不太愿意用“可視電話”聊天。請根據(jù)文本簡要分析。(4分)5.本文摘自加來道雄《物理學(xué)的未來》的引言，作者為什么在“開始遐想下一個100年”之前，先探討“洞穴人原理”?請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)1．（3分）D2．（3分）D3．（3分）B4.（4分）①因為我們的祖先更喜歡親眼看到事物，依靠身體體驗認識事物，所以我們更愿意“走出去”，而不是“看電視”；②因為我們的祖先更愿意看別人，而在別人看自己時會感到緊張，所以我們愿意“看電視”，而不是用“可視電話”聊天。[每點2分。意思答對即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。]5．（6分）①“洞穴人原理”指出現(xiàn)代技術(shù)和我們原始祖先的愿望一直共存且相互競爭，當兩者沖突時，總是原始的愿望占上風；②作者先用洞穴人原理解釋了過去未來學(xué)家預(yù)測失準的原因，是忽略了原始祖先的愿望；③再將洞穴人原理運用于下一個100年的預(yù)測，強調(diào)要兼顧科技與人文兩大因素。[每點2分。意思答對即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。]廣東省汕頭市2023-2024學(xué)年度12月高三期中調(diào)研測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近日，第五屆世界教育前沿論壇舉行。北京大學(xué)教育學(xué)院原副院長、中國教育技術(shù)協(xié)會教育游戲?qū)Ｎ瘯硎麻L尚俊杰向與會嘉賓提了一個問題：元宇宙常態(tài)化應(yīng)用到教育領(lǐng)域還需多久？這也是近一年來常被探討的話題。我國教育信息化經(jīng)過近十年的大力推進，已經(jīng)實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。教育部提供的數(shù)據(jù)顯示，全國各級各類學(xué)校全部接入互聯(lián)網(wǎng)，所有學(xué)校出口帶寬達到100兆以上，接入無線網(wǎng)的學(xué)校數(shù)超過21萬所，99．5%的中小學(xué)擁有多媒體教室。尚俊杰指出，元宇宙的本質(zhì)就是與現(xiàn)實世界交互融通的數(shù)字化交互環(huán)境。狹義上，它是指基于VR/AR、人工智能技術(shù)實現(xiàn)的讓人身臨其境的虛擬世界；廣義上，它可涵蓋數(shù)字世界的所有概念，從當前的互聯(lián)網(wǎng)到未來虛實融合的數(shù)字化世界都是元宇宙。信息技術(shù)對教育具有革命性影響，新的技術(shù)，總會給教育變革帶來新的可能。元宇宙可以為學(xué)生帶來更具臨場感、體驗感的學(xué)習環(huán)境，還可以創(chuàng)造混合現(xiàn)實的學(xué)習環(huán)境。不過，元宇宙不是教育的萬能藥。教育是個“慢領(lǐng)域”，不要指望有某個技術(shù)能突然地變革它?？梢园言钪婵醋鹘逃畔⒒母呒夒A段。長期來看，元宇宙屬于顛覆性技術(shù)，但短期來看，它的發(fā)展還有許多不確定因素，要重視元宇宙研究，為業(yè)界實踐提供理論指引。把教育元宇宙融入教育信息化的長遠規(guī)劃和頂層設(shè)計中，要明確發(fā)展目標和具體方案，為教育元宇宙的健康有序和可持續(xù)發(fā)展提供政策指導(dǎo)。以教育新基建推動教育元宇宙發(fā)展，將教育元宇宙納入教育數(shù)字化戰(zhàn)略行動方案，加快推進教育專網(wǎng)建設(shè)，推動5G、VR/AR、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)在教育領(lǐng)域廣泛落地應(yīng)用，建構(gòu)智能學(xué)習交互等教育新場景?！爸挥型苿咏逃?，我們的元宇宙才可能真正‘搭’起來。否則，如果網(wǎng)絡(luò)很卡頓，學(xué)生就不會有興趣。”尚俊杰說。加強教育元宇宙相關(guān)技術(shù)標準的制定，首先要明確元宇宙的技術(shù)架構(gòu)和規(guī)則，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)教育領(lǐng)域的實際需求，面向?qū)W生全面健康成長，結(jié)合各學(xué)科課程內(nèi)容、課程標準和相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)教育的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，并進一步總結(jié)迭代，形成適用于教育領(lǐng)域的元宇宙技術(shù)標準和倫理規(guī)則。元宇宙在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，最終仍要落腳到學(xué)習上。元宇宙在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的應(yīng)用還需慎重。此前，他們考慮進行課件的3D轉(zhuǎn)換，比如把課堂上立體幾何的內(nèi)容通過3D的方式直接呈現(xiàn)給同學(xué)們，但是研究數(shù)學(xué)的老師給出了不同的觀點——他們擔心這樣會限制學(xué)生的空間想象力。當給學(xué)生提供沉浸式學(xué)習環(huán)境時，他們注意力究竟是比以前更集中，還是更分散？這都需要進一步研究?！敖逃钪娴陌l(fā)展要能夠把握教育的本質(zhì)，不是為了用技術(shù)而用技術(shù)，而是真正讓技術(shù)促進學(xué)生的成長和進步?！比A東師范大學(xué)信息管理系教授許鑫強調(diào)。（摘編自科技日報，張蓋倫《“元宇宙+教育”會碰撞出怎樣的火花？》）材料二：自2016年起，關(guān)于虛擬現(xiàn)實應(yīng)用于教育領(lǐng)域的相關(guān)政策層出不窮。黨的二十大報告提出“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”，2022年工業(yè)和信息化部等五部委聯(lián)合發(fā)布《虛擬現(xiàn)實與行業(yè)應(yīng)用融合發(fā)展行動計劃》的通知，明確提到虛擬現(xiàn)實與教育場景的有機融合，推進“虛擬仿真實驗教學(xué)2．0”，加快培養(yǎng)緊缺人才。此外，一些地方政府也紛紛出臺了相關(guān)政策，鼓勵企業(yè)和機構(gòu)在虛擬現(xiàn)實、元宇宙教育領(lǐng)域投入資金和精力?，F(xiàn)將2017年以來中國VR/AR教育培訓(xùn)統(tǒng)計如下：科技進步的速度正在超越教育體系的演變速度，新知識新技術(shù)的誕生、擴散與消亡的周期正在加速變短。信息大爆炸讓教育主體和傳統(tǒng)教育范式都面臨全新挑戰(zhàn)。過去學(xué)習是為了創(chuàng)造，現(xiàn)在學(xué)習的過程本身就是創(chuàng)造，而VR/AR元宇宙可以打破教育的時間和空間邊界，實現(xiàn)傳統(tǒng)教育模式的升級和教學(xué)資源的平衡。VR/AR元宇宙的最大應(yīng)用價值是虛實結(jié)合，可以帶來對傳統(tǒng)教學(xué)方式的變革，為教育帶來全新的體驗和機會。雖然這些技術(shù)仍處于發(fā)展初期，但它們已經(jīng)開始在教育領(lǐng)域中發(fā)揮作用，為教師和學(xué)生帶來新的機會和挑戰(zhàn)，同時也促進了元宇宙教育領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展。然而，VR/AR元宇宙課程內(nèi)容制作巨大且復(fù)雜，需要政府、企業(yè)、教師等多方共同發(fā)揮長處。教學(xué)管理部門應(yīng)做好頂層規(guī)劃，制定科學(xué)有效的VR/AR元宇宙應(yīng)用指南與規(guī)范；企業(yè)應(yīng)不斷打磨產(chǎn)品，提供輕量化的內(nèi)容制作工具和高質(zhì)量的情景化教學(xué)資源，提高教師課程制作效率；教師可以積極嘗試新型教學(xué)方式，基于虛擬教學(xué)空間，實現(xiàn)多人遠程互動式情景化教學(xué)體驗，提升教學(xué)效果。（摘編自瑞涯科技《元宇宙+教育：教育創(chuàng)新的新契機》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.教育信息化已在我國教育領(lǐng)域得以全面推進和應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)已全面覆蓋全國各級各類學(xué)校，多媒體教室?guī)缀醣榧叭珖行W(xué)校。B.信息技術(shù)給教育發(fā)展帶來新的變革，元宇宙讓學(xué)生置身于虛擬世界中，深入地體驗學(xué)習情境，創(chuàng)建虛實融合的數(shù)字化學(xué)習環(huán)境。C.元宇宙作為顛覆性的技術(shù)推動了教育的快速變革，加快了教育新基建建設(shè)，顛覆了教育傳統(tǒng)模式，促進了學(xué)生的全面發(fā)展。D.政府部門出臺相關(guān)政策，越來越多的企業(yè)和機構(gòu)關(guān)注元宇宙教育領(lǐng)域，加快培養(yǎng)信息技術(shù)人才，推進虛擬現(xiàn)實、元宇宙的運用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一第一段交代了尚俊杰的身份，使文本更具有權(quán)威性，他引出話題，表明元宇宙這一新技術(shù)的應(yīng)用是教育領(lǐng)域的正?，F(xiàn)象。B.在信息大爆炸的背景下，新知識新技術(shù)的誕生、擴散與消亡的周期加速變短，是因為科技進步的速度超越了教育體系的演變速度。C.運用元宇宙技術(shù)有助于創(chuàng)設(shè)沉浸式學(xué)習環(huán)境，能使學(xué)生在虛擬環(huán)境中體驗真實場景，這在傳統(tǒng)課堂當中是難以體驗到的。D.物理、化學(xué)、生物等實驗性較強的學(xué)科對先進技術(shù)的需求更為迫切，相關(guān)學(xué)科的教師更應(yīng)積極嘗試新的技術(shù)，以提升教學(xué)效果。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段的觀點的一項是（）A.幼兒園教師為了提高教學(xué)效率，將傳統(tǒng)的玩具和游戲替換成希沃軟件等的電子游戲，供孩子們觀看。B.運用多媒體智慧平臺為抽象的數(shù)學(xué)理論構(gòu)建了直觀動態(tài)的模型，并向?qū)W生展示建構(gòu)思維圖式、圖像分析、列式計算等環(huán)節(jié)。C.通過放映影視戲劇《雷雨》幫助學(xué)生解讀文本內(nèi)容，學(xué)生非常關(guān)注影視的畫面感和演員的表演技術(shù)。D.學(xué)生通過3D動畫觀看石油化工生產(chǎn)的設(shè)備和工藝流程，并通過互動式情景參與“石油的煉制”的過程。4.新聞的客觀性是指新聞報道必須尊重客觀事實，按照事物的本來面目來反映它。以上材料如何體現(xiàn)新聞寫作的客觀性，請簡要分析。5.如何促進元宇宙技術(shù)在教育領(lǐng)域的有效運用？請結(jié)合材料簡要說明?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①引用大量第一手的真實數(shù)據(jù)，體現(xiàn)數(shù)據(jù)信息來源的客觀性。②引用專家說法以及國家政策文件，而不是直接表達自己的態(tài)度，體現(xiàn)了新聞寫作的客觀性。③觀點全面，既展示了教育信息化的優(yōu)點，也指出其當下不足并給予可行性建議，體現(xiàn)了觀點的客觀性。5.①教育管理部分要做好頂層規(guī)劃，做好教育元宇宙融入教育信息化的長遠規(guī)劃，并制定好明確標準規(guī)則。②企業(yè)等應(yīng)做好教育基建工作，打好網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，并不斷打磨產(chǎn)品，提供輕量化的內(nèi)容制作工具和高質(zhì)量的情景化教學(xué)資源。③教師既要牢牢記住教育元宇宙和教育信息化的最終目的是促進學(xué)生成長進步這一綱領(lǐng)，也要積極嘗試新型教學(xué)方式，豐富教學(xué)體驗等?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“促進了學(xué)生全面發(fā)展”過于絕對。對于元宇宙應(yīng)用到教育領(lǐng)域，人們對此也存在擔憂，比如“當給學(xué)生提供沉浸式學(xué)習環(huán)境時，他們注意力究竟是比以前更集中，還是更分散？這都需要進一步研究”，可見并不絕對就是促進了學(xué)生的全面發(fā)展。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。B.“是因為科技進步的速度超越了教育體系的演變速度”強加因果。原文“科技進步的速度正在超越教育體系的演變速度，新知識新技術(shù)的誕生、擴散與消亡的周期正在加速變短”中兩者是并列關(guān)系，而非因果關(guān)系。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一最后一段說的是“教育元宇宙的發(fā)展要能夠把握教育的本質(zhì)，不是為了用技術(shù)而用技術(shù)，而是真正讓技術(shù)促進學(xué)生的成長和進步”，因此選用論據(jù)應(yīng)重在強調(diào)學(xué)生成長進步這一結(jié)果。A.重在“提高教學(xué)效率”,與學(xué)習結(jié)果無關(guān)。B.構(gòu)建直觀動態(tài)的模型可能會涉及到“他們擔心這樣會限制學(xué)生的空間想象力”。C.“學(xué)生非常關(guān)注影視的畫面感和演員的表演技術(shù)”與解讀文本內(nèi)容的教育目的無關(guān)，不能體現(xiàn)技術(shù)促進學(xué)生的成長進步。D.“并通過互動式情景參與‘石油的煉制’的過程”通過技術(shù)突破讓學(xué)生更加了解并“親身參與”學(xué)習過程。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的藝術(shù)特色的能力。上述材料新聞的客觀性，首先體現(xiàn)在引用數(shù)據(jù)的真實性，比如材料一中的“教育部提供的數(shù)據(jù)顯示，全國各級各類學(xué)校全部接入互聯(lián)網(wǎng)，所有學(xué)校出口帶寬達到100兆以上，接入無線網(wǎng)的學(xué)校數(shù)超過21萬所，99．5%的中小學(xué)擁有多媒體教室”，材料二中的“2017年以來中國VR/AR教育培訓(xùn)統(tǒng)計”及相關(guān)表格，都向讀者展示了第一手原始數(shù)據(jù)，體現(xiàn)了新聞寫作的客觀性。其次，引用專家言論，如“尚俊杰指出，元宇宙的本質(zhì)就是與現(xiàn)實世界交互融通的數(shù)字化交互環(huán)境”，以及國家政策文件，如“黨的二十大報告提出‘實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略’，2022年工業(yè)和信息化部等五部委聯(lián)合發(fā)布《虛擬現(xiàn)實與行業(yè)應(yīng)用融合發(fā)展行動計劃》的通知”等，而非作者自己主觀臆斷的說辭，也增強了材料新聞寫作的客觀性。此外，對于元宇宙納入教育這一新興現(xiàn)象，作者既指出其優(yōu)點，如“信息技術(shù)對教育具有革命性影響，新的技術(shù)，總會給教育變革帶來新的可能。元宇宙可以為學(xué)生帶來更具臨場感、體驗感的學(xué)習環(huán)境，還可以創(chuàng)造混合現(xiàn)實的學(xué)習環(huán)境”，也指出其不足，如“但短期來看，它的發(fā)展還有許多不確定因素，要重視元宇宙研究，為業(yè)界實踐提供理論指引”“他們擔心這樣會限制學(xué)生的空間想象力”。從而提出應(yīng)如何正確對待的態(tài)度“教育元宇宙的發(fā)展要能夠把握教育的本質(zhì)，不是為了用技術(shù)而用技術(shù)，而是真正讓技術(shù)促進學(xué)生的成長和進步”以及如何促進的建議“VR/AR元宇宙課程內(nèi)容制作巨大且復(fù)雜，需要政府、企業(yè)、教師等多方共同發(fā)揮長處……”，觀點理性全面，而不盲目地站隊，也體現(xiàn)了材料新聞寫作的客觀性?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一“把教育元宇宙融入教育信息化的長遠規(guī)劃和頂層設(shè)計中，要明確發(fā)展目標和具體方案，為教育元宇宙的健康有序和可持續(xù)發(fā)展提供政策指導(dǎo)”“加強教育元宇宙相關(guān)技術(shù)標準的制定，首先要明確元宇宙的技術(shù)架構(gòu)和規(guī)則，在此基礎(chǔ)上……并進一步總結(jié)迭代，形成適用于教育領(lǐng)域的元宇宙技術(shù)標準和倫理規(guī)則”以及材料二“教學(xué)管理部門應(yīng)做好頂層規(guī)劃，制定科學(xué)有效的VR/AR元宇宙應(yīng)用指南與規(guī)范”可以得出：教育管理部分要做好頂層規(guī)劃，做好教育元宇宙融入教育信息化的長遠規(guī)劃，并制定好明確標準規(guī)則。根據(jù)材料一“只有推動教育基建，我們的元宇宙才可能真正‘搭’起來。否則，如果網(wǎng)絡(luò)很卡頓，學(xué)生就不會有興趣”以及材料二“企業(yè)應(yīng)不斷打磨產(chǎn)品，提供輕量化的內(nèi)容制作工具和高質(zhì)量的情景化教學(xué)資源，提高教師課程制作效率”可知，企業(yè)等應(yīng)做好教育基建工作，打好網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，并不斷打磨產(chǎn)品，提供輕量化的內(nèi)容制作工具和高質(zhì)量的情景化教學(xué)資源。根據(jù)材料一“元宇宙在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，最終仍要落腳到學(xué)習上”“當給學(xué)生提供沉浸式學(xué)習環(huán)境時，他們注意力究竟是比以前更集中，還是更分散？這都需要進一步研究”和材料二“教師可以積極嘗試新型教學(xué)方式，基于虛擬教學(xué)空間，實現(xiàn)多人遠程互動式情景化教學(xué)體驗，提升教學(xué)效果”可知，教師既要牢牢記住教育元宇宙和教育信息化的最終目的是促進學(xué)生成長進步這一綱領(lǐng)，也要積極嘗試新型教學(xué)方式，豐富教學(xué)體驗等。廣東省部分名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)合質(zhì)量檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。特殊的人一定會寫出特殊的詩。這些詩特殊在什么地方呢，我把它們稱作“詩之新聲”與“學(xué)之別體”。前者的意思是說它是中國詩詞傳統(tǒng)中的一個新形態(tài)，后者是說它是現(xiàn)代學(xué)人學(xué)術(shù)研究的一個有機部分。先說“詩之新聲”。作為中國古典詩詞的一個新形態(tài)，它的審美氣質(zhì)是陰顯不同于唐詩的，唐詩的特點之一是“以氣勝”，甚至是特別反對才學(xué)與議論的。嚴羽在《滄浪詩話》中，盛贊盛唐諸公，他批評宋初的詩是“以文字為詩、以才學(xué)為詩、以議論為詩”。宋詩的一個突出特點就是在詩中“論事、說理、講學(xué)衡文”，與唐代詩學(xué)推崇的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想不同，對詩歌形式的刻意構(gòu)造，對主體審美情感的理性推敲是宋詩的一個基本技術(shù)手段。正如前人所說“唐詩主情”“宋詩主理”，“主理”就是有思想、有學(xué)術(shù)，這也是現(xiàn)代學(xué)人之詩的一個基本特色。王國維在《宋代之金石學(xué)》中有一句話，“近世學(xué)術(shù)多發(fā)端于宋人”，其實不光是近世學(xué)術(shù)，現(xiàn)代學(xué)人的舊體詩詞也是這樣。如果說宋詩是現(xiàn)代學(xué)人的“遠源”，那么它還有一個不太容易注意到的“近源”，就是在晚清民初比較活躍的同光體詩。晚清民初的特點在于它是中國史上又一個“易代”時期，在這樣的時期里，不僅最容易產(chǎn)生新思想，也容易產(chǎn)生新情感，前者往往構(gòu)成新學(xué)術(shù)的對象，而后者則多半可以更新文學(xué)作品的內(nèi)容。中國每一個“易代”之際，都有不同尋常的好作品出來。但大體說來，由于近代中國水深火熱的現(xiàn)實，人們對晚清民初的文學(xué)藝術(shù)活動，關(guān)注是相當不夠的。這很可能是一說到同光體詩，大家都比較陌生的原因吧。同光體詩的最大特點，一是“喜用冷僻故實”，二是“寄托遙深”。讀同光體詩需要兩個條件，一是要有相當深厚甚至博雜的文史功底，二是要有一種很剛強的審美心態(tài)才能硬著頭皮解讀下去。同光體詩人的“喜用冷僻故實”與“寄托遙深”，也恰好從形式和內(nèi)容兩方面為現(xiàn)代學(xué)人之詩奠定了基本范式，在形式方面學(xué)者的文史典故取代了詩人的直觀經(jīng)驗并成為文本中最重要的詩眼，在內(nèi)容方面建立在學(xué)術(shù)主體上的“理”取代了傳統(tǒng)抒情主體的“情”成為主要的方面。如馬一浮先生特別喜歡在詩中使用罕見的生僻字，如陳寅恪先生喜歡用非同尋常的僻典。還有一個饒有趣味的現(xiàn)象是把西方歷史掌故引入到中國舊體詩中來。如胡小石《解醒》的“招魂誰似幽都好，欲把靈均換但丁”，再如吳世昌《清平樂》的“不見班超投筆，拜倫悔作詩人”。如果不知道“但丁”“拜倫”是誰，那將很可能再次產(chǎn)生“項羽拿破侖（輪）”式的現(xiàn)代詩學(xué)笑料。但最重要的地方是在內(nèi)容上，借助于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的理性精神的啟蒙與洗禮，現(xiàn)代學(xué)人不僅在主體素質(zhì)上遠遠超出了只知道“吟詠性情”的古代士大夫，在思想境界上也是特別容易走向“狂猬”一途的同光體詩人無法望其項背的?，F(xiàn)代學(xué)人是以純粹理性機能的發(fā)育為根本標志的，它必然要突破傳統(tǒng)詩學(xué)中“言志”與“緣情”的主導(dǎo)性模式，一方面它把士大夫的“倫理之志”提升為一種建立在理性批判基礎(chǔ)上的“獨立之精神”，另一方面也必然要把傳統(tǒng)的“自然之情”發(fā)展為一種經(jīng)過現(xiàn)代啟蒙之后的“自由之思想”。如果說在形式方面現(xiàn)代學(xué)人之詩與同光體相去未遠，那么正是在內(nèi)容方面的巨大變化才使它真正超越了晚清民初的抒情境界。正是借助于這種全新的現(xiàn)代理性精神資源，現(xiàn)代學(xué)者才把已經(jīng)奄奄一息的舊體詩詞，提升到一個在