哈工大楊老師馬原筆記

緒論馬克思主義哲學(xué)（一）本體論：唯物論（包含物質(zhì)論與意識(shí)論，認(rèn)為世界的本質(zhì)是物）（二）方法論：辯證法（討論世界的狀況如何）（三）認(rèn)識(shí)論：探究“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”、“真理與價(jià)值”、“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”（四）歷史唯物論：探究“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”、“社會(huì)基本矛盾”、“階級(jí)與國(guó)家與社會(huì)革命”、“人的理論”哲學(xué)的基本問題（思維與存在的關(guān)系）（一）心、物何者為第一性（即何者為世界的本源）=>產(chǎn)生了“唯心論”、“唯物論”、“二元論”（二）心、物有無(wú)同一性（即“思維”能否正確認(rèn)識(shí)和反映“存在”）=>產(chǎn)生了“可知論”（包括所有唯物主義者和徹底的唯心主義者）、“不可知論”（即懷疑論，包括不徹底的唯心主義者）（三）.二元論1.特點(diǎn)：認(rèn)為物質(zhì)與精神都是世界本源，而這各自獨(dú)立，互不依賴2.實(shí)質(zhì)：動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終倒向唯心主義3.代表人物：笛卡爾（一）蘇格拉底定義“哲學(xué)”：面對(duì)死亡所做的沉思（二）黑格爾定義“哲學(xué)”：思想的思想四．唯物主義的歷史形態(tài)（一）古代樸素唯物主義（自發(fā)唯物主義）1.特點(diǎn)：認(rèn)為世界起源于某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)2.貢獻(xiàn)：肯定了世界本源是物質(zhì)，具有樸素的辯證法思想3.局限性：缺乏科學(xué)的抽象與論證，帶有感性的直觀特質(zhì)，在說(shuō)明社會(huì)歷史現(xiàn)象時(shí)，還是唯心的（即具有唯心歷史觀）。4.代表：古希臘泰勒斯（萬(wàn)物生于水，復(fù)歸于水）、赫拉克利特（世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火）、古代中國(guó)（金木水火土的五行學(xué)說(shuō)）、古歐洲德謨克利特（原子論）（二）近代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）1.特點(diǎn)：認(rèn)為世界的物質(zhì)性（即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)）歸結(jié)為原子且認(rèn)為原子的屬性是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性2.貢獻(xiàn)：否定神上觀點(diǎn)，認(rèn)為要回歸自然3.缺陷：具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心歷史觀4.代表：英國(guó)培根、法國(guó)霍爾巴赫、德國(guó)費(fèi)爾巴哈（三）現(xiàn)代辯證唯物主義（馬克思主義）1.特點(diǎn)：擁有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，將世界觀與方法論統(tǒng)一，對(duì)自然、社會(huì)、思維知識(shí)進(jìn)行概括2.直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義）五．唯心主義基本類型（一）主觀唯心主義1.特點(diǎn)：把人的主觀精神夸大成為唯一實(shí)在，當(dāng)成第一性2.代表：貝克萊（事物是觀念的集合、存在就是被感知）3.最終結(jié)局：導(dǎo)致“唯我論”（二）客觀唯心主義1.特點(diǎn)：認(rèn)為世界是某種神的“客觀精神”的產(chǎn)物2.代表：柏拉圖（理論）、畢達(dá)哥拉斯（數(shù)）、黑格爾（絕對(duì)觀念）、老子（道）六．辯證法與形而上學(xué)及其對(duì)立（一）“辯證”詞源：對(duì)話與論戰(zhàn)“辯證”原義：在辯論中用來(lái)揭露和克服對(duì)方議論中的矛盾從而求得真理的一種方法（二）“辯證法”的發(fā)展意義：是研究食物發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)問，是認(rèn)知世界的方法（三）馬克思主義哲學(xué)意義：是與形而上學(xué)相對(duì)的世界觀與方法論，是關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)（四）“形而上學(xué)”詞源：后物理學(xué)（亞里士多德的哲學(xué)）“形而上學(xué)”特點(diǎn)：否定矛盾的客觀存在，用孤立片面的觀點(diǎn)看世界（五）對(duì)立點(diǎn)：事物聯(lián)系與事物孤立、發(fā)展與靜止、全面與片面、矛盾與否認(rèn)矛盾（根本對(duì)立點(diǎn)）世界的物質(zhì)性（唯物論）物質(zhì)論（一）辯證唯物主義的物質(zhì)范疇（物質(zhì)觀）1.列寧對(duì)“物質(zhì)”的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。2.物質(zhì)的唯一特性（與意識(shí)相對(duì)比的最普遍的本質(zhì)屬性）：客觀實(shí)在性（含本源性與獨(dú)立存在性）3.“列寧對(duì)‘物質(zhì)’定義”的意義：堅(jiān)持了唯物主義的一元論，同唯心論與二元論劃清界限；堅(jiān)持了可知論，同不可知論劃清了界限；揭示了自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性（客觀實(shí)在性），從而把唯物主義貫徹到底。（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)（運(yùn)動(dòng)觀）

1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)史物質(zhì)的根本屬性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，它包括宇宙間的一切變化與過(guò)程，宇宙間無(wú)不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體；物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)二者不可分割。2.靜止的含義：靜止及相對(duì)靜止，它是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。3.靜止的基本情形：機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物間沒有發(fā)生顯著的位移；事物處在量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變。4.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的、因而使相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，即“靜中有動(dòng)”，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有其相對(duì)靜止的一面，即“動(dòng)中有靜”?？陀^事物乃至世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。5.運(yùn)動(dòng)觀的反面觀點(diǎn)：割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系①“相對(duì)主義和詭辯論”特點(diǎn)：只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。

②“形而上學(xué)的不變論”特點(diǎn)：把事物的相對(duì)靜止絕對(duì)化，把絕對(duì)靜止看成是事物的本性，從而從根本上否定了事物的自身運(yùn)動(dòng)。（三）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間（時(shí)空觀）1.時(shí)間、空間概念及其運(yùn)動(dòng)關(guān)系①時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性（久與暫、先與后、間隔長(zhǎng)與短），其特點(diǎn)為“一維性”（不可逆性）。②空間是指運(yùn)動(dòng)者的物質(zhì)的廣延性（長(zhǎng)度、寬度、寬度），其特點(diǎn)為“三維性”。2.時(shí)間與空間的關(guān)系：時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它們同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離，時(shí)空離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)空。列寧對(duì)“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”有闡述：“除了運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！?.時(shí)間與空間的絕對(duì)性：時(shí)間與空間客觀性的不變性4.時(shí)間與空間的相對(duì)性：時(shí)間與空間具體特性的可變性，例如時(shí)間的長(zhǎng)度快慢、空間的形態(tài)大小可變。（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（基本原理）1.含義：世界是統(tǒng)一的（堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論）；世界統(tǒng)一于物質(zhì)（世界的一切現(xiàn)象包括人的意識(shí)，要么是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，要么是物質(zhì)的屬性，要么是物質(zhì)的攢在形式，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義）；世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是統(tǒng)一于物質(zhì)的最普遍的本質(zhì)屬性，即客觀實(shí)在性（堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)）。意識(shí)論（一）意識(shí)的起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是“物質(zhì)的本性”發(fā)展的必然結(jié)果（物質(zhì)的本質(zhì)——一切物質(zhì)所普遍具有的反應(yīng)特性）；意識(shí)產(chǎn)生經(jīng)歷的三個(gè)環(huán)節(jié)：無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性→低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性→高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理→人的意識(shí)。

（二）意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能（屬性），人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，在人腦第一信號(hào)系統(tǒng)（條件反射，具體形象的感性反映）與第二信號(hào)系統(tǒng)（語(yǔ)言文字引起的條件反射，抽象概括的理性反應(yīng)）共同作用產(chǎn)生意識(shí)；意識(shí)是客觀存在的主觀映像（反應(yīng)）：1.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。2.意識(shí)的形式是主觀的：意識(shí)所采取的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)形式的主觀性、個(gè)體意識(shí)之間的差別性、意識(shí)的創(chuàng)作性。

3.意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一：盡管理性和感性認(rèn)識(shí)形式是主觀的，但其反應(yīng)的對(duì)象是客觀存在的；盡管個(gè)體意識(shí)之間存在主觀差別性，但差別產(chǎn)生的根源是客觀的；意識(shí)的任何創(chuàng)造性反映，即使是歪曲的、虛假的反映，也是對(duì)客觀對(duì)象的反映（孟德斯鳩有“即使三角形造神，神也是三角形的。”）。（三）意識(shí)的作用

1.意識(shí)的能動(dòng)性（能動(dòng)作用）：是人類意識(shí)具有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界的能力與作用。2.意識(shí)的能動(dòng)性的表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)帶有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，意識(shí)不僅能反映事物現(xiàn)象，還能深入本質(zhì)，意識(shí)不僅能反映當(dāng)前，還能追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)，在頭腦中創(chuàng)造幻想的世界；意識(shí)活動(dòng)能夠調(diào)節(jié)和控制生理活動(dòng)；意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界有改造作用（此為最突出的表現(xiàn)，有意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用、精神變物質(zhì)、精神的物化）。3.“事件”是現(xiàn)象的、偶然的、易逝的、外在的、表面的、個(gè)性的；“規(guī)律”是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、內(nèi)在的、深層的、共性的。4.客觀規(guī)律性：指不依賴人的意志轉(zhuǎn)移的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的規(guī)律，它是事物或現(xiàn)象的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。5.客觀規(guī)律性內(nèi)涵的基本特點(diǎn)：客觀性（此為規(guī)律的根本特點(diǎn)）、本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性（表現(xiàn)為重復(fù)、普遍）。6.客觀規(guī)律性的外延（自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系）①區(qū)別：自然規(guī)律是自然自在的是無(wú)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，沒有人的活動(dòng)的參與，社會(huì)規(guī)律存在于人的自覺活動(dòng)中，人的有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)是社會(huì)規(guī)律得以起作用的條件與載體。②聯(lián)系：二者都具有客觀性，都不依賴人的意志而轉(zhuǎn)移，其中社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為：它是無(wú)數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用所形成的“合力”，存在于個(gè)人的力量之中卻不依賴任何個(gè)人意志而轉(zhuǎn)移。7.客觀與主觀的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能更深刻地認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律。8.對(duì)待“規(guī)律”的態(tài)度：既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律實(shí)現(xiàn)人的目的，即在實(shí)踐中二者結(jié)合。9.“天人合一”：把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性于遵循自然的客觀規(guī)律性結(jié)合起來(lái)，保持人與自然的和諧統(tǒng)一。世界的發(fā)展規(guī)律（辯證法）一．唯物辯證法基本特征（總特征）（一）世界的普遍聯(lián)系（聯(lián)系的觀點(diǎn)）1.聯(lián)系的概念：聯(lián)系即關(guān)系，指一切事物與現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。2.聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物固有的本性，不依賴于人的意志而轉(zhuǎn)移。3.聯(lián)系的普遍性：是指世界上一切事物現(xiàn)象不僅處于內(nèi)部聯(lián)系之中，也處于外部聯(lián)系之中，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。4.聯(lián)系的多樣性：聯(lián)系區(qū)分于多種不同的形式（內(nèi)部于外部、本質(zhì)于非本質(zhì)、間接與直接）。5.系統(tǒng)的定義：有一定數(shù)量相互聯(lián)系的因素所組成的穩(wěn)定的統(tǒng)一整體。6.系統(tǒng)基本特征：①開放性：任何系統(tǒng)都不是孤立的，系統(tǒng)之間存在相互聯(lián)系。②層次性：事物的多重屬性表現(xiàn)為系統(tǒng)具有層次性。③結(jié)構(gòu)性：構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素一定關(guān)系排列組合在一起。④整體性（根本特征）：系統(tǒng)是有一定數(shù)量相互聯(lián)系的因素所組成的穩(wěn)定的統(tǒng)一整體。7.整體（系統(tǒng)）與部分（要素）的關(guān)系：一方面，整體由部分構(gòu)成，整體依賴于部分；而部分只能在整體中存在，是整體的部分。另一方面，整體的功能與屬性不等于部分的功能與屬性，也不等于各部分功能與屬性的簡(jiǎn)單相加。當(dāng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)處于優(yōu)化和合理狀態(tài)時(shí)，整體大于部分之和；當(dāng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不合理時(shí)，整體小于部分之和。（二）世界的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展（發(fā)展的觀點(diǎn)）1.運(yùn)動(dòng)的基本含義：變動(dòng)不居。2.變化的基本含義：量變與質(zhì)變。3.發(fā)展的基本含義：低級(jí)→高級(jí)、簡(jiǎn)單→復(fù)雜，即表現(xiàn)為上升性質(zhì)變，新事物不斷代替舊事物。4.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，新事物不斷戰(zhàn)勝?gòu)U棄舊事物（即創(chuàng)新）。5．新事物含義：新生事物，合乎歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前景的東西。6.舊事物：在歷史發(fā)展中逐漸喪失其存在必然性日趨滅亡的東西。7.區(qū)別新舊事物應(yīng)注意的方面：不能憑借它出現(xiàn)的時(shí)間先后；不能根據(jù)它們形式上是否新奇；不能按照人們的主觀意愿。8.新事物戰(zhàn)勝舊事物有必然性的理由：新事物的出現(xiàn)時(shí)在就事物內(nèi)部孕育成熟的；新事物否定了舊事物中消極的部分，繼承并發(fā)展了積極的要素，并增加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。（三）唯物辯證法與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1.唯物辯證法體系的構(gòu)成①三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（揭示事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力）、質(zhì)量互變規(guī)律（揭示事物發(fā)展的形式與狀況）、否定之否定規(guī)律（揭示事物發(fā)展的方向與道路）。②一系列基本范疇2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：它揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容與發(fā)展的客觀規(guī)律；它貫徹了辯證法規(guī)律與范疇；它是辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)；它基于矛盾分析法（分析和認(rèn)識(shí)事物的根本方法）。3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的中心原理：矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理①矛盾含義：兩個(gè)對(duì)立面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系（為辯證矛盾，非邏輯矛盾）。②矛盾的同一性：矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。③矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)④同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：相互聯(lián)系，不可分離。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，同一是與差別和對(duì)立為前提的，是包含著差別與對(duì)立的具體的同一，因而同一性必然被斗爭(zhēng)性制約，即同中有異，同中見異。斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)總是一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，差別和對(duì)立總是和同一相聯(lián)系，因而斗爭(zhēng)性必然為同一性所制約，即異中有同，異中見同。4.割裂矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的形而上學(xué)表現(xiàn)①“絕對(duì)同一論”（有見于同，無(wú)見于異）：在中國(guó)表現(xiàn)為墨家的“尚同”說(shuō)，即追求無(wú)差別的絕對(duì)同一。②“絕對(duì)對(duì)立論”（有見于異，無(wú)見于同）：在中國(guó)表現(xiàn)為法家的“矛盾”觀，即片面夸大對(duì)立于斗爭(zhēng)，無(wú)視對(duì)立面間的同一性。5.合乎辯證法的中國(guó)古代思想：儒家的“和而不同，執(zhí)兩用中”（貴和尚中）6.矛盾的普遍性：矛盾存在共性，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。7.矛盾的特殊性：矛盾存在個(gè)性，具體事物所包含的各個(gè)矛盾，以及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。8.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系（共性與個(gè)性的關(guān)系）①兩者相互區(qū)別，表現(xiàn)為共性比個(gè)性深刻但只能大致包括個(gè)性，不能完全代替?zhèn)€性，個(gè)性比共性豐富但只能充當(dāng)共性的材料。②兩者相互聯(lián)系：任何事物都是共性與個(gè)性不可分割的統(tǒng)一，個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，共性寓于個(gè)性之中，通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)個(gè)性就無(wú)共性。9.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系的意義①方法論意義：矛盾普遍性與特殊性（即共性與個(gè)性）及其相統(tǒng)一的原理是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的這一基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。②實(shí)踐意義：矛盾普遍性與特殊性（即共性與個(gè)性）及其相統(tǒng)一的原理，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有指導(dǎo)意義。（四）唯物辯證法與質(zhì)量不變規(guī)律1.質(zhì)的概念：質(zhì)是使事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。2.質(zhì)與物質(zhì)存在的關(guān)系：直接同一。3.量的概念：量是事物的規(guī)模、長(zhǎng)度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的外在規(guī)定性。4.量與物質(zhì)存在的關(guān)系：非直接同一。5.度的概念：度是反映事物的質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是事物保持其質(zhì)的量的限度。6.關(guān)節(jié)點(diǎn)的概念：即臨界點(diǎn)，是度的極限。7．事物存在的基本格局：一個(gè)度，兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。8.認(rèn)識(shí)“度”的意義：認(rèn)識(shí)度才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)；認(rèn)識(shí)度才能提出指導(dǎo)實(shí)踐的正確原則；在實(shí)踐中掌握“適度”原則才能防止“過(guò)”和“不及”，避免犯政治上左右傾錯(cuò)誤。9.“執(zhí)兩用中”（中庸）的辯證法思想①把握了對(duì)立與差別，保持對(duì)立面和諧統(tǒng)一，包含“對(duì)立面同一”的矛盾思想（矛盾統(tǒng)一思想），而不是形而上學(xué)的抹殺矛盾否認(rèn)矛盾的調(diào)和主義。②把握了兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，做事做到適中適度，無(wú)過(guò)無(wú)不及而恰到好處，包含了防止“過(guò)”和“不及”、保持事物的質(zhì)與量相統(tǒng)一的“適度”思想，而不是形而上學(xué)的走中間路線的折衷主義。③包含了“通權(quán)達(dá)變”的運(yùn)動(dòng)變化思想，事物因時(shí)間、地點(diǎn)、條件而轉(zhuǎn)移，而不是形而上學(xué)的一成不變的僵化教條。④包含了“分析矛盾的特殊性”（具體問題具體分析）的辯證法思想。⑤包含了“把原則性與靈活性相統(tǒng)一，反對(duì)‘一刀切’的辯證法思想。10.量變的概念：實(shí)物數(shù)量增減及場(chǎng)所的變動(dòng)。是微笑的不顯著的變化，在度的范圍內(nèi)的延續(xù)與漸進(jìn)，體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性。11.質(zhì)變的概念：事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。是根本的顯著的突變，對(duì)原有的度有突破，體現(xiàn)了事物發(fā)展中的間斷性。12.量變與質(zhì)變二者區(qū)別的根本標(biāo)志：事物量變是否超出度的范圍。13.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變與質(zhì)變是相互滲透的；質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著以往量變的成果并進(jìn)一步引起新的量變。14.否認(rèn)質(zhì)量互變規(guī)律的形而上學(xué)觀點(diǎn)①“激辯論”特點(diǎn)：只承認(rèn)質(zhì)變而否認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變是量變累計(jì)產(chǎn)生的。②“庸俗進(jìn)化論”（改良主義）特點(diǎn)：只承認(rèn)量變而否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變的積累會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變。15.認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律的意義：既要樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，又要有埋頭苦干腳踏實(shí)地的精神。（五）辯證法與否定之否定規(guī)律1.事物都是朝著其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的，其周期表現(xiàn)為“兩次否定三個(gè)階段”：舊肯定→否定→否定之否定（即新肯定）。2.事物發(fā)展方向具有前進(jìn)性（上升性）。3.事物發(fā)展道路具有曲折性（迂回性）。二．唯物辯證法基本范疇（一）必然性與偶然性：二者揭示了事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的兩種不同趨勢(shì)。1.必然性概念：指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。2.偶然性概念：指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的、可出現(xiàn)可不出現(xiàn)的、可以這樣或那樣的不確定的形式出現(xiàn)的趨勢(shì)。3.必然性與偶然性的辯證關(guān)系①對(duì)立點(diǎn)：產(chǎn)生的原因不同——必然性由事物內(nèi)部的根本矛盾造成，偶然性由事物內(nèi)部的非根本矛盾及外部條件造成；事物發(fā)展中所處的地位不同——必然性在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，偶然性處于從屬地位；所起的作用不同——必然性決定事物發(fā)展的前途與方向，偶然性對(duì)事物發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有某些特點(diǎn)和偏差；表現(xiàn)形式不同——必然性是確定的、持久的，偶然性是不確定的、暫時(shí)的。②統(tǒng)一點(diǎn)：二者相互聯(lián)結(jié)相互轉(zhuǎn)化。必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹的必然性；必然性以偶然性作為自己的表現(xiàn)形式，并通過(guò)偶然性為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)必然性并受必然性制約，沒有脫離必然性的純粹的偶然性；凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。由于事物范圍極其廣大且發(fā)展具有無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)別是相對(duì)的，二者在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。（二）必然性與偶然性的辯證關(guān)系的意義：必然性與偶然性的關(guān)系原理，具有重要的方法論意義。它啟發(fā)我們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究與認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，必須關(guān)注事物發(fā)展的規(guī)律性與必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)；但也絕不可忽視偶然性的作用，要重視并善于利用“機(jī)遇”，透過(guò)“機(jī)遇”這種偶然性把握隱藏在其背后的規(guī)律性與必然性。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律（認(rèn)識(shí)論）一．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（一）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論1.唯物主義的認(rèn)識(shí)論路線：堅(jiān)持從“物”到“感覺與思想”，即主張“反映論”。2.唯心主義的認(rèn)識(shí)論路線：堅(jiān)持從“感覺與思想”到“物”，即主張“先驗(yàn)論”。3.認(rèn)識(shí)的概念：是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體與客體相互作用的結(jié)果。4.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。5.實(shí)踐的概念：是人能動(dòng)地改造世界地客觀物質(zhì)性活動(dòng)。6.實(shí)踐的本質(zhì)：具有客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性。7.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐；實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中有四點(diǎn)決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用：正確的認(rèn)識(shí)有積極促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)有消極破壞作用。8.為什么說(shuō)唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論①為什么是“反映論”：因?yàn)槠鋱?jiān)持了唯物主義的從“物”到“感覺與思想”的路線。②為什么是“能動(dòng)的、革命的”：因?yàn)槠浒褜?shí)踐引入認(rèn)識(shí)論中，其次將辯證法應(yīng)用于反映論。9.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論、不可知論的區(qū)別①辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：從“物”到“感覺與思想”的反映論。唯心主義認(rèn)識(shí)論：從“感覺與思想”到“物”的先驗(yàn)論。②辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：能動(dòng)的、革命的；將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論；將辯證法引入認(rèn)識(shí)論。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論：機(jī)械的、直觀的、消極的、被動(dòng)的。③辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：只存在尚未認(rèn)識(shí)的事物，不存在不可知的事物。不可知論：懷疑人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，否認(rèn)人正確認(rèn)識(shí)事物的可能性。（二）認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)1.感知認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理①概念：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀對(duì)象直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的感覺和印象，它包括感覺、知覺、表象三個(gè)形式。②二者關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但感性認(rèn)識(shí)有待上升到理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，但理性認(rèn)識(shí)一旦形成，又能指導(dǎo)新的感性認(rèn)識(shí)；脫離理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的感性認(rèn)識(shí)是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦唷８行哉J(rèn)識(shí)只反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透。③二者關(guān)系的意義：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系對(duì)于在理論上反對(duì)“唯理論”與“經(jīng)驗(yàn)論”，在實(shí)踐上反對(duì)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義具有重要意義。“唯理論”認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)可靠而感性認(rèn)識(shí)不可靠，“經(jīng)驗(yàn)論”認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)可靠而理性認(rèn)識(shí)不可靠，兩種論調(diào)割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。2.如何完成“從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)”的飛躍（第一次飛躍）：要占有豐富而真實(shí)的感性材料，運(yùn)用科學(xué)的思維方法去歸納與演繹，再去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地加工制作，抽象出事物中共性的、本質(zhì)的東西。3.“用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”的飛躍（第二次飛躍）的意義：只有通過(guò)第二次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)和發(fā)展，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，才能達(dá)到改造世界的最終目的。4.認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性（即認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律）：對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)“的循環(huán)往復(fù)與不斷提高，每一次循環(huán)都使認(rèn)識(shí)上升到相對(duì)較高的發(fā)展階段。二．真理與價(jià)值（一）真理的客觀性問題1.真理概念：指客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。2.謬誤概念：指客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的歪曲反映。3.真理的客觀性表現(xiàn)：真理的內(nèi)容是客觀的（但唯心主義認(rèn)為真理因人而異，是主觀的）；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（即實(shí)踐）是客觀的；在同一條件下，對(duì)同一對(duì)象的真理（即正確認(rèn)識(shí)）只能有一個(gè)，即真理是一元的、不能因人而異的（但唯心主義認(rèn)為真理是多元的）。4.對(duì)俗話“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理”的分析：是對(duì)真理客觀性的否定，認(rèn)為真理是主觀的、因人而異的。5.對(duì)俗話“仁者見仁智者見智”的分析：不是對(duì)真理客觀性的否定，它是指從不同的角度觀察事物，在意識(shí)論的范疇中。（二）真理的絕對(duì)性（正確性）和相對(duì)性（有限性）問題（體現(xiàn)了具有辯證性的真理觀，是真理問題上的辯證法）1.真理的絕對(duì)性表現(xiàn)：真理正確性具有無(wú)條件性（不容置疑性）；真理正確性的無(wú)限趨勢(shì)是無(wú)條件的、絕對(duì)的。2.真理的相對(duì)性表現(xiàn)：任何真理在廣度和深度上都是有限的。3.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系：任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性不可分割的統(tǒng)一，絕對(duì)性寓于相對(duì)性之中，通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)性包含著絕對(duì)性的因素，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理；真理是一個(gè)過(guò)程，是從相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。4.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性二者關(guān)系的意義：兩者關(guān)系原理是正確對(duì)待馬克思主義和一切科學(xué)理論的理論依據(jù)。馬克思主義和一切科學(xué)理論，作為真理，也具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是二者的統(tǒng)一，因而，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上要不斷發(fā)展它。（三）認(rèn)識(shí)世界和改造世界1.必然的客觀范疇：指一種客觀必然（規(guī)律性），與偶然相對(duì)應(yīng)。2.必然的主觀范疇：指人受客觀必然性（規(guī)律性）支配，卻不明其所以，無(wú)能為力的一種狀態(tài)，即處于一種盲目和被動(dòng)的狀態(tài)。3.必然（狀態(tài)）的概念：指人尚未認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律時(shí)，其行動(dòng)是盲目的、被動(dòng)的、因而是不自由的。4.自由（狀態(tài)）的概念：指人認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，并運(yùn)用它指導(dǎo)人的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。在這一過(guò)程中，人是自覺的、主動(dòng)的，因而是自由的。5.意志自由和行動(dòng)自由的關(guān)系：意志自由是行動(dòng)自由的前提和基礎(chǔ)，行動(dòng)自由是意志自由的目的。6.必然和自由的關(guān)系①對(duì)立面：自由總是受必然的制約，是相對(duì)的、有條件的；沒有擺脫必然性和規(guī)律性束縛的純粹自由，即沒有絕對(duì)自由。必然是自由的限度。②統(tǒng)一面：自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，和對(duì)客觀世界的改造。真正的自由不僅不排斥必然，而且要以認(rèn)識(shí)必然、尊重規(guī)律為基礎(chǔ)。如果違背必然，人的行動(dòng)就是盲目的，就不會(huì)取得成功，因而，也就無(wú)自由可言。必然是自由的根據(jù)。人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程就是不斷從“必然王國(guó)”（對(duì)應(yīng)必然的主觀范疇，是人受物支配的社會(huì)狀態(tài)）走向“自由王國(guó)”（人支配物的社會(huì)狀態(tài)）的過(guò)程。7.叔本華：“人的自由，不過(guò)是戴著鐐銬的舞蹈?！?.王國(guó)維治學(xué)三境界：不認(rèn)識(shí)必然性，找不到進(jìn)學(xué)的門路→初步認(rèn)識(shí)必然性，找到了進(jìn)學(xué)的門路→經(jīng)過(guò)探索努力，掌握了真理。9.子曰：“吾十有五而志于道（想探尋必然性和規(guī)律性），三十而立（有了一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)），四十而不惑（深入了事物的本質(zhì)必然性），五十而知天命（精通天地自然運(yùn)行的規(guī)律），六十而耳順（對(duì)必然性規(guī)律性的認(rèn)識(shí)已達(dá)到合一的境界），七十從心所欲，不逾矩。”人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（歷史唯物論）一．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)1.社會(huì)歷史觀的基本問題：唯物史觀和唯心史觀對(duì)立在社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、歷史創(chuàng)造者（唯物堅(jiān)持“群眾史觀”，唯心堅(jiān)持“英雄史觀”）三方面。2.社會(huì)存在概念：即社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。3.社會(huì)意識(shí)概念：是社會(huì)生活的精神方面，是對(duì)社會(huì)存在的反映，包括社會(huì)心理（低層）、社會(huì)意識(shí)形式（高層）。4.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)二者關(guān)系①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)意識(shí)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容（人是環(huán)境的產(chǎn)物），社會(huì)存在發(fā)展變化，決定社會(huì)意識(shí)或遲或早也會(huì)發(fā)生變化（心隨事遷）。②社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)于社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。5.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性概念：指社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形勢(shì)和規(guī)律。6.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性；社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用。7.地理環(huán)境概念：指與人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的，各種自然條件的總和。8.地理環(huán)境的作用：地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件，自然環(huán)境的優(yōu)劣以及對(duì)其開發(fā)利用的好壞對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩作用。（上述作用要求我們必須處理好人與自然的關(guān)系。即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，主義保護(hù)資源和改善環(huán)境，遵循自然規(guī)律，合理利用和開發(fā)自然，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口和資源環(huán)境能夠協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展下去。總之要保持人與自然的和諧相處，以及社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。）9.人口因素概念：指特定社會(huì)的人口數(shù)量、質(zhì)量（素質(zhì)）、密度和增長(zhǎng)速度等。10.人口因素的作用：人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件，人口狀況同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及自然資源是否相適應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。（上述作用要求我們必須解決好人口問題。即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不僅要主義保護(hù)資源和改善環(huán)境，還要控制人口數(shù)量，保持適度人口，并努力提高人口質(zhì)量，改善人口分布，使人口狀況同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源以及自然環(huán)境能協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展下去。）11.生產(chǎn)方式概念：也叫物質(zhì)生產(chǎn)方式，或物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。是作為內(nèi)容的生產(chǎn)力和作為形式的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。12.生產(chǎn)方式的作用：生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。而在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，所以生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（上述作用要求我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。）二．社會(huì)基本矛盾（一）社會(huì)基本矛盾及其理由1.社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。2.理由：兩對(duì)矛盾三個(gè)方面構(gòu)成社會(huì)整體，確定了社會(huì)的性質(zhì)和面貌。它們貫穿于人類社會(huì)的始終，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)形式的特殊矛盾。這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程體現(xiàn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑之間的本質(zhì)關(guān)系，是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，決定了人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的一般進(jìn)程。這兩對(duì)矛盾之間相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系1.生產(chǎn)力概念：是人與自然的關(guān)系，它包含實(shí)體性要素（即獨(dú)立的物質(zhì)性要素，是直接生產(chǎn)力，有“勞動(dòng)者”、“勞動(dòng)資料（生產(chǎn)工具）”、“勞動(dòng)對(duì)象”，其中“勞動(dòng)資料”與“勞動(dòng)對(duì)象”合成“生產(chǎn)資料”）和智能性要素（即精神性要素，是間接生產(chǎn)力，有“科學(xué)技術(shù)”）2.科學(xué)技術(shù)的作用：科學(xué)技術(shù)可以提高勞動(dòng)者素質(zhì)，使勞動(dòng)資料