高考閱讀中內(nèi)容概括題示例與鞏固訓練

2024屆高考閱讀中內(nèi)容概括題示例與鞏固訓練考點：1.《孟子》與《孔子家語·入官》——概括具體做法2.《老子》第六十四章、《史記·老子韓非列傳》與《莊子·外物》——概括材料一體現(xiàn)的思想3.王培星《淺談<老子>中的修身智慧》與高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》——概括指導內(nèi)容：主題4.《戰(zhàn)國策·秦策五》——概括辯駁的角度【考點研究】一、常見考點具體做法2.概括指導內(nèi)容：主題3.概括辯駁的角度4.概括材料一體現(xiàn)的思想【考點示例】一、《孟子》與《孔子家語·入官》——概括具體做法【考點解讀】1.斷句2.對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說3.對原文有關(guān)內(nèi)容的概述4.翻譯具體做法文本1（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上?！瓱o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）文本2女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹其左右。為上者，譬如緣木焉，務高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末修事而能建業(yè)久居而不滯情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。君子蒞民，不責民之所不為，不強民之所不能。若責民所不為，強民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習；不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語·入官》）問題1文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）（）有本A而能圖B末C修事D而能建E業(yè)F久居而不滯G情H近而暢乎答案CFG解析本題考查學生文言斷句的能力。句意為“有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長時間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達到遠方”。問題2下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個有名的帝王。B.賊，有“破壞”“傷害”之意，也指搶劫或偷竊財物的人。在文中的意思是“傷害”。C.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時指近臣。D.責，在文中理解為“要求”，與《促織》中“試使斗而才，因責常供”中“責”的意思相同。答案D解析本題考查學生識記古代文化常識及理解文言詞語含義的能力。D項“與《促織》中“試使斗而才，因責常供”意思相同?！卞e誤?！耙蜇煶９钡摹柏煛笔恰柏熈睢钡囊馑迹闹械摹柏煛崩斫鉃椤耙蟆?，意思并不相同。問題3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.“無惻隱之心……非人也”運用排比和反復的修辭手法，強調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應有的四種德行，讀來氣勢酣暢。B.“為上者，譬如緣木焉，務高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔心有災患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。C.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子為政的時候千萬不要苛刻，而要本著大事化小小事化了、退一步海闊天空的原則處理事務。D.政令不和諧，民眾就不服從教導，因而不習慣遵守法令法規(guī)，也就不可能聽從命令。這進一步說明“萬民之叛道，必于君上之失政?！贝鸢窩解析本題考查學生概括和分析文章內(nèi)容的能力。C項“而要本著大事化小小事化了、退一步海闊天空的原則處理事務?！卞e誤，結(jié)合下文“民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化”來理解，應該是“而要本著寬容、與人為善、以仁愛教化的原則處理事務?！眴栴}4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（2）為上者，譬如緣木焉，務高而畏下茲甚。答案（1）假若能夠擴充它，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。（2）在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。解析（1）“茍”，如果假如；“充”，擴充；“保”，安定。（2）“緣”，攀爬；“務”，致力于，力求；“茲甚”，更加嚴重，更加厲害。問題5結(jié)合文本二簡要概括“行不忍人之政”的一些具體做法。（3分）答案①不要求民眾做不愿做的事，不強求民眾做不能完成的事（不苛求民眾）。②民眾有小罪，找出他們的長處，赦免他們的過錯③民眾犯大罪，尋找根源，用仁愛教化他們，使他們改過從善。④民眾犯了死罪，懲治后使他們得到新生。解析本題考查學生篩選概括信息的能力?！安蝗倘酥保缓菪膶Υ癖?，憐愛民眾。文本二第二段中“不責民之所不為，不強民之所不能”“民有小過，必求其善，以赦其過”“民有大罪，必原其故，以仁輔化”“如有死罪，其使之生”這些內(nèi)容可體現(xiàn)“不忍人之政”。理解概括為①不要求民眾做不愿做的事，不強求民眾做不能完成的事（不苛求民眾）②民眾有小罪，找出他們的長處，赦免他們的過錯③民眾犯大罪，尋找根源，用仁愛教化他們，使他們改過從善④民眾犯了死罪，懲治后使他們得到新生。譯文1孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認為不行的人，這是傷害自己的人；認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行?！弊g文2女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時就輕松，君子要想得到美譽，就一定謹慎對待身邊的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因為君王政治措施的錯誤。民眾熱愛你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長時間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達到遠方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理一件事卻萬事都能不亂的，因為做好了自己。君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強迫他們做不能完成的事，民眾就會痛恨；痛恨就會做一些邪僻之事。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會服從教導；不服從教導，民眾就不習慣遵守法令法規(guī)；不習慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。二、《老子》第六十四章、《史記·老子韓非列傳》與《莊子·外物》——概括材料一體現(xiàn)的思想【考點解讀】1.斷句2.對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說3.對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析4.翻譯5.概括材料一體現(xiàn)的思想材料1其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(《老子》第六十四章)材料2莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?選自《史記·老子韓非列傳》)材料3莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯魚之肆！’”(選自《莊子·外物》)問題1下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．吾得斗升之水然活耳/君乃言此曾不如/早索我于枯魚之肆B．吾得斗升之水然/活耳君乃言此曾不如/早索我于枯魚之肆C．吾得斗升之水然/活耳君乃言此/曾不如早索我于枯魚之肆D．吾得斗升之水然活耳/君乃言此/曾不如早索我于枯魚之肆答案D解析本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我只要一點兒水就能活下去，您竟然說這種話，還不如早點兒到干魚店里去找我！“耳”是句末語氣詞，其后斷開，排除BC；“君乃言此”主謂賓齊全，是完整結(jié)構(gòu)?！霸蝗纭钡闹髡Z“君”，與“君乃言此”屬兩個分句，其間斷開，排除A。故選D。問題2下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．名，男子在十五歲行冠禮時由長輩敲定。有的以職業(yè)為名，如庖丁、師曠。B．墨，即墨家，諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，主張“兼愛、非攻”。C．犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。D．侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”。答案A解析本題考查學生理解古代文化常識的能力。A.“名，男子在十五歲行冠禮時由長輩敲定”錯誤?！妒琛吩疲骸笆忌露技用?，故云幼名；年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字?！币馑际侨顺錾齻€月后，長輩會給他起第一個名字，這就是幼名。男子二十歲（成人）舉行加冠禮時取字，女子十五歲許嫁舉行笄禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。故選A。問題3下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．莊子是與梁惠王、齊宣王同時期的人，他的學說涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學說思想。B．楚王聽說莊周很有才干，便派使者去請他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再做官的決心。C．莊周著書，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品，都是虛構(gòu)的，沒有實事。D．活在車輪碾過的小坑洼里，鯽魚急需斗升的水讓自己活下來，比喻處于困境、亟待援助的莊周。答案C解析本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C．“莊周著書，都是寓言類的……都是虛構(gòu)的，沒有實事”錯誤。原文“故其著書十馀萬言，大抵率寓言也”，是說大多數(shù)，而非“都是”?！白鳌稘O父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z無事實”，可知“《亢桑子》是虛構(gòu)的話，沒有實事”，《漁父》《盜跖》沒有說是“空語無事實”。故選C。問題4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。（2）無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。答案（1）楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾讓他出任卿相。（2）我不愿被執(zhí)政者束縛，終身不做官，以便使我的心志愉快。解析本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個“使”，派遣；“厚幣”，豐厚的禮物；“為”，出任，擔任。（2）“是以”，因此；“貴”，以……為貴，貪戀、看重；“復”，補救。問題5請概括材料一體現(xiàn)的思想。答案①對待不利之事，洞察先機預兆；②對待大事，抓住細節(jié)；③善始慎終。解析本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。由“為之于未有，治之于未亂”可知，對待不利之事，洞察先機預兆；由“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”可知，對待大事，抓住細節(jié)；由“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”可知，要善始慎終。譯文1安穩(wěn)的局面容易控制，事變征兆未出現(xiàn)時容易策劃，脆弱時的事物容易化解，細微時的事物容易消散。采取措施要在事情的變化還沒有發(fā)生的時候，治理要在禍亂沒有發(fā)生時進行。合抱粗的大樹，是從細小的萌芽生長起來的。數(shù)層的高臺，是從一筐筐泥土積累起來的。上千里的行程，是從第一步開始行走的。按自己意志任意妄為的人肯定要失敗，強行持有的人肯定要喪失。所以圣人順應自然而不妄為，所以沒有失??；不強行持有所以沒有喪失。人們做事情，常常在快要成功的時候卻失敗了。必須象對待開始一樣謹慎的對待結(jié)束，那樣就不會失敗了。因此圣人想要別人不想要的，而且不貪戀貴重的財物；學習別人不愿意學的知識，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。（《老子》第六十四章）譯文2莊子是蒙地人，名叫周。他曾經(jīng)做過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他的學說涉獵廣泛、無所不包，然而其核心思想?yún)s歸宗于老子的學說。因此他撰寫的十多萬字的著作，大多類似于寓言。他寫的《漁父》《盜跖》《胠篋》是用來詆毀孔子學派的人而表明老子學說的?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印芬活惖?，都是虛構(gòu)的話，沒有實事?？墒乔f子善于著書分析詞句，闡述事理，譬喻情狀，用來指斥儒家和墨家，即使是當世博學之士，也難免受到他的攻擊。他的話言恣肆縱橫，以滿足自己，所以從王公大人起，都無法重視他。楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾他讓他出任卿相。莊周笑著對楚國使臣說：“千金，確實是厚禮；卿相，確實是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地時用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品。在這個時候，它即使想做一頭小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在淺而小的水溝中游玩而自尋快樂，也不愿被執(zhí)政者束縛。我愿終身不做官，以便使我的心志愉快?！保ㄟx自《史記?老子韓非列傳》）譯文3莊周家境貧寒，因此去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“行。我到年終可以得到百姓交來的稅糧，到時候借給你價值三百金的糧食，好嗎？”莊周聽了臉色驟變，憤憤地說：“我昨天來的時候，有人在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪碾過的小坑洼里，有條鯽魚。我問它：‘鯽魚，你在這里干什么呢？鯽魚回答：‘我是東海的水官。你能用斗升之水使我活下來嗎？’我對它說：‘行啊。我將到南方去游說吳王和越王，請他們引西江之水來迎接你，可以嗎？’鯽魚變了臉色，生氣地說：‘我失去了我所依賴的水，沒有安身的地方。（現(xiàn)在）我只要一點兒水就能活下?lián)?，您竟然說這種話，還不如早點兒到干魚店里去找我！’”（選自《莊子·外物》）【考題對接】一、王培星《淺談<老子>中的修身智慧》與高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》——概括指導內(nèi)容：主題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認為，“深知什么是雄強，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強求的行為的，認為它們違反天道。他說“踏起腳想要站得高，反而站立不住；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認為不爭不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會處于弱勢，反而能立于不敗之地。人應該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個度，違反或者超過限度，就一定會受到“道”的懲罰?！独献印分辛硪粋€重要的修身思想是“無欲無私”。與我們平時所說的“無欲無私”不同的是，老子從順應自然天道的角度提出了這一主張。順應自然，沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過得快樂。老子在這方面的觀點對于我們現(xiàn)在這個世界有著深刻的啟示。他主張不可過分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。人有時要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂趣。就像老子所說，知道什么時候該滿足了的人，永遠是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有真正的快樂。現(xiàn)實中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟、齊家治國的時候，道家代表人物老子提出的這些觀點無疑和他們作了調(diào)和。我們不能說哪個更積極哪個更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認為，人類所能達到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來指導人們遵循“人道”?！独献印分刑N含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W習老子，不是為了把書中的信條作為行事的準則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》）材料二：對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對比。西方文化注重對立與斗爭，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括兩個層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記·中席》）的理想和諧境界為追求目標。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)效法天地之德，提倡人們學習上天健動不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學習大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫妫腥A傳統(tǒng)文化既倡導自強不息，又注重厚德載物。明清之際的大學問家王夫之指出，“不懈于動”是社會的基本運行準則和個人的基本行動準則。顏元也說“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強”（《顏習齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進取是成就個人、強大家國的重要方式，反對飽食終日、無所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進取并不是提倡盲動，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）君子以仁道精神在個人生命與社會有機體中的現(xiàn)實呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準則、人格評判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點，但對人性善的堅持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克己復禮”等方式追求道德人格的完善。中國傳統(tǒng)社會的價值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認為，人的價值建立在道德境界的提升以及和諧的社會家庭關(guān)系之中。儒家認為社會家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運》中說，“父慈子孝，兄良弟涕，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、慌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準則，是做人的根本。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．老子認為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B．老子告誡我們一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學習圣人不存占有之心，放棄任何追求。C．中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D．中國傳統(tǒng)社會的價值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對人性善的堅持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家主張追求仕途經(jīng)濟、齊家治國，道家提出的觀點無疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B．我們今天學習老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導我們的人生。C．中華傳統(tǒng)文化強調(diào)效法天地之德，既學習上天健動不已的精神，又學習大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬物。D．中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。3．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點的一項是（

）A．曾國藩主張“公爾忘私，國爾忘家”。B．《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！盋．《諫太宗十思疏》中魏征進諫規(guī)勸太宗“十思”。D．蘇泊曰：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．學習古人，反思自我。作為中學生，《老子》中貫串始終的“道”對我們可以有哪些指導？請結(jié)合材料簡要概括。一、王培星《淺談<老子>中的修身智慧》與高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》【答案】1．C【解析】本題考查學生篩選和整合信息的能力。A.“做事不能太用心”錯誤。由原文“老子認為不爭不搶，韜光養(yǎng)晦不僅不會處于弱勢，反而能立于不敗之地。人應該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非”可知，做人做事應該不自夸、不自以為是，不是說做事不能太用心。B.“放棄任何追求”錯誤。由原文“圣人不存有占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富”可知，我們要學習圣人不存占有之心，盡力照顧別人，給予別人，而不是放棄任何追求。D.“不二之選”錯誤。由原文“但對人性善的堅持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流”可知，對人性善的堅持是中華傳統(tǒng)文化的主流。故選C。2．A【解析】本題考查學生理解作者觀點態(tài)度的能力。A.“使它們有了一致性”錯誤。由原文“在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟、齊家治國的時候，道家代表人物老子提出的這些觀點無疑和他們做了調(diào)和。我們不能說哪個更積極哪個更消極，它們都有值得我們借鑒的東西”可知，只是將二者做了調(diào)和，二者并不是一致的。故選A。3．D【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)的能力。材料二第三段觀點為：中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。D.選項論述的是六國失敗破滅的原因，與“道德人格的建構(gòu)與完善”無關(guān)。故選D。4．①論證語言平實嚴謹，如第二段“值得注意的是”這一補充論證，使得論證更嚴密；②采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，三個分論點并列；③論證中綜合運用了多種論證方法，如道理論證、對比論證等，使論證更充分?！窘馕觥勘绢}考查學生分析論證特點的能力。解答此類題型我們可以從論證的語言、論證方法、論證的結(jié)構(gòu)等角度作答。論證語言上：原文“西方文化注重對立與斗爭，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”“中華傳統(tǒng)文化既倡導自強不息，又注重厚德載物”中“更”“又”字的運用，使得論證更嚴密，語言更平時準確。論證結(jié)構(gòu)上：材料二從三個角度進行了，第一個角度為：對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色；第二個角度為：中華傳統(tǒng)文化強調(diào)效法天地之德，提倡人們學習上天健動不已的精神；第三個角度為：中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。所以從論證結(jié)構(gòu)上來說采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)，三個分論點并列。論證方法上：材料二引用了《周易》《禮記?禮運》等語句，采用了道理論證法，論證在理想人格塑造方面，中華傳統(tǒng)文化既倡導自強不息，又注重厚德載物，以及中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。在論證對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色時，將中華文化和西方文化進行對比，所以采用了對比論證的方法。從論證方法的角度來看，材料二在論證中綜合運用了多種論證方法。5．①順其自然，避免急躁；②謙虛低調(diào)，不自夸，不炫耀；③知足常樂，珍惜平凡生活；④注意“收斂”，做事要把握尺度?！窘馕觥勘绢}考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答此類題型首先要回歸，在理解文章的內(nèi)容結(jié)合生活實際提出自己的看法。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強求的行為的，認為它們違反天道，所以在日常生活中我們要順其自然，避免急躁。老子認為不爭不搶，韜光養(yǎng)晦不僅不會處于弱勢，反而能立于不敗之地。人應該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非。所以在日常生活中，我們謙虛低調(diào)，不自夸，不炫耀。老子提出“收斂”的思想，他意在希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個度，違反或者超過限度，就一定會受到“道”的懲罰，所以在日常生活中，我們要注意“收斂”，做事要把握尺度。老子主張不可過分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。人有時要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活的樂趣。所以我們在日常生活中要知足常樂，珍惜平凡生活。二、《戰(zhàn)國策·秦策五》——概括辯駁的角度閱讀下面的文言文，完成下面小題。四國為一，將以攻秦。秦王召群臣賓客六十人而問焉，曰：“四國為一，將以圖秦，寡人屈于內(nèi)，而百姓靡于外，為之奈何？”群臣莫對。姚賈［1］對曰：“賈愿出使四國，必絕其謀，而安其兵?！蹦速Y車百乘，金千斤，衣以其衣冠，帶以其劍。姚賈辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報秦。秦王大悅，賈封千戶，以為上卿。韓非短之，曰：“賈以珍珠重寶，南使荊、吳，北使燕、代之間三年，四國之交未必合也，而珍珠重寶盡于內(nèi)。是賈以王之權(quán)，國之寶，外自交于諸侯，愿王察之。且梁監(jiān)門子［2］嘗盜于梁臣于趙而逐取世監(jiān)門子梁之大盜趙之逐臣與同知社稷之計非所以厲群臣也”王召姚賈而問曰：“吾聞子以寡人財交于諸侯，有諸？”對曰：“有。”王曰：“有何面目復見寡人？”對曰：“曾參孝其親，天下愿以為子；子胥忠于君，天下愿以為臣；貞女工巧，天下愿以為妃。今賈忠王而王不知也。賈不歸四國，尚焉之？使賈不忠于君，四國之王尚焉用賈之身？桀聽讒而誅其良將，紂聞讒而殺其忠臣，至身死國亡。今王聽讒，則無忠臣矣?！蓖踉唬骸白颖O(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣?！币Z曰：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，文王用之而王。管仲，其（齊）鄙之賈人也，南陽之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，（秦）穆公相之而朝西戎。文公用中山盜，而勝于城濮。此四士者，皆有垢丑，大誹天下，明主用之，知其可與立功。使若卞隨、務光、申屠狄［3］，人主豈得其用哉！故明主不取其污，不聽其非，察其為已用。故可以存社稷者，雖有外誹者不聽；雖有高世之名，無咫尺之功者不賞。是以群臣莫敢以虛愿望于上?！鼻赝踉唬骸叭??！蹦丝蓮褪挂Z而誅韓非。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策五》）注：［1］姚賈：魏人，曾仕于趙而被驅(qū)逐，此時仕于秦。［2］梁監(jiān)門子：魏國守門人之子。［3］卞隨、務光、申屠狄，為隱者。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．且梁監(jiān)門子/嘗盜于梁/臣于趙而逐/取世監(jiān)門子/梁之大盜/趙之逐臣/與同知社稷之計/非所以厲群臣也/B．且梁監(jiān)門子/嘗盜于梁/臣于趙而逐取/世監(jiān)門子/梁之大盜/趙之逐臣與同/知社稷之計/非所以厲群臣也/C．且梁監(jiān)門子/嘗盜于梁/臣于趙而逐/取世監(jiān)門子/梁之大盜/趙之逐臣與同/知社稷之計/非所以厲群臣也/D．且梁監(jiān)門子/嘗盜于梁/臣于趙而逐取/世監(jiān)門子/梁之大盜/趙之逐臣/與同知社稷之計/非所以厲群臣也/2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“秦王大悅，賈封千戶，以為上卿”，這里的“卿”指古代官階，三代時，天子、諸侯國皆設(shè)卿，分上、中、下三等，上卿為最高的等級。與《六國論》中，“至丹以荊卿為計”中的“卿”意思不相同。B．“寡人”是帝王、諸侯的謙稱；尊稱別人一般用“子”，多用于稱男子，相當于現(xiàn)代漢語的“您”。C．公，既是爵位名（古代五等爵位的第一等），也可被用為對諸侯國國君的尊稱，本文中“秦穆公”的公就是后一種用法。D．社稷，是土神和谷神的總稱。古時君主都祭祀社稷，后來就用社稷代表國君。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．四國聯(lián)合攻秦，秦王感到情勢危急，召集大臣和賓客商議對策。秦王問大家應該如何對敵，大臣們不知怎樣回答。B．姚賈自告奮勇解決危難，這讓秦王非常高興，特意給他戰(zhàn)車百輛，黃金千斤，并讓他穿戴起自己的衣冠，佩上自己的寶劍，出使四國。C．文中舉了管仲的例子，說他不過是齊國一個粗鄙的商販，在南陽時窮困潦倒，在魯國時曾被囚禁后釋放，齊桓公任用他而建立霸業(yè)。D．姚賈對秦王的詰問針鋒相對。他說能夠安邦定國的明君，須用人不疑，更要論功行賞。秦王終被說服，于是仍讓姚賈出使各國而責罰韓非。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是賈以王之權(quán)，國之寶，外自交于諸侯，愿王察之。（2）百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，（秦）穆公相之而朝西戎。5．針對韓非的攻擊，姚賈從哪兩個方面進行了有力的辯駁？請簡要概括。二、《戰(zhàn)國策·秦策五》【答案】1．A【解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：更何況姚賈不過是魏都大梁一個守門人的兒子，曾在魏國做過盜賊，在趙國做官而被驅(qū)逐，選擇這樣一個看門人的兒子、魏國的盜賊、趙國的逐臣，一同商議國家大計，不是勉勵群臣的辦法！“取”做“世監(jiān)門子”的謂語，主語省略，語意完整，“取”前斷開，排除BD；“與同”做“知”的狀語，中間不能斷開，排除C。故選A。2．D【解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確?！扒洹保糯匐A。/古時君稱臣。句意：秦王十分高興，馬上封給他千戶城邑，并任命他為上卿。/到了燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作為對付秦國的策略。B.正確。C.正確。D.“后來就用社稷代表國君”錯，“社稷”代表國家。故選D。3．C【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“說他不過是齊國一個粗鄙的商販”錯，“管仲，其(齊)鄙之賈人也”一句的意思是：管仲不過是齊國邊邑的商販?！氨伞?，邊邑；邊境。而非“粗鄙”之意。故選C。4．（1）這實際上是姚賈借大王的權(quán)勢，用秦國的珍寶，在外與諸侯私自結(jié)交，希望大王明察。（2）百里奚當初是虞國的乞丐，以五張羊皮轉(zhuǎn)賣，秦穆公任用他為相后征服西戎（使西戎朝拜）?！窘?/p>