原創(chuàng)創(chuàng)新 公開課教學(xué)設(shè)計

閱讀材料（四）創(chuàng)新什么是創(chuàng)新創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的提出有別于或常人的見解為導(dǎo)向,利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中,本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。創(chuàng)新是以、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。其起源于拉丁語，有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)，是推動民族進(jìn)步和的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會學(xué)以及建筑學(xué)等領(lǐng)域的研究中舉足輕重。從本質(zhì)上說，創(chuàng)新是創(chuàng)新思維藍(lán)圖的外化、物化。創(chuàng)新涵蓋眾多領(lǐng)域，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技等各個領(lǐng)域的創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新可以分為、、藝術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)創(chuàng)新等等。二、哲學(xué)內(nèi)涵創(chuàng)新從哲學(xué)上說是人的，是人類對于發(fā)現(xiàn)的再創(chuàng)造，是對于矛盾的利用再創(chuàng)造。人類通過對物質(zhì)世界的再創(chuàng)造，制造新的矛盾關(guān)系，形成新的物質(zhì)形態(tài)。創(chuàng)意是創(chuàng)新的特定形態(tài)，意識的新發(fā)展是人對于自我的創(chuàng)新。發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新構(gòu)成人類相對于物質(zhì)世界的解放，是人類自我創(chuàng)造及發(fā)展的核心矛盾關(guān)系。其代表兩個不同的行為。只有對于發(fā)現(xiàn)的否定性再創(chuàng)造才是人類創(chuàng)新發(fā)展的基點。實踐是創(chuàng)新的根本所在。創(chuàng)新的無限性在于物質(zhì)世界的無限性。三、創(chuàng)新的哲學(xué)要點1．物質(zhì)的發(fā)展。物質(zhì)形態(tài)對于我們來說是具體矛盾。我們認(rèn)識的宇宙與哲學(xué)的宇宙在哲學(xué)上代表了實踐的范疇與意識的范疇兩個不同的涵義。創(chuàng)新就是創(chuàng)造對于實踐范疇的新事物。任何有限的存在都是可以無限再創(chuàng)造的。2．矛盾是創(chuàng)新的核心。矛盾是物質(zhì)的本質(zhì)與形式的統(tǒng)一。物質(zhì)的具體存在與存在本身是矛盾的。3．人是自我創(chuàng)新的結(jié)果。人以創(chuàng)新創(chuàng)造出人對于自然的否定性發(fā)展。此是人超越自然達(dá)成自覺自我的基本路徑。人的內(nèi)在自覺與外在自發(fā)構(gòu)成內(nèi)在必然與外在必然的差異。創(chuàng)新就是人的自我否定性發(fā)展！4．創(chuàng)新是人自我發(fā)展的基本路徑。創(chuàng)新與積累行為構(gòu)成一個矛盾發(fā)展過程。創(chuàng)新是對于重復(fù)、簡單方式的否定，是對于人類實踐范疇的超越。新的創(chuàng)造方式創(chuàng)造新的自我！5．認(rèn)為創(chuàng)新是自我意識的發(fā)展。自我意識的發(fā)展是自我存在的矛盾面，其發(fā)展必然推動自我行為的發(fā)展，推動自我生命的成長。從認(rèn)識的角度來說，就是更有廣度、深度地觀察和思考世界；從實踐的角度說，就是能將這種認(rèn)識作為一種日常習(xí)慣貫穿于具體實踐活動中。創(chuàng)新是無限的。從辯證法的角度說，它包括肯定和否定兩個方面，從而也就包括肯定之否定與否定之肯定。前者是從認(rèn)同到批判的暫時過程，而后者是一種自我批判的永恒階段。所以創(chuàng)新從這個角度來說就是一種“懷疑”，是永無止境的。創(chuàng)新的重要性1、事業(yè)發(fā)展依靠開拓創(chuàng)新（1）創(chuàng)新是事業(yè)快速、健康發(fā)展的巨大動力（2）創(chuàng)新是事業(yè)競爭取勝的最佳手段（3）創(chuàng)新是個人事業(yè)獲得成功的關(guān)鍵因素2、創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。近代以來人類文明進(jìn)步所取得的豐碩成果，主要得益于科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)創(chuàng)新和工程技術(shù)的不斷進(jìn)步，得益于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)實踐中形成的先進(jìn)生產(chǎn)力，得益于近代所帶來的人們思想觀念的巨大解放?？梢赃@樣說，人類社會從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從原始到現(xiàn)代的進(jìn)化歷程，就是一個不斷創(chuàng)新的過程。不同民族發(fā)展的速度有快有慢，發(fā)展的階段有先有后，發(fā)展的水平有高有低，究其原因，民族的大小是一個主要因素。如何創(chuàng)新創(chuàng)新不容易，第一，創(chuàng)新意味著改變，所謂推陳出新、氣象萬新、煥然一新，無不是訴說著一個“變”字；第二，創(chuàng)新意味著付出，因為慣性作用，沒有外力是不可能有改變的，這個外力就是創(chuàng)新者的付出；第三，創(chuàng)新意味著風(fēng)險，從來都說一份耕耘一份收獲，而創(chuàng)新的付出卻可能收獲一份失敗的回報。創(chuàng)新確實不容易，所以總是在創(chuàng)新前面加上“積極”、“勇于”、“大膽”之類的形容詞。（一）開拓創(chuàng)新要有創(chuàng)造意識和科學(xué)思維1、強(qiáng)化創(chuàng)造意識：（1）創(chuàng)造意識要在競爭中培養(yǎng)（2）要敢于標(biāo)新立異：第一要有創(chuàng)新精神，第二要有敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的能力，第三要有敢于提出問題的勇氣。（3）要善于大膽設(shè)想：第一要敢想，第二要會想。（4）創(chuàng)新的源泉：第一要有興趣，第二要適合所從事的事業(yè)。2、確立科學(xué)思維：（1）相似聯(lián)想（2）發(fā)散思維（3）逆向思維（4）側(cè)向思維（5）動態(tài)思維（二）開拓創(chuàng)新要有堅定的信心和意志1、堅定信心，不斷進(jìn)取2、堅定意志，頑強(qiáng)奮斗3、當(dāng)創(chuàng)新活動誤入歧途，需要調(diào)整方向時，它能夠強(qiáng)迫自己“轉(zhuǎn)向”或“緊急剎車”六、相關(guān)素材鏈接1.創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。中國的航太工業(yè)一直是我們的驕傲，其中的創(chuàng)新更是讓人激動。嫦娥二號為國人展現(xiàn)了中國的創(chuàng)新智慧，取得了六大技術(shù)的突破與創(chuàng)新。創(chuàng)新推動了航太事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)新成就了嫦娥二號的偉大。2.創(chuàng)新與踏實相輔相成，缺一不可;踏實是創(chuàng)新的基礎(chǔ)與前提，創(chuàng)新是踏實的生命與靈魂;創(chuàng)新不離原則，踏實而不墨守成規(guī)。還有許許多多的創(chuàng)新都是用踏實的努力換來的。創(chuàng)新，確實是我們社會進(jìn)步的動力，但是踏踏實實的行動卻是我們?nèi)〉贸晒ψ罨镜臈l件?？傊?，創(chuàng)新刺激我們前進(jìn)，這之后則需要我們一步一個腳印，踏踏實實朝前走。3.創(chuàng)新并不拒絕模仿。1996年，陳東升找到的一條捷徑是，把國外保險巨頭數(shù)百年積累的先進(jìn)做法先照搬過來。幾年時間里，陳東升先后走訪了21個世界頂級的跨國保險金融集團(tuán)。大到公司架構(gòu)、營銷模式、高級管理人才，小到公司的裝修風(fēng)格、服務(wù)設(shè)施等等，都被陳東升從國外帶了回來。率先模仿讓泰康站在了高的起點上，也讓陳東升站在了中國保險業(yè)的制點高。4.創(chuàng)新要勇于否定權(quán)威，1900年，著名教授普朗克和兒子在自己的花園里散步。他神情沮喪，很遺憾地對兒子說：“孩子，十分遺憾，今天有個發(fā)現(xiàn)。它和牛頓的發(fā)現(xiàn)同樣重要?！彼岢隽肆孔恿W(xué)假設(shè)及普朗克公式。他沮喪這一發(fā)現(xiàn)破壞了他一直崇拜并虔誠地信奉為權(quán)威的牛頓的完美理論。他終于宣布取消自己的假設(shè)。人類本應(yīng)因權(quán)威而受益，卻不料竟因權(quán)威而受害，由此使物理學(xué)理論停滯了幾十年。25歲的愛因斯坦敢于沖破權(quán)威圣圈，大膽突進(jìn)，贊賞普朗克假設(shè)并向縱深引申，提出了光量子理論，奠定了量子力學(xué)的基礎(chǔ)。隨后又銳意破壞了牛頓的絕對時間和空間的理論，創(chuàng)立了震驚世界的相對論，一舉成名，成了一個更偉大的新權(quán)威。5.創(chuàng)新推動歷史進(jìn)步。公元前361年，秦孝公即位。年輕的國君決心改變秦國的落后面貌，于是下了一變法圖強(qiáng)的求賢詔令。商鞅就是在這個時候自魏國來到秦國的。商鞅到秦國后，宣傳“強(qiáng)國之術(shù)”，決心協(xié)助秦孝公進(jìn)行社會改革，因此得到秦孝公的信任，任命他為左庶長。公元前359年和公元前350年，在商鞅主持下秦國兩次公布了新法。秦國經(jīng)過商鞅變法，面貌煥然一新。秦國從落后國家，一躍而為“兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼”的強(qiáng)國，出現(xiàn)了“家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”的局面。正是由于它的作用，秦朝的歷史才變得如此輝煌。6.求新，是人類的本能。創(chuàng)新地推動我們的社會向前發(fā)展。從人類誕生的那一天起，創(chuàng)新的腳步就從未停止過。歷史從古埃及的紙草文字中走過，從中華的四大發(fā)明中走過。從牛頓的三大定律中走過，從克隆綿羊“多利”中走過。一串串創(chuàng)新的成果在歷史的天空中熠熠生輝。試想遠(yuǎn)古的蠻荒原野中，我們的老祖先沒有敢第一次撿起石塊和樹枝，今天的蒼穹下還會有滿目的繁榮文明嗎？7.如果你沒有馬云的高瞻遠(yuǎn)矚和獨特的個人魅力，如果你沒有馬化騰的刻意模仿和6億用戶的強(qiáng)大基礎(chǔ)，那么你必須像喬布斯那樣不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新一個領(lǐng)先的模式，創(chuàng)新一個不易被模仿的產(chǎn)品，方能立于不敗之地。向喬布斯致敬!8.一路創(chuàng)新的蘋果。對于工程技術(shù)領(lǐng)域，最大的難題就是如果提升產(chǎn)品的性能。對于喬布斯的產(chǎn)品，其挑戰(zhàn)在于如何使產(chǎn)品實現(xiàn)體積更小、重量更輕、電池續(xù)航時間更長、存儲空間更大、計算性能更強(qiáng)、用戶使用更方便。喬布斯的創(chuàng)新在于，在多種因素互相制約的環(huán)境里，將產(chǎn)品的各項性能都發(fā)揮的最佳水平。從iPhone4到iPhone5再到iPhone5s他的產(chǎn)品厚度越來越最薄、體積越來越小、重量越來越輕、電池續(xù)航時間越來越最長、用戶使用起來越來越方便、性能越來越好。可以毫不夸張地說，喬布斯的產(chǎn)品是最好的。9.“海爾現(xiàn)象”讓國人為之興奮，同時也觸發(fā)了海內(nèi)外傳媒對“海爾真相”的深層次探究。張瑞敏回答的很簡潔：海爾靠創(chuàng)新和速度。激情持久不竭的創(chuàng)新，正引領(lǐng)著海爾乘風(fēng)破浪，在海上揚帆遠(yuǎn)航。海爾以近乎完美的形象成為中國企業(yè)在世界的代表，海爾首席執(zhí)行官張瑞敏對“海爾現(xiàn)象”的解釋只有四個字：速度、創(chuàng)新。年的夏天，仿照在澳大利亞的營銷動作，可口可樂在中國推出可口可樂昵稱瓶，昵稱瓶在每瓶可口可樂瓶子上都寫著“分享這瓶可口可樂，與你的______?！边@些昵稱有白富美，天然呆，高富帥，鄰家女孩，大咖，純爺們兒，有為青年，文藝青年，小蘿莉等。這種昵稱瓶迎合了中國的網(wǎng)絡(luò)文化，使廣大網(wǎng)民喜聞樂見，于是幾乎所有喜歡可口可樂的人都開始去尋找專屬于自己的可口可樂?？煽诳蓸逢欠Q瓶的成功顯示了線上線下整合營銷的成功，品牌在社交媒體上傳播，網(wǎng)友在線下參與購買屬于自己昵稱的可樂，然后再到社交媒體上討論，這一連貫過程使得品牌實現(xiàn)了立體式傳播?？逻_(dá)沒落的背后

由于未能及時跟進(jìn)時代的步伐進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，并制定行之有效的經(jīng)營策略，柯達(dá)在數(shù)碼相機(jī)領(lǐng)域未能保持已有優(yōu)勢，并最終走向沒落?；仡櫩逻_(dá)的歷史，從黑白影印、傻瓜相機(jī)到彩色膠片，柯達(dá)親手締造了一個舉世矚目的膠片帝國。在膠片相機(jī)時代，曾占據(jù)全球2/3市場份額的柯達(dá)，手中握有無數(shù)引領(lǐng)時代的發(fā)明專利，鼎盛時期擁有全球超過萬名員工。然而，這一切從2001年起發(fā)生了變化。2001年后，數(shù)碼相機(jī)市場呈現(xiàn)高速增長的態(tài)勢，全球彩色膠卷的需求以每年25%的速度下滑。緊接著，具有攝像功能的智能手機(jī)隨之興起，佳能、索尼、尼康、三星等數(shù)碼企業(yè)紛紛殺入相機(jī)領(lǐng)域。由于擔(dān)心主業(yè)膠卷的銷量和利潤受到影響，柯達(dá)一直未敢大力發(fā)展數(shù)字業(yè)務(wù)，依然專注于其賴以起家的傳統(tǒng)膠片業(yè)務(wù)上。作為感光技術(shù)的龍頭老大，柯達(dá)未能及時跟進(jìn)數(shù)碼照相領(lǐng)域的新技術(shù)。12、在中國發(fā)明協(xié)會第七次全國會員代表大會召開之際，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理李克強(qiáng)作出重要批示。批示指出：發(fā)明創(chuàng)新點亮人類文明之光。中華民族五千年的歷史，是一部發(fā)明創(chuàng)新的歷史，諸多偉大發(fā)明深遠(yuǎn)影響了世界進(jìn)程。中國發(fā)明協(xié)會多年來積極推動群眾發(fā)明創(chuàng)造，為促進(jìn)科技進(jìn)步、弘揚創(chuàng)新精神做了大量工作。目前我國正在實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，將極大地激發(fā)廣大人民群眾中蘊藏的無窮創(chuàng)造力，促進(jìn)新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)加快成長，新經(jīng)濟(jì)的壯大將成為推動經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)大動能。希望協(xié)會繼續(xù)發(fā)揮橋梁和紐帶作用，厚植創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新沃土，發(fā)掘和支持發(fā)明創(chuàng)造人才，聚眾智、匯眾力，為加快創(chuàng)新型國家建設(shè)作出新貢獻(xiàn)。八、相關(guān)文章涵養(yǎng)創(chuàng)新的精氣神最近，圍棋“人機(jī)大戰(zhàn)”在韓國首爾收官，韓國圍棋九段棋手李世石敗給人工智能圍棋程序AlphaGO。對此，國人感受到了我們前沿技術(shù)創(chuàng)新的緊迫感與危機(jī)感。今年全國兩會上，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”“創(chuàng)新是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的靈魂”……創(chuàng)新成為代表委員熱議的高頻詞，折射的正是對創(chuàng)新的熱切呼喚。創(chuàng)新從哪里來？首先就需要有那么一種生存與發(fā)展的緊迫感與危機(jī)感。500年來，世界經(jīng)濟(jì)中心幾度遷移，背后的重要力量正是創(chuàng)新。創(chuàng)新能力不足，“賣一臺電腦只能賺一捆大蔥錢，賣十億件襯衫才能換一架波音飛機(jī)”的故事就會不斷上演。看當(dāng)下轉(zhuǎn)型升級，謀長遠(yuǎn)富民強(qiáng)國，創(chuàng)新都處于核心位置。當(dāng)年，錢學(xué)森為讓祖國“挺直腰桿子”，執(zhí)著于“兩彈一星”研制，立下卓著功勛。焦裕祿為讓鄉(xiāng)親們過上好日子，宵衣旰食，在漫天風(fēng)沙漫地堿的蘭考創(chuàng)造出多種治沙新招。從根本上說，正是這一種報效祖國情牽百姓的理想與抱負(fù)，使無數(shù)人煥發(fā)出執(zhí)著創(chuàng)新的勇氣與銳氣，踏平坎坷以成大道。今天，我們更加迫切需要涵養(yǎng)創(chuàng)新的精氣神。然而，創(chuàng)新之路上，失敗是最親密的伙伴，理想與熱情往往會遭遇無數(shù)次失敗的無情打擊。在相當(dāng)意義上說，創(chuàng)新能力取決于這種抗打擊能力。有資料顯示，科研創(chuàng)新的成功率僅為10%左右。如果沒有對190多次失敗的無畏，屠呦呦怎么能提取到青蒿素？倘若不能善待一次次失敗，諾貝爾如何能發(fā)明炸藥？一位著名畫家說，所謂大師，其實是失敗最多的人。創(chuàng)新是壯麗的探險，只有不懼困難和挫折，視失敗為“在成功路上”，并以“失敗虐我千萬遍，我待創(chuàng)新如初戀”的精神砥礪前行，方有可能踏著失敗拾階而上，直至夢想的頂峰?！跋氤鲂罗k法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開?！碑?dāng)遭遇失敗，創(chuàng)新者最希望得到“別泄氣，當(dāng)初我比你失敗次數(shù)還多”的理解，最渴望獲得“沒事，咱查明原因重頭再來”的支持。寬容是一種智慧。寬容失敗，需要管理者擯棄“成王敗寇”思維。從某種意義上講，對失敗的寬容度，決定著創(chuàng)新的成功率。一些高精尖企業(yè)創(chuàng)新成果之所以不斷，原因之一就是失敗不僅不會被嘲笑，反而會得到尊敬。有位院士回憶自己的創(chuàng)新之路說，在他屢次失敗后，正是恩師那句“我覺得你不是失敗了，而是更接近成功了”的話，給了他堅持創(chuàng)新的耐心和信心。從根本上講，創(chuàng)新文化的養(yǎng)成、創(chuàng)新氛圍的形成，要靠體制機(jī)制的改革。有人說，中國人從不缺少創(chuàng)新的能力，關(guān)鍵是要激活創(chuàng)新的動力。有一位大學(xué)教授與7名教師成立一家設(shè)計公司，研發(fā)團(tuán)隊獲得公司95%的股份，學(xué)校占公司的股份僅為5%。創(chuàng)新體制的“天花板”被捅破后，研發(fā)團(tuán)隊積極性高漲，實現(xiàn)了創(chuàng)新成果對接需求、對接市場，公司成立僅一個多月，簽約項目就達(dá)10多項。實踐表明，敢于破除舊的體制機(jī)制障礙，創(chuàng)新的活力就會不斷迸發(fā)。古人云，“日新之謂盛德”。創(chuàng)新興則國家興，創(chuàng)造強(qiáng)則民族強(qiáng)。始終保持銳意創(chuàng)新的勇氣、敢為人先的銳氣、蓬勃向上的朝氣，涵養(yǎng)創(chuàng)新的精氣神，在邁向現(xiàn)代化的征途上，當(dāng)代中國一定能實現(xiàn)爬坡過坎、彎道超車。守護(hù)技術(shù)創(chuàng)新的初心互聯(lián)網(wǎng)比以往任何一項技術(shù)都更加廣闊地延展了人的各種自由權(quán)利，也比以往任何時期都更需要參與其中的人增進(jìn)自律和自覺。無論技術(shù)怎樣創(chuàng)新和顛覆，正義價值一定不能被顛覆。“技術(shù)本身并不可恥”?？觳ス旧嫦觽鞑ヒx物品牟利案審理過程網(wǎng)絡(luò)公開直播，使得“技術(shù)中立”的話題成為熱議焦點?！凹夹g(shù)中立”是否可以成為司法免責(zé)的理由？道德和法律是否會抑制技術(shù)進(jìn)步？回答好這些問題，意義遠(yuǎn)超案件審理本身，關(guān)乎互聯(lián)網(wǎng)時代我們能否暢享技術(shù)進(jìn)步的紅利。科技是第一生產(chǎn)力，人類正是在技術(shù)的輔助下從蒙昧走向文明。但正如愛因斯坦所說，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具”。技術(shù)是工具理性的產(chǎn)物，技術(shù)發(fā)揮怎樣的功效卻是由人支配的。技術(shù)的工具價值，只有在正確的人文理性、目標(biāo)價值引導(dǎo)下，才能發(fā)揮最佳功效。否則，技術(shù)也可能為虎作倀，成為負(fù)能量的滋生場。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，有一個“避風(fēng)港原則”：技術(shù)提供者只要“不知道也沒有合理的理由應(yīng)當(dāng)知道”技術(shù)被用于侵權(quán)，就可以免于連帶處罰。但“避風(fēng)港原則”并不涵蓋全部情形，除它之外還有一個“紅旗原則”：如果侵權(quán)事實像紅旗一樣顯而易見，技術(shù)提供者就不能裝作看不見，或以不知道侵權(quán)為理由推脫責(zé)任。由是觀之，司法裁判的關(guān)鍵在于技術(shù)背后的責(zé)任和意圖，技術(shù)本身并不是誰的“免罪牌”。關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)有句著名論斷：互聯(lián)網(wǎng)是歷史上存在的最接近無政府主義的東西?；ヂ?lián)網(wǎng)的技術(shù)特性決定了，必須以價值理性修正工具理性，以法治之堤圈住奔騰四溢的技術(shù)之水。一些互聯(lián)網(wǎng)公司的云端凋落，起因并不在于執(zhí)法嚴(yán)苛、法律無情，而在于在價值理性上利令智昏?？梢哉f，是人的價值理性而不是工具理性，真正左右著人和技術(shù)的命運。換句話說，是因為人懂得正確地用火而不是用火本身，幫助人走出原始時代。匍匐在法律的模糊地帶，根本不可能崛起為時代的強(qiáng)者。開放、自由構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)精神的精髓，但這并不意味著互聯(lián)網(wǎng)精神同法治精神相齟齬。也許有人覺得，法律為互聯(lián)網(wǎng)畫地為牢，會壓制技術(shù)進(jìn)步空間。其實，法律的意圖在于保駕護(hù)航，法治的內(nèi)涵在于尊重和引導(dǎo)。只要合乎人類發(fā)展的長遠(yuǎn)未來，法律自然會為其鋪路。技術(shù)發(fā)展有著自己的門道，互聯(lián)網(wǎng)藍(lán)海里的機(jī)會四通八達(dá)，真正走不通的路，只有悖德亂法這一條。社會是流動的，技術(shù)是常新的，法律終究存在滯后性，不可能包打天下。法律之外還有道德，道德之外還有人心。心中的道德律令雖容易被忽視，卻是決斷一切的度量衡。馬克思曾經(jīng)指出，道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。哪些可以做，哪些不行，道義忖度遠(yuǎn)比利益考量重要。最可怕的墮落，是價值的墮落；最可貴的堅守，是良心的堅守?；ヂ?lián)網(wǎng)比以往任何一項技術(shù)都更加廣闊地延展了人的各種自由權(quán)利，也比以往任何時期都更需要參與其中的人增進(jìn)自律和自覺。無論技術(shù)怎樣創(chuàng)新和顛覆，正義價值一定不能被顛覆。網(wǎng)絡(luò)已成為人類的第二生存空間。沒有人愿意看到網(wǎng)絡(luò)空間遍布灰塵和污水，珍惜和用好網(wǎng)絡(luò)空間比什么都重要。當(dāng)我們想在技術(shù)紅利中信馬由韁，尤須擦亮那顆擔(dān)當(dāng)社會正義、守護(hù)人類良知的初心。云南白藥牙膏讓傳統(tǒng)中藥融入現(xiàn)代生活白藥牙膏的成功，不僅是一個產(chǎn)品的成功，還證明了一個事實：傳統(tǒng)中藥通過產(chǎn)品創(chuàng)新，重塑消費模式，完全可以和現(xiàn)代生活完美融合，并推動傳統(tǒng)中藥產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)突破式增長。這恐怕是白藥牙膏的成功給我們最大的商業(yè)啟示。偉大的公司不僅在于創(chuàng)造了令人矚目的業(yè)績，更在于他們推出的具有顛覆性的創(chuàng)新產(chǎn)品，永久性地改變了人們的消費模式，在人類文明的發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。福特推出T型汽車，使人類社會進(jìn)入了汽車大眾化時代；數(shù)碼相機(jī)的面世，使得膠卷和沖印淡出了人們的視野；而微軟的WINDOWS系統(tǒng)，則徹底改變了人們使用電腦的方式。云南白藥公司，通過推出白藥牙膏等一系列個人護(hù)理產(chǎn)品，正在試圖將傳統(tǒng)中藥引入人們的日常生活保健之中，此舉不僅讓這家百年中藥老店煥發(fā)了新活力，更重要的是，他們改變了人們消費和使用中藥的通常模式，使得傳統(tǒng)中藥與現(xiàn)代生活更加緊密地聯(lián)系和結(jié)合在了一起。2004年，云南白藥推出了白藥牙膏，開啟了中藥與現(xiàn)代日化產(chǎn)品的聯(lián)姻之路。在白藥牙膏上市之前，云南白藥的團(tuán)隊經(jīng)過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)牙膏解決的大多是牙齒的問題，即注重防蛀、清潔和美白的作用，而很少關(guān)注口腔健康問題。因此，自面世以來，白藥牙膏便成為人們解決口腔問題的首選產(chǎn)品。2008年，云南白藥牙膏進(jìn)入全國牙膏市場銷售額前5名，成為第一民族品牌。云南白藥百年品牌的影響力，使得白藥牙膏剛一面世，便在消費者心智中占據(jù)了獨一無二的地位。為了彰顯白藥牙膏的獨特功效，白藥牙膏除了利用傳統(tǒng)的大賣場進(jìn)行銷售外，還特意通過藥房渠道進(jìn)行銷售。一般而言，能夠進(jìn)入藥房的產(chǎn)品或多或少都具有一定的療效，此舉進(jìn)一步強(qiáng)化了白藥牙膏具有獨特功效的高端形象。白藥牙膏成功的根本原因，是它成功地將傳統(tǒng)中藥與現(xiàn)代日化產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，使得傳統(tǒng)中藥真正融入了現(xiàn)代生活。白藥牙膏的成功，為云南白藥的戰(zhàn)略突破和轉(zhuǎn)型打開了一扇看得見風(fēng)景的窗戶。它向白藥人展現(xiàn)了一個巨大的新領(lǐng)域—個人護(hù)理產(chǎn)品市場。云南白藥牙膏的成功，從社會價值來說，則意味著過去逐漸被邊緣化的傳統(tǒng)中藥，完全可以以更時尚的方式煥發(fā)新春。正因如此，云南白藥團(tuán)隊的努力令我們尤為欽佩。他們讓傳統(tǒng)中藥重新煥發(fā)青春，他們讓更多的人得以享受到傳統(tǒng)中藥的魅力，他們所創(chuàng)造的價值，超越了企業(yè)財務(wù)報表上的那些冰冷的數(shù)據(jù)。正如蕭伯納曾說的那樣—改變世界的是這樣一群人：他們尋找夢想中的樂園，當(dāng)找不到時，便親手創(chuàng)造了它！為什么中國沒有科學(xué)(摘錄)馮友蘭中國落后，在于它沒有科學(xué)。中國產(chǎn)生哲學(xué)，約與雅典文化的高峰同時或稍早一些。為什么它沒有在現(xiàn)代歐洲開端的同時產(chǎn)生科學(xué)，甚或更早一些？中國沒有科學(xué)，是因為按照它自己的價值標(biāo)準(zhǔn)它毫不需要。為研究方便計，引入兩個名詞，分別表示中國哲學(xué)的兩種一般趨勢：它們是“自然”與“人為”，說得更確切些，就是“天”和“人”。天指自然的東西，人指人為的東西。據(jù)《漢書》記載，周朝晚期的思想有九家：儒家、道家、墨家、陰陽家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、雜家。當(dāng)時最有影響的是儒家、道家、墨家。道家教義可以歸結(jié)為一句話：“復(fù)歸自然”。全能的“道”給予萬物以其自己的自然，在其自然中萬物得到自己的滿足。道家主張自然，反對人為。墨家的基本觀念是功利。鑒定道德不在于它是自然的，而在于它是有用的。墨家不以為人在自然狀態(tài)中最幸福，不以為人應(yīng)當(dāng)做、需要做的是復(fù)歸自然，相反地正是要擺脫自然。墨家主張人為，反對自然。儒家分成兩種類型，孔子、孟子比較靠近自然這一端，荀子比較靠近人為這一端。按傳統(tǒng)的講法，孔孟代表儒家。儒家是自然與人為這兩種極端觀點的中道。儒家、道家、墨家三者為了生存而斗爭，最后墨家完全失敗，不久就永遠(yuǎn)消失了。荀子是中國歷史上另一位力求發(fā)展中國思想的“人為”路線的哲學(xué)家。依荀子的理想，他要用征服自然來代替復(fù)歸自然。這近似培根關(guān)于人力的觀點。但是不幸的是他的后學(xué)沒有沿著這條路線發(fā)展他的思想。秦王朝滅亡后，荀子的學(xué)說也很快地而且永遠(yuǎn)地消亡了。秦朝之后，中國思想的“人為”路線幾乎再也沒有出現(xiàn)了。不久來了佛教，又是屬于極端“自然”型的哲學(xué)。在很長時間內(nèi)，中國人的心靈徘徊于儒、釋、道之間。直到公元10世紀(jì)，一批新的天才人物相繼地將儒、釋、道三者合一，成為新的教義，輸入中華民族的心靈，至于今日。因為這種新的教義始于宋朝，所以名為“宋學(xué)”。這些哲學(xué)家自己聲稱，他們的教義是真正的儒家。如果非說是儒家不可的話，那也只能說是新的儒家。就理想或目的來說，各種類型的新儒家全都一樣，其理想都是去人欲以存天理。在人類歷史上，中世紀(jì)歐洲在基督教統(tǒng)治下力求在天上找到善和幸福，而希臘則力求，現(xiàn)代歐洲正在力求，在人間找到它們。但是中國，自從它的民族思想中“人為”路線消亡之后，就以全部精神力量致力于另一條路線，這就是，直接地在人心之內(nèi)尋求善和幸福。換言之，中世紀(jì)基督教的歐洲力求認(rèn)識上帝，為得到他的幫助而祈禱，希臘則力求，現(xiàn)代歐洲正在力求，認(rèn)識自然，征服自然，控制自然；但是中國力求認(rèn)識在我們自己內(nèi)部的東西，在心內(nèi)尋求永久的和平。什么是科學(xué)的用處呢？現(xiàn)代歐洲兩位哲學(xué)之父提出了兩種答案。笛卡兒說是確實性，培根說是力量。如果是對付自己的心，首先就無須確實。中國所以未曾發(fā)現(xiàn)科學(xué)方法，是因為中國思想從心出發(fā)，從各人自己的心出發(fā)。譬如我餓了，我難道還有必要用迂回的、抽象的科學(xué)方法向我自己證明我想吃飯嗎？此外，中國哲學(xué)家愛的是知覺的確實，不是概念的確實，因此他們不想也沒有把他們具體的所見翻成科學(xué)的形式?？傊痪湓?，中國沒有科學(xué)，是因為在一切哲學(xué)中，中國哲學(xué)是最近人倫日用的。柏格森在《心力》中說，歐洲發(fā)現(xiàn)了科學(xué)方法，是因為現(xiàn)代歐洲科學(xué)從物出發(fā)。正是從物的科學(xué)，歐洲才養(yǎng)成精確、嚴(yán)密、苦求證明，區(qū)分哪是只有可能的，哪是確實存在的，這樣的習(xí)慣。中國哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己。同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內(nèi)容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質(zhì)財富。在道家看來，物質(zhì)財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？如果中國人遵循墨子的善即有用的思想，或是遵循荀子的制天而不頌天的思想，那就很可能早就產(chǎn)生了科學(xué)。這當(dāng)然只是猜測。但是這個猜測有事實為證，那就是我們在《墨子》、《荀子》中的確看到了科學(xué)的萌芽。中國思想中這條“人為”路線，不幸被它的對手戰(zhàn)勝了，也或許是一件幸事。如果善的觀念并不包括理智的確實性和征服外界的力量，科學(xué)有什么用呢？無論歐洲人是向天上還是在人間尋求善和幸福，他們的一切哲學(xué)全都屬于“人為”路線?；浇探倘耸路钔庠诘纳系?，人不再是一個自足的存在，卻是一個罪人。現(xiàn)代歐洲繼承了這種認(rèn)識外界和證實外界的精神，不過把上帝換成“自然”。所以他們注定了要有科學(xué)，既為了確實性，又為了力量。但是“自然”路線又是如何呢？如果萬善永恒地皆備于我，又何必向外在世界尋求幸福呢？那豈不是像佛家說的端著金飯碗討飯嗎？科學(xué)的確實性和力量有什么用呢？附注：1.摘編馮友蘭《中國哲學(xué)的精神》2.馮友蘭（1895―1990），字芝生，河南唐河人。中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。試談中國的智慧（節(jié)選自第三部分——實用理性）李澤厚如果說，血緣基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)思想在根基方面的本源，那么，實用理性便是中國傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色。先秦各家為尋求當(dāng)時社會大變動的前景，使得從商周巫史文化中解放出來的理性，沒有走向閑暇從容的抽象思辨之路（如希臘），也沒有沉入?yún)挆壢耸赖淖非蠼饷撝荆ㄈ缬《龋?，而是?zhí)著人間世道的實用探求。以氏族血緣為社會紐帶，使人際關(guān)系（社會倫理和人事實際）異常突出，占據(jù)了思想考慮的首要地位，而長期農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的經(jīng)驗論則是促使這種實用理性能頑強(qiáng)保存的重要原因。中國的實用理性是與中國文化、科學(xué)、藝術(shù)各個方面相聯(lián)系相滲透而形成、發(fā)展和長期延續(xù)的。中國古代常喜歡說某家源于某官。在我看來，似乎也可以說，中國實用理性主要與中國四大實用文化即兵、農(nóng)、醫(yī)、藝有密切聯(lián)系。中國兵書成熟極早，中國醫(yī)學(xué)至今有效，中國農(nóng)業(yè)之精耕細(xì)作，中國技藝的獨特風(fēng)貌，在世界文化史上都是重要現(xiàn)象。它們與天文、歷數(shù)、制造、煉丹等等還有所不同，兵、農(nóng)、醫(yī)、藝涉及極為廣泛的社會民眾性和生死攸關(guān)的嚴(yán)重實用性，并與中國民族的生存保持直接的關(guān)系。所以，我在這些文章中曾不斷指出老子之于兵、荀易之于農(nóng)、陰陽五行之于醫(yī)、莊禪之于藝（首先是技藝）的聯(lián)系，因為研究不夠，可能有些牽強(qiáng)，然而中國實用理性的哲學(xué)精神與中國科學(xué)文化的實用性格，我以為是明顯地有關(guān)系的。從而，從哲學(xué)看，中國古代的辯證思想雖然非常豐富而成熟，但它是處理人生的辯證法而不是精確概念的辯證法。由于強(qiáng)調(diào)社會的穩(wěn)定、人際的和諧，它們又是互補(bǔ)的辯證法，而不是否定的辯證法。它的重點在提示對立項雙方的補(bǔ)充、滲透和運動推移以取得事物或系統(tǒng)的動態(tài)平衡和相對穩(wěn)定，而不在強(qiáng)調(diào)概念或事物的斗爭成毀或不可相容。中國古代也有唯物論唯心論之分，例如孟子與荀子，王陽明與王船山……，但由于主客體的對立和人我之分在中國古代哲學(xué)中并不占重要地位，唯物唯心之爭就遠(yuǎn)未獲有近代西方哲學(xué)認(rèn)識論上的巨大意義。而像“氣”、“神”、“道”、“理”等等，不僅僅是中國哲學(xué)而且還經(jīng)常是中國整個文化中的基本范疇，有時便很難明確厘定它們究竟是精神還是物質(zhì)?！皻狻笨梢允恰盎顒又奈镔|(zhì)”，也可以是“生命力”的精神概念。“神”、“理”、“道”似乎是精神了，然而它也可以是某種物質(zhì)性的功能或規(guī)律。中國也講認(rèn)識論，但它是從屬于倫理學(xué)的。它強(qiáng)調(diào)的主要是倫理責(zé)任的自覺意識，從孔子的“未知，焉得仁”到理學(xué)的“格物致知”，都如此。就整體說，中國實用理性有其唯物論的某些基本傾向，其中我以為最重要的是它特別執(zhí)著于歷史。歷史意識的發(fā)達(dá)是中國實用理性的重要內(nèi)容和特征。所以，它重視從長遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的角度來客觀地考察、思索和估量事事物物，而不重眼下的短暫的得失勝負(fù)成敗利害，這使它區(qū)別于其他各種實用主義。先秦各家如儒、墨、老、韓等都從不同角度表現(xiàn)了這種歷史意識。到荀子、《易傳》，則將這種歷史意識提升為貫古今通天人的世界觀。把自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)鑄為一體，使歷史觀、認(rèn)識論、倫理學(xué)和辯證法相合一，成為一種歷史（經(jīng)驗）加情感（人際）的理性，這正是中國哲學(xué)和中國文化一個特征。這樣，也就使情感一般不越出人際界限而狂暴傾泄，理智一般也不越出經(jīng)驗界限而自由翱翔。也正因為此，中國哲學(xué)和文化一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿足于模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯、非純思辨、非形式分析所能得到的真理和領(lǐng)悟。具有抽象思辨興趣的名家和墨辯沒能得到發(fā)展，到了漢代大一統(tǒng)意識形態(tài)確定后，實用理性的思維模式便隨之確定，難以動搖了。唐代從印度引入為皇家倡導(dǎo)而名重一時的思辨性較強(qiáng)的佛教唯識宗哲學(xué)，也終于未能持久。中國實用理性的傳統(tǒng)既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫。它以儒家思想為基礎(chǔ)構(gòu)成了一種性格—思想模式，使中國民族獲得了承續(xù)著一種清醒冷靜而又溫情脈脈的中庸心理：不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗，好歷史，以服務(wù)于現(xiàn)實生活，保持現(xiàn)有的有機(jī)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目標(biāo)，珍視人際，講求關(guān)系，反對冒險，輕視創(chuàng)新……。所有這些，給這個民族的科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式帶來了許多優(yōu)點和缺點。它在適應(yīng)迅速變化的近現(xiàn)代生活和科學(xué)前進(jìn)道上顯得蹣跚而艱難。今天，在保存自己文化優(yōu)點的同時，如何認(rèn)真研究和注意吸取像德國抽象思辨那種驚人的深刻力量、英美經(jīng)驗論傳統(tǒng)中的知性清晰和不惑精神、俄羅斯民族憂郁深沉的超越要求……，使中國的實踐（用）理性極大跨越一步，在更高的層次上重新構(gòu)建，便是一件巨大而艱難的工作。它也將是一個歷史的漫長過程。（選自李澤厚《中國古代思想史論·試談中國的智慧》）科學(xué)與社會愛因斯坦科學(xué)對于人類事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的———它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，可至少同第一種方式一樣銳利?？茖W(xué)最突出的實際效果在于它使那些豐富生活的東西的發(fā)明成為可能，雖然這些東西同時也使生活復(fù)雜起來———比如蒸汽機(jī)、鐵路、電力和電燈、電報、無線電、汽車、飛機(jī)、炸藥等等的發(fā)明。此外，還必須加上生物學(xué)和醫(yī)藥的保護(hù)生命方面的成就，特別是鎮(zhèn)痛藥的生產(chǎn)和貯藏食物的防腐方法。所有這些發(fā)明給予人類的最大實際利益，我看是在于它們使人從極端繁重的體力勞動中解放出來，而這種體力勞動曾經(jīng)是勉強(qiáng)維持最低生活所必需的。如果我們現(xiàn)在可以宣稱已經(jīng)廢除了苦役，那么我們還應(yīng)當(dāng)把它歸功于科學(xué)的實際效果。另一方面，技術(shù)———或者應(yīng)用科學(xué)———卻已使人類面臨著十分嚴(yán)重的問題。人類的繼續(xù)生存有賴于這些問題的妥善解決。這是創(chuàng)立一種社會制度和社會傳統(tǒng)的問題，要是沒有這種制度和傳統(tǒng)，新的工具就無可避免地要帶來最不幸的災(zāi)難。機(jī)械化的生產(chǎn)手段在無組織的經(jīng)濟(jì)制度中已產(chǎn)生這樣的結(jié)果：相當(dāng)大的一部分人對于商品生產(chǎn)已經(jīng)不再是必需的，因而被排除在經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程之外。其直接后果是購買力降低，勞動力因劇烈競爭而貶值，這就要引起了周期越來越短的商品生產(chǎn)嚴(yán)重癱瘓的危機(jī)。另一方面，生產(chǎn)資料的所有制問題帶來了一種為我們政治制度傳統(tǒng)的保衛(wèi)者所無法與之抗衡的力量。人類為了適應(yīng)這種新的環(huán)境而卷入了斗爭———只要我們這一代顯示出能夠勝任這項任務(wù)，斗爭就會帶來真正的解放。技術(shù)也使距離縮短了，并且創(chuàng)造出新的非常有效的破壞工具，這種工具掌握在要求無限制行動自由的國家的手里，就變成領(lǐng)隊人類安全和生存的威脅。這種情況要求對我們這整個有一個唯一的司法和行政的權(quán)力機(jī)構(gòu)，而這種中央政權(quán)的創(chuàng)立收到民族傳統(tǒng)的拼命反對。這里我們也處在一種斗爭之中，這種斗爭的結(jié)局決定我們大家的命運。最后，通信工具-——印刷文字的復(fù)制過程與無線電-——-在同現(xiàn)代化武器結(jié)合在一起時，已有可能使肉體與靈魂都置于中央權(quán)威機(jī)構(gòu)的束縛之下--這是人類危險的第三個來源?，F(xiàn)代的暴政以及它們的破壞作用，清楚地表明了我們遠(yuǎn)未能為人類的利益而有組織地來利用這些成就。這里的情況也需要一種國際的解決方案，然而這一方案的心理基礎(chǔ)還未建立起來?，F(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)過頭來看看科學(xué)在理智上產(chǎn)生的效應(yīng)。在前科學(xué)時代，僅憑思考是無法獲得全人類都認(rèn)為是確鑿無疑且是必然的結(jié)論的。更不用提自然界發(fā)生的一切都受不可抗拒的規(guī)律支配這一觀點了。原始的觀測者所看到的自然規(guī)律的一些支離破碎的特征只能培養(yǎng)一種對鬼神的信仰。因此，甚至在今天，原始人也會生活在無休止的恐懼中，擔(dān)心超自然的并且專橫的力量會干擾他的命運?？茖W(xué)通過作用于人類的心靈，克服了人類在面對自己及面對自然時的不安全感。這一點使科學(xué)保持了不朽的榮譽(yù)。希臘人在創(chuàng)造初等數(shù)學(xué)時最先設(shè)計出一種思維體系，它的結(jié)論是任何人都不可逃避的。隨后，文藝復(fù)興時期的科學(xué)家巧妙地將系統(tǒng)的實驗與數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來。這一結(jié)合，使人們有可能對自然規(guī)律做出極為精確地闡述，并確保通過經(jīng)驗對這些規(guī)律進(jìn)行檢驗的做法具有高度的確定性，這導(dǎo)致了自然科學(xué)中的觀點不再存在發(fā)生基本分歧的余地。從那時起，每一代人都使知識與理解的遺產(chǎn)有所增益，而絲毫不存在可能危及整個結(jié)構(gòu)的危險。普通公眾也許只能在有限的程度上注意科學(xué)研究的細(xì)節(jié)，但這至少顯示出一個偉大而重要的收獲：相信人的思維是可信賴的，自然規(guī)律是放之四海而皆準(zhǔn)的我的信念——瑪麗?居里生活對于任何人都非易事，我們必須有堅韌不拔的精神。最要緊的，還是我們自己要有信心。我們必須相信，我們對每一件事情都有天賦的才能，并且，無論付出任何代價，都要把這件事情完成。當(dāng)事情結(jié)束的時候，你要能問心無愧地說：“我已經(jīng)盡我所能了。”有一年的春天里，我因病被迫在家里休息數(shù)周。我注視著我的女兒們所養(yǎng)的蠶結(jié)著繭子，這使我感興趣。望著這些蠶執(zhí)著地、勤奮地工作著，我感到我和它們非常相似。像它們一樣，我總是耐心地集中在一個目標(biāo)上。我之所以如此，或許是因為某種力量在鞭策著我——正如蠶被鞭策著去結(jié)繭一般。近五十年來，我致力于科學(xué)的研究，而研究，就是對真理的探討。我有許多美好快樂的記憶。少女時期，我在巴黎大學(xué)，孤獨地過著求學(xué)的歲月。在那整個時期中，我丈夫和我專心致志地，像在夢幻之中一般，坐在簡陋的書房里研究，后來，我們就在那兒發(fā)現(xiàn)了鐳。我在生活中，永遠(yuǎn)是追求安靜的工作和簡單的家庭生活。為了實現(xiàn)這個理想，我竭力保持寧靜的環(huán)境，以免受人事的干擾和盛名的拖累。我深信，在科學(xué)方面我們有對事業(yè)而不是對財富的興趣。當(dāng)皮埃爾居里和我考慮應(yīng)否在我們的發(fā)現(xiàn)上取得經(jīng)濟(jì)利益時，我們都認(rèn)為不能違背我們的純粹研究觀念。因而我們沒有申請鐳的專利，也就拋棄了一筆財富。我堅信我們是對的。誠然，人類需要尋求現(xiàn)實的人，他們在工作中獲得很多的報酬。但是，人類也需要夢想家——他們受了事業(yè)的強(qiáng)烈的吸引，即沒有閑暇也沒有熱情去謀求物質(zhì)上的利益。我的唯一奢望，是在一個自由國家中以一個自由學(xué)者的身份從事研究工作。我從沒有視這種利益為理所當(dāng)然的，因為我在24歲以前，我一直居住在被占領(lǐng)和蹂躪的波蘭。我估量過在法國得到自由的代價。我并非生來就是一個性情溫和的人。我很早就知道，許多像我一樣敏感的人，甚至受一言半語的呵責(zé)，便會過分懊惱，因而我盡量克制自己的敏感。從我丈夫的溫和沉靜的性格中，我受益匪淺。當(dāng)他猝然長逝后，我便學(xué)會了逆來順受。我年紀(jì)漸老，我更會欣賞生活中的種種瑣事，如栽花、植樹、建筑，對詩歌朗誦和眺望星辰也有一點興趣。我一直沉醉于世界的優(yōu)美之中，我所熱愛的科學(xué)也不斷增加它嶄新的遠(yuǎn)景。我認(rèn)定科學(xué)本身就具有偉大的美。一位從事研究工作的科學(xué)家，不僅是一個技術(shù)人員，而且是一個小孩兒，在大自然的景色中，好像迷醉于神話故事一般，迷醉于大自然的景色。這種科學(xué)的魅力，就是使我終生能夠在實驗室里埋頭工作的主要原因。對我的智力的評估達(dá)爾文我的著作，在英國銷售量很大，而且被譯成多種外文，在國外也再版過幾次。我曾經(jīng)聽說，一部著作能夠在國外獲得成功，就是證實它具有永久價值的最良好的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。我懷疑，這種說法是否完全正確；可是，如果用這種準(zhǔn)則來作判斷，那么，我的姓名大概將會再留傳下去幾年。因此，我覺得，一個人要對那些使自己獲得成功的智力性質(zhì)和條件來作分析，雖然很難獲得正確的結(jié)論，但是也不妨來試它一試，可能是值得這樣干的。我既沒有極其敏捷的理解力，也沒有機(jī)智；有幾位聰明的人士，例如赫胥黎，就具有這些優(yōu)良的品質(zhì)。因此，我只是一個很差的評論家。我在初次閱讀任何一篇論文或者一本書時，通?？偸菍λl(fā)出贊美，但是在繼續(xù)作了一番思考以后，馬上就會看出它的缺點來。要我遵循一條冗長的抽象思想路線——這種本領(lǐng)，對我是有限度的；因此，我在形而上學(xué)和教學(xué)方面，從來沒有取得什么成就。有幾位評論家曾經(jīng)批評我說：“哦，他是一位出色的觀察者，但是他卻沒有推理能力！”我認(rèn)為，這種評語是不正確的，因為《物種起源》一書從開頭一直到結(jié)尾，恰恰就是一長篇論證，而且它已經(jīng)使不少有識見的專家信服了。任何一個人，如果沒有推理能力，決不會寫出這部著作來。我有一點本領(lǐng)，就是推理能力，正好像每一位頗有盛名的律師和醫(yī)師所具有的這些本領(lǐng)一樣；不過我自信，我在這方面的本領(lǐng)并不太高強(qiáng)。另一方面，我以為對我有利的一種情況是：我具有比一般水平的人更高的本領(lǐng)，能夠看出那些容易被人忽略的事物，并且對它們作細(xì)致的觀察。我在觀察和收集事實方面，勤奮努力，真是無以復(fù)加的了。尤其重要的是：我熱愛自然科學(xué)，始終堅定不移，旺盛不衰。可是，我卻懷有一種虛榮心，想要博得我的同道自然科學(xué)家們的尊敬；這種虛榮心也就強(qiáng)烈地促進(jìn)了我對自然科學(xué)單純的熱愛。我從少年初期開始，就抱有極其強(qiáng)烈的愿望，想去了解或說明自己觀察到的事物，也就是說，想把一切事物分門別類，歸納到某些一般的法則中去。所有這些錯綜復(fù)雜的因果關(guān)系，曾經(jīng)培養(yǎng)出我的一種耐心，使我能夠在任何悠長的歲月中，對任何一個懸而未決的問題，進(jìn)行頑強(qiáng)地思考。根據(jù)我所能作出的判斷，我對于別人的指示，并不輕易聽信，盲目遵從。我始終不變地努力保持自己思想的自由，其范圍可使我在一見到事實明顯地相反于我深愛的任何假說時，馬上就放棄這個假說（而且我對于每個專題，總是忍不住想要建立一個假說）。的確，我只能照此辦法去行動，別無其他途徑可以選擇，因為我記得，凡是我初次建立的假說，在經(jīng)過一段時間以后，總是使我不得不放棄，或者作重大的修正，只有《珊瑚礁》一書中的假說是個例外。這種情形，自然而然地引起了我對混合性科學(xué)中的演繹推理方法的極不信任。我認(rèn)為、富有懷疑態(tài)度，這對科學(xué)家是有利的，因為這可以使他們不致?lián)p失大量時間；然而，我曾經(jīng)遇見不少人，我相信，他們正是由于[缺乏懷疑態(tài)度]，不敢去試驗和進(jìn)行觀察工作，不管這些工作是否具有直接或間接的益處。為了說明這一點，我現(xiàn)在舉出我很早已經(jīng)知道的一個十分離奇的事例。有一位先生（后來我知道，他是一位優(yōu)秀的區(qū)系植物研究家），他從我國東部郡縣寫信告訴我道，那一年各地的普通豆科植物種子，即豆子，竟與往年不同，都錯誤地著生在豆莢的另一側(cè)邊上了。我在復(fù)信中，請他作更加詳盡的報導(dǎo)，因為我不理解他所指的是什么；但是過了很久，卻毫無復(fù)音。此后，我看到了兩張報紙：一張是肯特郡出版的；另一張是約克郡出版的；在它們上面都載有一則新聞，報導(dǎo)這個十分引人注目的事實：“本年所有豆子，都錯誤地著生在[豆莢的]另一側(cè)邊上?！蹦菚r我就想，這種說法，竟流傳得這樣廣泛，一定有某種根據(jù)。因此，我就去找自己的園丁，他是肯特郡的老人；我問他，對這種說法，是否聽到過什么來歷；于是他回答道：“哦，不對，先生！這一定是搞錯了：因為只有在閏年，豆子才著生在[豆莢的]另一側(cè)邊上，可是今年卻不是閏年呀！”接著我再問他，豆子在平常年份中怎樣生長，在閏年又怎樣生長；可是馬上就發(fā)覺，他對于豆子在任何期間怎樣生長的情形，卻是一概不知，不過他還是一直堅持自己的主張。又過了一段時間，我那位最初的報導(dǎo)者，來信向我表示萬分歉意，并且說，上次他要是沒有聽到幾個有文化的農(nóng)民提出這種說法，那么就決不會寫信告訴我的；可是后來，他再去同其中的每個農(nóng)民交談，才知道他們個個都絲毫不知道他所指的是什么。因此，在這里就碰到了這樣的情形：一種信念，只要是可以把毫無明確觀念的有關(guān)說法叫做信念的話，那么，它用不著任何一點證據(jù)，就可以不脛而走，幾乎會傳遍英國全境。在我過去的一生中，我只聽到過三次故意捏造的報導(dǎo)；其中一次，可以說是一種招搖撞騙（科學(xué)上的招搖撞騙事件，已發(fā)生過幾次），但是它竟然會蒙騙了美國的一家農(nóng)業(yè)雜志。這次報導(dǎo)的內(nèi)容是：在荷蘭，用牛屬中各個種互相雜交，育成了新品種的牛（我恰好已經(jīng)知道，牛屬中有幾個種，是雜交不育的），而這個報導(dǎo)者竟然厚顏無恥地說，他已經(jīng)同我通過信，而且我為他所獲得的成就深受感動。這篇報導(dǎo)文章，是由英國農(nóng)業(yè)雜志的編輯轉(zhuǎn)寄給我的；這位編輯先請我對它發(fā)表意見，然后準(zhǔn)備要把它刊載在他的雜志上。第二次，有一位作者報導(dǎo)了幾個變種，它們是用報春屬中的不同的種育成的；他說，盡管它們的親本植株被嚴(yán)密防護(hù)、隔離，不讓昆蟲接觸，結(jié)果還是自發(fā)地結(jié)生了大量種子。這篇報導(dǎo)文章，是在我未發(fā)現(xiàn)花柱異長的意義以前發(fā)表的；其中的全部敘述，或者全是騙人的謊話，或者是在隔離昆蟲接觸方面有很大的漏洞，以致難以使人相信。第三次報導(dǎo)，更加使人奇怪了：赫斯先生在他的論著《近親婚姻》一書中，發(fā)表了幾長段的摘錄；這是從一位比利時著者的論文中摘引的；這位比利時著者肯定說，他把親系極近的兔子交配，已經(jīng)進(jìn)行了很多世代，毫無有害的后果。這篇文章，發(fā)表在一本內(nèi)容極其豐富的科學(xué)雜志——《比利時皇家醫(yī)學(xué)會會刊》上?？墒?，我對它卻仍舊難免發(fā)生懷疑：我不明白，為什么在這篇文章中，總是舉出這樣的成功事例，舉不出任何一種[失敗的]事例來呢？可是，根據(jù)我自己繁育動物的經(jīng)驗看來，我不得不認(rèn)為，這是不很確實的。因此，我在這種非常猶疑不決的情況下，寫信給望?貝耐登教授，向他詢問這位著者[的論文內(nèi)容]是否確實可靠。不久，我從他的復(fù)信中得悉：比利時皇家醫(yī)學(xué)會已經(jīng)發(fā)覺，這全篇報導(dǎo)文章都是偽造的，因此大為震驚。該會的《會刊》公開向這位著者責(zé)問，要他明確答復(fù)：他在進(jìn)行為時幾年的養(yǎng)兔試驗工作時，居住在什么地點，而且他的大群兔子又在什么地點；結(jié)果卻毫無回音。于是我就寫信告訴這位蒙在鼓中的赫斯先生：他引用作為自己著作的主要論據(jù)的這篇文章，竟是偽造的貨色；不久，他以極其可敬的態(tài)度，在回信中附來一小張印刷的[刊誤聲明]紙條；他已經(jīng)把這些小紙條附進(jìn)了[書店中]尚未出售的每本書中了。我具備了一些井井有條的習(xí)慣和方法；這對我獨特的工作方法很有一些用處。最后，我還不急需去謀生覓食，所以就有了充分的空閑時間。即使是我身體很壞，而且它使我在一生中損失了幾年的寶貴光陰，但同時也使我避免了許多散漫的社交生活和游樂，節(jié)約了時間，也不無小補(bǔ)。因此，根據(jù)我所能作出的判斷，作為一個科學(xué)家，我的成功，不管它有多大，是取決于種種復(fù)雜的思想品質(zhì)和條件的。其中最為重要的是：熱愛科學(xué)；在長期思考任何問題方面，有無限的耐心；在觀察和收集事實資料方面，勤奮努力；還有相當(dāng)好的創(chuàng)造發(fā)明的本領(lǐng)和合理的想法。確實使人驚異的是：使我所具有的這些中等水平的本領(lǐng)，竟會在某些重要問題上，對科學(xué)家們的信念，起了相當(dāng)重要的影響。（畢黎譯）阿爾法狗真的讓人擔(dān)心嗎？（節(jié)選《南方周末》）2016年3月15日，韓國首爾，人機(jī)大戰(zhàn)第5局，李世石與谷歌“阿爾法狗”的對弈正在進(jìn)行中。由于此前“阿爾法狗”已經(jīng)以3比1領(lǐng)先，這一局的結(jié)果不影響人工智能在圍棋領(lǐng)域內(nèi)戰(zhàn)勝人類這一事實。圍棋是人工智能領(lǐng)域的一個具有標(biāo)志性的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在“阿爾法狗”戰(zhàn)勝了世界冠軍李世石，是否意味著霍金對人工智能的擔(dān)憂將成為現(xiàn)實？人工智能對人類生存的威脅會超過核武器嗎？對于這一重大問題，一些人工智能的支持者卻不這么認(rèn)為。2016年3月13日，世界圍棋冠軍李世石執(zhí)白在第78手下出“神之一手”戰(zhàn)勝“阿爾法狗”（AlphaGo）。而在此前的三次對壘中，李世石無論執(zhí)黑執(zhí)白，都沒有還手之力，在人類一直引以為傲的圍棋領(lǐng)域，人工智能戰(zhàn)勝人類已成定局。正如谷歌董事長施密特表示：“這次無論誰勝誰負(fù)，實際上都是人類的勝利，因為正是因為人類的努力，才讓機(jī)器學(xué)習(xí)有了現(xiàn)在的進(jìn)展和突破?！睆南笃宓絿?，人工智能已經(jīng)攻克了人類最復(fù)雜的封閉博弈系統(tǒng)。如今，網(wǎng)上流傳著一句話：“人工智能像一列火車，你聽到了隆隆聲，你盼著它來。它到了，一閃而過，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把你拋在身后?！痹趪迳蠎?zhàn)勝人類后，人工智能真的讓人擔(dān)心嗎？從“算”到“想”舉世矚目的“阿爾法狗”和李世石對戰(zhàn)，并不是歷史上第一次人機(jī)對戰(zhàn)的棋類運動。1997年，IBM的“深藍(lán)”戰(zhàn)勝了俄羅斯國際象棋大師卡斯帕羅夫。當(dāng)時，“深藍(lán)”2勝1負(fù)3平的戰(zhàn)績讓卡斯帕羅夫深受打擊。后來，IBM還拒絕了卡斯帕羅夫的再戰(zhàn)請求，拆卸了“深藍(lán)”，讓給他至今無法找“深藍(lán)”復(fù)仇?？ㄋ古亮_夫的遺憾并不無理由——今天，“深藍(lán)”的確算不上“聰明”的電腦?！吧钏{(lán)”主要依靠強(qiáng)大的計算能力窮舉所有路數(shù)來選擇最佳策略。依靠硬算，“深藍(lán)”可以預(yù)判12步棋，而卡斯帕羅夫可以預(yù)判10步，二者勢均力敵。當(dāng)然，“深藍(lán)”必須具有相當(dāng)?shù)挠嬎闼俣?。?jù)認(rèn)為，“深藍(lán)”實際上是一臺超算機(jī)，有480顆特別制造的象棋芯片，下棋程序以C語言寫成，運行AIX操作系統(tǒng)，其計算能力在世界超級電腦中排名第259位。然而，圍棋在復(fù)雜程度和組成數(shù)量上遠(yuǎn)超國際象棋，是目前最復(fù)雜的博弈類封閉游戲。2015年1月28日，Nature雜志在封面論文中稱，圍棋是人工智能領(lǐng)域一個具有標(biāo)志性的“大挑戰(zhàn)”，源于圍棋“巨大的搜索空間、很難估計局面和下子”。圍棋棋盤上每一點，都有黑、白、空三種情況，棋盤上共有361個點（19乘19），理論上可能產(chǎn)生的局?jǐn)?shù)為3的361次方種。這個數(shù)字大概是10的170次方，比已觀測到的宇宙中原子數(shù)量還多。國際象棋只有10的46次方。除了棋盤大，圍棋在下棋過程中還會出現(xiàn)“吃子”的情況，更加劇了其復(fù)雜性。曾任職谷歌公司的李開復(fù)說，當(dāng)年“深藍(lán)”與卡斯帕羅夫的對局，實際上使用的是人工調(diào)整的評估函數(shù)，并用特殊設(shè)計的硬件和“暴力”（brute-force）的搜索征服了國際象棋級別的復(fù)雜度。圍棋則不行?！耙驗樗乃阉魈珡V，每步的選擇有幾百而非幾十。也太深，一盤棋有幾百步而非幾十步?！崩铋_復(fù)在知乎上回答稱。所以，只靠算，計算機(jī)恐怕無法學(xué)會下圍棋。在“阿爾法狗”問世前，最成功的圍棋計算機(jī)程序能達(dá)到業(yè)余人類選手的程度，但還不能和專業(yè)選手在不讓子的情況下平局。2014年初，圍棋程序“瘋狂的石頭（Crazystone）”在一次比賽中戰(zhàn)勝九段棋手依田紀(jì)基。但是當(dāng)時是在人類棋手讓出4子的情況下贏得比賽。開發(fā)這款程序的法國程序員RémiCoulom在得知李世石將在不用讓子的情況下對戰(zhàn)谷歌公司的“阿爾法狗”時，感到既興奮，又有些難以置信。他表示，這是人工智能巨大的進(jìn)步，而他原本以為這一天將在十年后到來?！捌纥c”來臨了嗎？在科幻電影《超驗駭客》中，約翰尼·德普飾演的科學(xué)家因為研發(fā)人工智能而被恐怖組織暗殺，臨死之前倉促地將自我意識上傳至電腦中。最后，這名科學(xué)家成為一個能夠不斷進(jìn)化的結(jié)合生物智慧和人工智能的“超級計算機(jī)”?！鞍柗ü贰睉?zhàn)勝李世石之后，人工智能通過自我進(jìn)化增加智慧已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實。搜狗CEO王小川認(rèn)為，人工智能能做到隨著時間推移變得越來越聰明，正如金庸小說中老頑童讓自己左手和右手“左右互搏”練就天下無敵的武功?！霸谙缕暹@個領(lǐng)域，‘阿爾法狗’這樣一臺在算法上沒有天花板的機(jī)器，將有機(jī)會登峰造極。”王小川評價說。并非所有人都對人工智能報以樂觀的態(tài)度。早在1993年，美國科幻作家弗諾·文奇在《即將到來的技術(shù)奇點》一文中寫道：“在未來30年間，我們將有技術(shù)手段來創(chuàng)造超人的智慧。不久后，人類的時代將結(jié)束。”在他的描述中，所謂“技術(shù)奇點”是指在未來的某個時期，當(dāng)機(jī)器達(dá)到“強(qiáng)人工智能”時，其智商將超過人類，從而對人類社會造成巨大的沖擊。而自稱美國未來學(xué)家的庫茲韋爾則在他2005年出版的《奇點臨近》一書中，把“技術(shù)奇點”進(jìn)一步轉(zhuǎn)述為“奇點理論”。他寫道：“2045年將出現(xiàn)‘奇點’時刻，人類文明走到終點，生物人將不復(fù)存在，取而代之的是一個叫做‘奇點人’的新物種。”霍金也對人工智能表示極度擔(dān)憂。他說：“人工智能開發(fā)成功將會是人類歷史上最大的事件。但不幸的是，這可能也會是最后一個大事件?！比ツ辏艚疬€與特斯拉創(chuàng)始人伊隆·馬斯克、蘋果計算機(jī)共同創(chuàng)辦人史蒂夫·沃茲尼克等數(shù)百名頂尖精英發(fā)表聯(lián)署公開信，表示人工智能對人類生存的威脅更甚于核子武器?；艚鹫J(rèn)為，特別是高科技軍事裝備的普及，如美軍在戰(zhàn)場上大量使用無人機(jī)遠(yuǎn)程殺敵，或多或少印證了這種憂慮。不過，人工智能研究者則認(rèn)為，這多半屬于杞人憂天。陳天石告訴南方周末，“阿爾法狗”雖然展示了非凡的才能，但人工智能不大可能像人們想象的那樣進(jìn)步神速。早在上世紀(jì)八十年代，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的算法基礎(chǔ)就已經(jīng)基本構(gòu)建好，但那時處理器的運算能力上不去，使人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的威力不能完全發(fā)揮?！鞍柗ü贰钡某晒φ故玖擞嬎阆到y(tǒng)（即處理器芯片）運算能力的進(jìn)步。“隨著芯片摩爾定律的終結(jié)，處理器芯片的運算能力不再高速增長，人工智能也很可能會進(jìn)入一個瓶頸。”陳天石說，“我們距離真正的強(qiáng)人工智能還差得很遠(yuǎn)，也許五十年，也許一百年，或者更久?！薄鞍柗ü贰钡闹С终邆冋J(rèn)為，今天我們不僅無需為人工智能感到擔(dān)心，反而應(yīng)該感到高興。李開復(fù)指出，基于深度學(xué)習(xí)的人工智能，未來將創(chuàng)造更多價值，包括更準(zhǔn)確地計算投資回報率、個性化的精準(zhǔn)醫(yī)療、搜索引擎更貼近的推薦結(jié)果等等。目前，哈薩比斯正同英國政府合作，利用人工智能提高英國全國醫(yī)療服務(wù)體系的效率。人工智能也會讓手機(jī)軟件更個性化，成為使用者的貼心助手。他預(yù)計，市場會在四五年內(nèi)看到這類產(chǎn)品。當(dāng)然，倫理問題可能是人工智能目前面臨的最大困局。加拿大溫莎大學(xué)哲學(xué)研究者馬塞洛·戈里尼表示，只有徹底解決倫理方面的問題，人工智能才能取得實質(zhì)性進(jìn)步。隨著越來越多的汽車廠商開始研發(fā)無人駕駛汽車，學(xué)者們對無人駕駛汽車遇到緊急情況時的處理方式給予了極大的關(guān)注。2015年5月，由華盛頓智庫布魯斯金學(xué)會舉辦的一次論壇上，有人提出，為保護(hù)自己或乘客，汽車突然剎車該如何規(guī)避后車碰撞，或者，汽車為規(guī)避行人而突然轉(zhuǎn)彎又如何避免撞倒其他人？參加這次論壇的德國西門子公司工程師卡爾·庫恩認(rèn)為，研究人員應(yīng)該研發(fā)能在“二個壞主意”之間做出正確選擇的人工智能。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新需要“眾人拾柴”來源：中國青年報“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”成為國家戰(zhàn)略后，在全國范圍內(nèi)掀起了一股創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的風(fēng)潮。“你創(chuàng)業(yè)了嗎”“你有什么創(chuàng)新”成為許多“創(chuàng)客”見面打招呼的方式。但是，在這一股創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的浪潮中，也有人提出，創(chuàng)業(yè)只是小部分人所要做的事，創(chuàng)新與自己的工作和生活沒有關(guān)系。這種對創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的懷疑論，在一定程度上影響了創(chuàng)新精神在社會中的進(jìn)一步滲透。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新事業(yè)需要每一個人的參與。通過創(chuàng)新，大多數(shù)生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)力得以提高，必要勞動時間普遍縮短了。也就是說，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新不僅對科研人員、開發(fā)者有意義，對一線勞動者也有巨大的意義。廣義上的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，不局限于開一家公司、發(fā)明一個新產(chǎn)品，也包括一線勞動者做某項技術(shù)改進(jìn)，這是每個人都有機(jī)會做到的。李克強(qiáng)總理曾對中外企業(yè)家說，“創(chuàng)新不單是技術(shù)創(chuàng)新，更包括體制機(jī)制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、模式創(chuàng)新，中國30多年來改革開放本身就是規(guī)模宏大的創(chuàng)新行動，今后創(chuàng)新發(fā)展的巨大潛能仍然蘊藏在制度變革之中?！笨偫淼脑捬由扉_來，創(chuàng)新應(yīng)該還包括管理者改善生產(chǎn)流程，包括監(jiān)管者為新產(chǎn)品打開“綠色通道”，更包括普通勞動者改進(jìn)具體的工作方法。只要微觀主體都具有創(chuàng)新活力，國家就能迸發(fā)出巨大的創(chuàng)新活力?？赡軐Υ蟛糠謩?chuàng)業(yè)創(chuàng)新者來說，與杰出科學(xué)家與知名企業(yè)家相比，他們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新成果微不足道。然而，這些看上去微小的成果，組合在一起能夠發(fā)揮強(qiáng)大的“長尾效應(yīng)”。更何況，對微觀主體來說，只要有心，創(chuàng)新不需要付出太大的成本。在平時工作中注重改進(jìn)方法，在經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上作出改變，就能夠讓創(chuàng)新成為一種習(xí)慣。如果在日常工作、生活中脫離創(chuàng)新，生產(chǎn)會變得死氣沉沉，生活會變得單調(diào)乏味。從這個角度看，恐怕沒有一個人不想創(chuàng)新，沒有人會覺得創(chuàng)新是個麻煩事。其實，對創(chuàng)新的一個理解誤區(qū)在于：過去人們把創(chuàng)新想得過于“高大上”，以為非得搞出一個獨一無二的發(fā)明創(chuàng)造才算創(chuàng)新。實際上，對這種過度神秘化創(chuàng)新的觀點，公眾也需要“去魅”。對普通人而言，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新可以很接地氣，可以讓自己的生活變得更美好。當(dāng)然，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新需要個人、組織具有擔(dān)當(dāng)意識，不要為可能遭遇的失敗而氣餒。如今，在媒體聚光燈下閃耀的那些創(chuàng)業(yè)明星，大多經(jīng)歷了無數(shù)次失敗，才站到了今天的位置上?？赡軐芏嗳藖碚f，不希望看到人生的大起大落，但是這不意味著生活中就容納不了創(chuàng)新。只要把失敗的預(yù)期，控制在自己可以承受的范圍內(nèi)，創(chuàng)新的試驗就能保持無盡的魅力。與此同時，因為每一個人的參與，社會的創(chuàng)新環(huán)境更好，對創(chuàng)新失敗的包容度也會更高。今年年初，李克強(qiáng)總理考察了深圳柴火創(chuàng)客空間，聽到創(chuàng)辦人解釋柴火的寓意是“眾人拾柴火焰高”，李克強(qiáng)欣然應(yīng)允擔(dān)任創(chuàng)客空間的榮譽(yù)會員，為創(chuàng)客“添一把柴”。在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的道路上，每一個人都應(yīng)當(dāng)做一個拾柴者。而創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新正需要這種眾人拾柴的氛圍，參與的人多了，火焰燒得更旺，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的成果也會更加激動人心。當(dāng)這種拾柴成為一種習(xí)慣，創(chuàng)新之火就能常燃常新。民眾寵兒科學(xué)棄兒中國青年報王波4月12日不是美國國慶日，但1955年的這天，不少美國人過得遠(yuǎn)比國慶日熱鬧和開心。教堂的鐘聲響徹美利堅大地，工廠的機(jī)器暫時停止運轉(zhuǎn)，從東海岸到西海岸，人們涌進(jìn)教堂，舉行祈禱儀式。這一切，都在托馬斯·弗朗西斯醫(yī)生走下發(fā)布會講臺后陸續(xù)發(fā)生。他是脊髓灰質(zhì)炎滅活疫苗臨床試驗結(jié)果的核查人。經(jīng)過1小時40分鐘的等待，人們從他口中聽到，“試驗證明，疫苗是安全和有效的?！?/p>

這句話頓時讓臺下的喬納斯·索爾克（JonasSalk）醫(yī)生成為焦點?，F(xiàn)場的16臺攝像機(jī)和150多位文字記者圍住這位疫苗研制者。紐約州議會則中斷會議，宣布索爾克找到了結(jié)束脊髓灰質(zhì)炎的辦法。這種俗稱“小兒麻痹癥”的疾病，讓這個國家深受其苦。其中最著名的患者，莫過于前總統(tǒng)羅斯福。他已在10年前去世，4月12日正是他的祭日。當(dāng)時的總統(tǒng)艾森豪威爾隨即決定，授予索爾克“總統(tǒng)特殊勛章”，以表彰這位“全人類的恩人”。就在艾森豪威爾當(dāng)選總統(tǒng)的1952年，美國暴發(fā)前所未有的小兒麻痹癥大流行，58000多人染病，最終導(dǎo)致3000多人死亡，21000多人癱瘓，民眾生活在極大的恐懼中。聽到試驗成功的消息后，一家小店的老板，在小店的玻璃上寫下“謝謝您，索爾克醫(yī)生?！彪m然一夜之間成為民眾的寵兒，但在科學(xué)界，索爾克很清楚自己的處境：“我遭遇的最大悲劇就是我的成功。我知道我完了，徹底被拋棄了?！痹谕醒劾铮鳡柨藳]有做出任何基礎(chǔ)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。從進(jìn)入醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域起，他就“充滿野心”。對索爾克的質(zhì)疑似乎從未停止，其中以后來研制出脊髓灰質(zhì)炎弱毒疫苗的醫(yī)學(xué)家薩賓為甚。他和索爾克同為東歐猶太移民的后代，也都是脊髓灰質(zhì)炎病毒研究委員會成員，但兩人在專業(yè)上分歧巨大。1948年，索爾克在委員會會議上提醒大家，應(yīng)該從免疫學(xué)而非病毒學(xué)的角度去關(guān)注未知病毒。薩賓立即扭頭回應(yīng)道：“索爾克醫(yī)生，現(xiàn)在你不應(yīng)該提出這么愚蠢的問題?！彼_賓的觀點得到了絕大多數(shù)同行的贊同，其中包括哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院病毒學(xué)家恩德斯。也是在1948年，他和同事發(fā)現(xiàn)了在實驗環(huán)境下培育脊髓灰質(zhì)炎病毒的方法，這后來為他們贏得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。此時，索爾克已在匹茲堡大學(xué)成立實驗室，對病毒進(jìn)行分類研究。索爾克稱贊恩德斯的工作“扔出了一張通向未來的通行證”。恩德斯卻認(rèn)為索爾克的工作是“庸醫(yī)的行為”。

1951年的哥本哈根國際小兒麻痹癥大會，更是讓索爾克受盡病毒學(xué)家們的歧視。不過在返程的客輪上，索爾克遇到一同參會的歐康納。歐康納是羅斯福的好友，在1938年牽頭創(chuàng)建了美國小兒麻痹癥基金會?；饡Q定全力支持疫苗研制工作，由于不知如何取舍，最終對索爾克和薩賓都給予了支持。在船上深入交流后，歐康納堅定地站在了索爾克這邊，決定支持索爾克的大規(guī)模試驗。1953年的一次大會上，索爾克剛提出大規(guī)模試驗的想法，便遭到強(qiáng)烈反對。薩賓對他的批評，更是登上美國各大報紙的頭版。人們懷疑疫苗可能成為殺手，索爾克則讓自己的妻子和3個兒子成為首批試驗對象，并最終贏得公眾的信任。美國醫(yī)學(xué)史上規(guī)模最大的雙盲檢測研究，在1954年春天開始實施，近200萬名兒童參與試驗。弗朗西斯醫(yī)生在一年后宣布了這場試驗的答案。民眾把40歲的索爾克奉為英雄。薩賓則不以為然，他在報紙上告訴人們，“你也可以走進(jìn)廚房做他能做的事”。記者問索爾克誰將擁有這項專利，他回答道，“沒有人。難道你可以為太陽申請專利嗎？”他希望將疫苗稱為“匹茲堡疫苗”，但媒體不約而同地稱之為“索爾克疫苗”。接受采訪時，他既沒提自己也沒提其他任何人的貢獻(xiàn)。這讓科學(xué)界同行不滿，認(rèn)為索爾克不愿與人分享榮譽(yù)。更何況他們和薩賓一樣，認(rèn)為索爾克“一生從未有過創(chuàng)新觀點”。這些偏見在索爾克1963年創(chuàng)立索爾克生物研究院后得到應(yīng)驗。他邀請一些著名人物前來任職，卻發(fā)現(xiàn)他們把自己看作“技工”。22年后他去世時，有人抱怨醫(yī)學(xué)界沒正眼看待索爾克。這個獲得過眾多榮譽(yù)的人，沒有一個榮譽(yù)來自醫(yī)學(xué)界，甚至未能入選美國科學(xué)院。1955年的《時代》雜志，在索爾克最風(fēng)光的時刻，留下了他們的判斷——“他看上去跟大多數(shù)人沒什么兩樣，但對大多數(shù)人都熱衷的類似掙錢這樣的事情，他毫無興趣?！笨茖W(xué)的美好王小波《我的精神家園》我原是學(xué)理科的，最早學(xué)化學(xué)。我學(xué)得不壞，老師講的東西我都懂?；瘜W(xué)光懂了不成，還要做實驗，做實驗我就不行了。用移液管移液體，別人都用橡皮球吸液體，我老用嘴去吸——我知道移液管不能用嘴吸，只是橡皮球經(jīng)常找不著——吸別的還好，有一回我竟去吸濃氨水，好像吸到了陳年的老尿罐里，此后有半個月嗓子啞掉了。做畢業(yè)論文時，我做個萃取實驗，燒瓶里盛了一大瓶子氯仿，滾滾沸騰著，按說不該往外跑，但我的裝置漏氣，一會兒就漏個精光。漏掉了我就去領(lǐng)新的，新的一會兒又漏光。一個星期我漏掉了五大瓶氯仿，漏掉的起碼有一小半被我吸了進(jìn)去。這種東西是種麻醉藥，我吸進(jìn)去的氯仿足以醉死十條大蟒。說也奇怪，我居然站著不倒，只是有點迷糊，在這種情況下，我還把實驗做了出來，證明我的化學(xué)課學(xué)得蠻好。但是老師和同學(xué)一致認(rèn)為我不適合干化學(xué)。尤其是和我在一個實驗室里做實驗的同學(xué)更是這樣認(rèn)為，他們也吸進(jìn)了一些氯仿，遠(yuǎn)沒我吸得多，卻都抱怨說頭暈。他們還稱我為實驗室里的人民公敵。我自己也是這樣想的：繼續(xù)干化學(xué)，毒死我自己還不要緊，毒死同事就不好了。我對這門科學(xué)一直戀戀不舍：學(xué)化學(xué)的女孩很多，有不少長得很漂亮。后來我去學(xué)數(shù)學(xué)，在這方面我很有天分。無論是數(shù)字運算，還是公式推導(dǎo)，我都像閃電一樣快，只是結(jié)果不一定全對。人家都說，我做起數(shù)學(xué)題來像小日本一樣瘋狂：我們這一代人在銀幕上見到的日本人很多，這些人總是頭戴戰(zhàn)斗帽，挺著刺刀不知死活地沖鋒，別人說我做數(shù)學(xué)題時就是這么個模樣。學(xué)數(shù)學(xué)的女孩少，長得也一般。但學(xué)這門科學(xué)我害不到別人，所以我也很喜歡。有一回考試，我看看試題，覺得很容易，就像刮風(fēng)一樣做完了走人。等分?jǐn)?shù)出來，居然考了全班的最低分。找到老師一問，原來那天的試題分為兩部分，一半在試題紙的正面，我看到了，也做了。還有一半在反面，我根本就沒看見。我趕緊看看這些沒做的題，然后說：這些題目我都會做。老師說，知道你會，但是沒做也不能給分。他還說什么“就是要整整你這屁股眼大掉了心的人”。這就是胡說八道了。誰也不能大到了這個地步。一門課學(xué)到了要挨整的程度，就不如不學(xué)。我現(xiàn)在既不是化學(xué)家，也不是數(shù)學(xué)家，更不是物理學(xué)家。我靠寫文章為生，與科技絕緣——只是有時弄弄計算機(jī)。這個行當(dāng)我會得不少，從最低等的匯編語言到最新潮的C++全會寫，硬件知識也有一些。但從我自己的利益來看，我還不如一點都不會，省得整夜不睡，鼓搗我的電腦，刪東加西，最后把整個系統(tǒng)弄垮，手頭又沒有軟件備份。于是，在凌晨五點鐘，我在朋友家門前踱來踱去，抽著煙；早起的清潔工都以為我失戀了，這門里住著我失去的戀人，我在表演失魂落魄給她看。其實不是的，電腦死掉了，我什么都干不了，更睡不著覺。好容易等到天大亮了，我就沖進(jìn)去，向他借軟件來恢復(fù)系統(tǒng)——瞎扯了這么多，現(xiàn)在言歸正傳。我要說的是：我和科學(xué)沒有緣分，但是我愛科學(xué)，甚至比真正的科學(xué)家還要愛得多些。正如羅素先生所說，近代以來，科學(xué)建立了一種理性的權(quán)威——這種權(quán)威和以往任何一種權(quán)威不同?？茖W(xué)的道理不同于“夫子曰”，也不同于紅頭文件?？茖W(xué)家發(fā)表的結(jié)果，不需要憑借自己的身份來要人相信。你可以拿一支筆，一張紙，或者備幾件簡單的實驗器材，馬上就可以驗證別人的結(jié)論。當(dāng)然，這是一百年前的事。驗證最新的科學(xué)成果要麻煩得多，但是這種原則一點都沒有改變?？茖W(xué)和人類其他事業(yè)完全不同，它是一種平等的事業(yè)。真正的科學(xué)沒有在中國誕生，這是有原因的。這是因為中國的文化傳統(tǒng)里沒有平等：從打孔孟到如今，講的全是尊卑有序。上面說了，拿煤球爐子可以煉鋼，你敢說要做實驗驗證嗎?你不敢。煉出牛屎一樣的東西，也得閉著眼說是好鋼。在這種框架之下，根本就不可能有科學(xué)?？茖W(xué)的美好，還在于它是種自由的事業(yè)。它有點像它的一個產(chǎn)物互聯(lián)網(wǎng)(Internet)——誰都沒有想建造這樣一個全球性的電腦網(wǎng)絡(luò)，大家只是把各自的網(wǎng)絡(luò)連通，不知不覺就把它造成了?？茖W(xué)也是這樣的，世界上各地的人把自己的發(fā)明貢獻(xiàn)給了科學(xué)，它就誕生了。這就是科學(xué)的實質(zhì)。還有一樣?xùn)|西也是這么誕生的，那就是市場經(jīng)濟(jì)。做生意的方法，你發(fā)明一些，我發(fā)明一些，慢慢地形成了現(xiàn)在這個東西，你看它不怎么樣，但它還無可替代。一種自由發(fā)展而成的事業(yè)，總是比個人能想出來的強(qiáng)大得多。參與自由的