但丁思想研究

但丁思想研究但丁通過對中世紀(jì)晚期西歐社會(huì)和人的精神世界的變化的深入觀察和尖銳剖析,將人們關(guān)注的重點(diǎn)由對上帝和天堂的盲目崇拜轉(zhuǎn)向了對人性的肯定與世俗生活的贊美,并樹立了人的精神世界的獨(dú)立性和人類道德的尊嚴(yán),其思想代表了中世紀(jì)晚期西歐社會(huì)由思想禁錮到思想自由的轉(zhuǎn)變。本文依據(jù)目前掌握的資料和界研究的最新成果,從中世紀(jì)晚期西歐的歷史和社會(huì)變化的角度對但丁的思想作初步梳理和探討。但丁的思想是他對中世紀(jì)晚期西歐社會(huì)中的人神關(guān)系、人的精神世界的獨(dú)立性以及西歐社會(huì)變化所表達(dá)的帶有傾向性的觀點(diǎn)和理論闡述,它隨著羅馬教皇與世俗君主之間的斗爭和基督教會(huì)影響力的衰落而出現(xiàn),隨著西歐社會(huì)的發(fā)展而演變,最終發(fā)展成為具有完整的思想內(nèi)涵和外部特征的理論體系,主要包括:由不同于基督教神學(xué)的罪惡觀、人性論和人神關(guān)系構(gòu)成的、以“人”為中心的新的宗教觀;由新的世俗觀、靈魂學(xué)說、人生觀、人與現(xiàn)世之間的關(guān)系構(gòu)成的、以“現(xiàn)世生活”為中心的宗教哲學(xué)觀念,以及一些不成熟的觀點(diǎn)構(gòu)成的思想體系。但丁的思想以人的精神世界的價(jià)值、理性和自由意志、人類道德的尊嚴(yán)以及人在宇宙中的中心地位為核心,在信仰上帝的前提下,提倡“以人為本”的理念,并通過對人的思想行為的闡述,說明人有思想行動(dòng)的自由和精神世界的獨(dú)立性。同時(shí),但丁以基督教的道德倫理觀念為標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)厲地抨擊了因早期資本主義的發(fā)展產(chǎn)生腐敗和墮落,揭示了中世紀(jì)晚期西歐社會(huì)所發(fā)生的深刻變革,這與基督教會(huì)關(guān)于人要盲目信仰上帝和人死后靈魂升入天堂的基督教蒙昧主義和禁欲主義觀念有了本質(zhì)的區(qū)別,其中蘊(yùn)涵著西歐人文主義思想的最初萌芽。但丁的思想中包含著明顯不同于基督教神學(xué)觀念的特點(diǎn),主要包括:他基于對古典希臘羅馬文化的深刻解說和高度概括,對中世紀(jì)晚期西歐社會(huì)的變化和人的思想行為進(jìn)行了大膽剖析和尖銳評判,表現(xiàn)出深刻的懺悔意識:他懷著強(qiáng)烈的求知欲和對世俗生活的興趣,通過對《圣經(jīng)》等教會(huì)文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)各種異端學(xué)說的探究,抨擊了教會(huì)的腐敗,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神:同時(shí),他高度肯定了人的精神世界的獨(dú)立性、人的自我拯救能力和人類道德的尊嚴(yán),表達(dá)出強(qiáng)烈的探索精神和積極的進(jìn)取意識;他在選擇所論述的命題,借鑒各種思想觀念和觀察方法時(shí)帶有極大的主觀性和隨意性,其觀察問題的角度和表達(dá)形式也靈活多樣,表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。但丁思想中的這四個(gè)特點(diǎn)互為因果,相得益彰,是西歐早期人文主義思想萌芽的不同側(cè)面在中世紀(jì)晚期西歐這個(gè)特定的社會(huì)和文化環(huán)境中的表現(xiàn)。但丁的思想有巨大的影響,它不僅從世界觀的高度沖擊了基督教會(huì)長期以來確立的禁錮人們思想的精神藩籬,初步解除了基督教神學(xué)觀念對人的精神世界的束縛,極大地促進(jìn)了西歐近代思想文化和科學(xué)的興起,開啟了西歐近代世界的大門,而且以“人”和現(xiàn)世生活為出發(fā)點(diǎn)看待一切,改變了中世紀(jì)以來西歐社會(huì)中以基督教神學(xué)觀念為基礎(chǔ)的經(jīng)院哲學(xué)的思維方式和人們從上帝和天堂為出發(fā)點(diǎn)看待整個(gè)世界的舊觀念。但丁的思想對西歐的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)有明顯的影響,更加突出了他在西歐早期資產(chǎn)階級思想文化發(fā)展史上的重要地位。雖然如此,但丁的思想還沒有形成足以與西歐傳統(tǒng)的基督教神學(xué)思想相抗衡的、成熟的理論體系,其中還存在著一些矛盾、模糊的觀點(diǎn)和對人生與世事變化的消極態(tài)度,因而對其后的人文主義思想和早期資本主義的發(fā)展也產(chǎn)生了一些不利的影響。綜上所述,但丁的思想是他從人出發(fā)對中世紀(jì)晚期西歐社會(huì)變化的概括和對人的精神世界的解說,與中世紀(jì)的基督教神學(xué)觀念有了本質(zhì)的區(qū)別。但作為西歐近代人文主義世界觀的最初萌芽,其理論尚有不成熟的地方。因此,我們不應(yīng)因其積極意義而片面地將其理解為