第課-新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播

新文化運(yùn)動(dòng)哲人已逝精神永存我不入地獄誰(shuí)入地獄——蔡元培請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勛鳛樾聲r(shí)代的青年應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)新文化運(yùn)動(dòng)主將的精神？出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室。

——陳獨(dú)秀犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由。——胡適

延伸拓展課外閱讀《敬告青年》，思考陳獨(dú)秀向青年陳述的六點(diǎn)希望是什么？給我們當(dāng)代青年以什么啟示？“自主的而非奴隸的”

“進(jìn)步的而非保守的”

“進(jìn)退的而非退隱的”

“世界的而非鎖國(guó)的”

“實(shí)利的而非虛文的”

“科學(xué)的而非想象的”

新文化運(yùn)動(dòng)背景興起主要內(nèi)容評(píng)價(jià)

“1915-1916年的中國(guó)，政治及思想界之沉悶、彷徨，已到了足以壓跨人的地步

……

《新青年》慢慢發(fā)展出一條新路，認(rèn)為解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治不能只靠政治，要靠文藝、倫理、思想方面的變革…

…

如果不徹底改造思想文化，則舊政治會(huì)不斷循環(huán)再生，會(huì)不斷有袁世凱之類的人物出現(xiàn)?！?/p>

——王汎森院士為紀(jì)念《新青年》創(chuàng)刊90周年答記者問(wèn)1915年-1916年的中國(guó)，政治及思想界為什么會(huì)出現(xiàn)沉悶、彷徨？政治方面內(nèi)：獨(dú)裁專制外：列強(qiáng)侵略經(jīng)濟(jì)方面民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展思想文化尊孔復(fù)古逆流與民主共和觀念勢(shì)不兩立（根本原因）1、新文化運(yùn)動(dòng)的背景資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)行民主政治（直接原因）《新青年》的新覺(jué)醒袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流材料一：1914年9月28日，孔子生日那天，袁世凱頭戴天平冠，身穿古裝服，率文武百官到孔廟，行三跪九叩大禮。12月23日冬至日，袁世凱又穿起特制的古怪祭服，率文武百官擁到天壇，舉行祭天大典。材料二：袁世凱上臺(tái)后，通令全國(guó)“尊崇孔圣”，強(qiáng)迫全國(guó)各學(xué)校“尊孔讀經(jīng)”，“務(wù)以孔子之言為旨?xì)w”，中小學(xué)均加讀經(jīng)一科，一時(shí)間社會(huì)上出現(xiàn)了“孔道會(huì)”、孔教會(huì)、“尊孔會(huì)”等組織。１、為什么說(shuō)復(fù)古尊孔實(shí)質(zhì)就是復(fù)辟帝制？

在當(dāng)時(shí)的情況下，如果要復(fù)古尊孔，就要恢復(fù)封建時(shí)代的禮儀和制度，而這些禮儀和制度，和封建君主制是緊密相連的，所以，復(fù)古尊孔實(shí)質(zhì)就是復(fù)辟帝制。２、你認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)批判尊孔復(fù)古思潮的實(shí)質(zhì)是什么？

孔子是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)精神的象征，從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，孔子的學(xué)說(shuō)因帝王的推崇而定于一尊，皇權(quán)則借助孔子的學(xué)說(shuō)而合法化。所以，在新文化運(yùn)動(dòng)主將們的眼里，孔子就是專制帝王的護(hù)身符，批判尊孔復(fù)古就是批判封建君主專制。

辛亥革命以后，袁世凱復(fù)辟帝制，使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到我們中國(guó)多數(shù)國(guó)民口里雖然不反對(duì)共和，腦子里實(shí)在是裝滿了帝制時(shí)代的舊思想，如今要鞏固共和，非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。

——陳獨(dú)秀2、新文化運(yùn)動(dòng)的興起（1）興起的標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》。吾國(guó)之社會(huì)，惟屬望于新鮮活潑之青年。1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，從第二卷開(kāi)始，《青年雜志》改名為《新青年》。《新青年》大力宣傳民主和科學(xué)，受到廣大青年知識(shí)分子的普遍歡迎，被譽(yù)為“青年界之金針”和青年的“良師益友”，他們說(shuō)：“青年得此，如清夜聞鐘，如當(dāng)頭一棒”?！缎虑嗄辍肥切挛幕\(yùn)動(dòng)的主要思想陣地。（2）新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等（3）新文化運(yùn)動(dòng)的前期指導(dǎo)思想（4）新文化運(yùn)動(dòng)的中心民主與科學(xué)北京大學(xué)

材料一：“北大者，為囊括大典，包羅萬(wàn)眾之最高學(xué)府”

“無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有效，……即使彼此相反，也聽(tīng)他們自由發(fā)展?！?/p>

材料三：（蔡）多次拜訪（陳獨(dú)秀），他去陳的住處拜訪陳時(shí)，因陳習(xí)慣晚睡晚起，他就耐心地坐在門(mén)口的一只小板凳上，等待著年齡小他一輪的陳獨(dú)秀醒來(lái)……材料二：他先后聘請(qǐng)了只有前清秀才學(xué)歷的陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，只有中專學(xué)歷的梁漱溟為北大教師，只有相當(dāng)于大專學(xué)歷的魯迅為教師。北京大學(xué)為什么成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心？辦學(xué)方針、善于用人、《新青年》沒(méi)有蔡元培，北大就不成其為北大；沒(méi)有北大，蔡元培也不成其為蔡元培。

“北京大學(xué)雖聲名狼藉，然改良之策，亦未嘗不可一試，故允為擔(dān)任?！?916年12月22日，蔡元培抱著整頓、改革北大的宗旨和決心，迎難而上，赴京就任北大校長(zhǎng)的職務(wù)。“學(xué)術(shù)自由”

“兼容并包”蔡元培親自到前門(mén)外陳獨(dú)秀寓居的旅館造訪，請(qǐng)陳獨(dú)秀來(lái)北大任文科學(xué)長(zhǎng)。他又請(qǐng)剛從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)、提倡白話文的胡適任北大教授。蔡元培還聘請(qǐng)李大釗任北大圖書(shū)館主任兼教授，聘任提倡新文學(xué)的劉半農(nóng)任教。他又請(qǐng)第一個(gè)向中國(guó)介紹愛(ài)因斯坦相對(duì)論的夏元栗任理科學(xué)長(zhǎng)。這批新文化運(yùn)動(dòng)頒獎(jiǎng)和學(xué)術(shù)界精華的到來(lái)，使北大成為當(dāng)時(shí)思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府，培養(yǎng)造就了一批新文化的戰(zhàn)士。同時(shí)，蔡元培也任用些學(xué)有專長(zhǎng)而思想守舊的人，如劉師培、辜鴻銘等。拿世界各國(guó)的大學(xué)校長(zhǎng)來(lái)比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長(zhǎng)中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的，固不乏其人；但是，以一個(gè)校長(zhǎng)身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個(gè)?！m轉(zhuǎn)述美國(guó)哲學(xué)家杜威的話1933年2月12日魯迅、蕭伯納、蔡元培走近北大講壇上的教授胡適↑辜鴻銘→辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國(guó)人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)?，就需付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國(guó),辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)文化的自尊與憂患的深層嘆息。材料一：呂思勉說(shuō)：“孑民先生主持北大，所以能為中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)一新紀(jì)元，就其休休有容的性質(zhì)，能使各方面的學(xué)者同流并進(jìn)，而給予后來(lái)學(xué)者以極大的自由，使與各種高深的學(xué)術(shù)都有接觸，以引起其好尚之心?！辈牧隙翰淘嗾f(shuō)：“無(wú)論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之以故，尚不達(dá)到自然淘汰之命運(yùn)，雖彼此相反，而悉聽(tīng)其自由發(fā)展?！彪m說(shuō)“兼容并包”乃“世界各大學(xué)通例”，但當(dāng)時(shí)能恃此點(diǎn)鐵成金者，惟蔡元培一人?！凹嫒莶薄ⅰ八枷胱杂伞鞭k學(xué)方針的實(shí)質(zhì)是什么？思考：“兼容并包”、“思想自由”辦學(xué)方針的實(shí)質(zhì)是什么？“思想自由”：在北大倡導(dǎo)新的思想和文化；“兼容并包”：鼓勵(lì)新文化的倡導(dǎo)者去占領(lǐng)封建文化的陣地?！白匀藱?quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑淌堋鷼W洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉……國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！?/p>

——陳獨(dú)秀《新青年·敬告青年》《新青年》是一本主要宣傳什么思想的雜志？《新青年》是一本主要宣傳民主、科學(xué)思想的進(jìn)步雜志。高揚(yáng)科學(xué)民主大旗德先生：是指英文democracy，意為民主。指西方的資產(chǎn)階級(jí)民主政治。就是每個(gè)人“各有自主之權(quán)”，“脫離到奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格”。賽先生：是指英文science，意為科學(xué)，即“以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)”。指自然科學(xué)和看待客觀事物的科學(xué)觀點(diǎn)。也包從西方傳入的社會(huì)科學(xué)理論。“……西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫、社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！?/p>

——陳獨(dú)秀1、兩先生是誰(shuí)？3、兩先生的引進(jìn)具有什么意義？1、提倡民主科學(xué)，反對(duì)專制、愚昧、迷信2、為什么要引進(jìn)兩先生？舊道德：指孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家傳統(tǒng)道德。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信新道德：男女平等、個(gè)性解放等有關(guān)人權(quán)自由的西方道德思想2、提倡新道德，反對(duì)舊道德

新文化運(yùn)動(dòng)為什么要把斗爭(zhēng)矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德？

孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。

——陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》靠不住的人

孔子的儒家思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神支柱，它的核心是強(qiáng)調(diào)封建倫理思想與“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)觀念，這與平等、人權(quán)的新信仰是相違背的，必須加以批判，才能為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展掃清道路。材料一孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一?！w主張尊孔，勢(shì)必立君，主張立君，勢(shì)必復(fù)辟，理之自然，無(wú)足怪者?！惇?dú)秀《復(fù)辟與尊孔》材料二孔子尊君權(quán)，漫無(wú)限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦?；孔子講學(xué)不許問(wèn)難，易養(yǎng)成思想專制之弊；孔子少絕對(duì)之主張，易為人所借口；孔子但重做官，不重謀食，易入民賊牢籠?！装咨场犊鬃悠阶h》材料三余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也?！畲筢摗蹲匀坏膫惱碛^與孔子》儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)君主專制的理論基礎(chǔ)和精神支柱，以孔子為代表的儒學(xué)已經(jīng)成為封建文化的象征，“打倒孔家店”其實(shí)就是反對(duì)復(fù)辟1、據(jù)材料，指出李大釗和辜鴻銘各自提出了什么觀點(diǎn)？2、據(jù)材料概括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期就什么具體問(wèn)題展開(kāi)了激烈交鋒？閱讀下列兩段關(guān)于對(duì)孔子認(rèn)識(shí)的材料：材料一：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法?！?/p>

——李大釗《孔子與憲法》材料二：

“一個(gè)中國(guó)人，特別是一個(gè)受過(guò)教育的中國(guó)人，如果背叛了名譽(yù)法典，拋棄了忠君之道，即孔子國(guó)教中的名分大義，那么，這樣就喪失了民族精神，種族精神的中國(guó)人，就不再是一個(gè)真正的中國(guó)人。”

——辜鴻銘《中國(guó)人的精神》材料二：“打倒孔家店”

——吳虞材料一：“我翻開(kāi)歷史一看，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’?！?/p>

——魯迅《狂人日記》材料三：康有為稱頌孔子是“萬(wàn)世教主”，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)“教義最完善、制度最完備，門(mén)徒最眾多”，“民權(quán)、議院、選舉、民主、平等均為孔子所創(chuàng)?！?/p>

——《中國(guó)近代史》孔子與儒家思想在維新變法和新文化運(yùn)動(dòng)中的命運(yùn)為何截然不同，試從時(shí)代背景、思想狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三個(gè)角度進(jìn)行分析。

康有為把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，目的是利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法思想創(chuàng)造歷史根據(jù)；新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物為宣傳民主和科學(xué)，把批判的矛頭指向孔子為首的儒家傳統(tǒng)道德，以改造國(guó)民劣根性，為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展掃清了思想上，道德上的障礙。兩次運(yùn)動(dòng)中的尊孔和倒孔實(shí)質(zhì)上是一致的，都服務(wù)于宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義的宗旨?？涤袨榈恼{(diào)和體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，是導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)失敗的根源；而新文化運(yùn)動(dòng)的代表人士對(duì)儒家思想的全盤(pán)否定是不妥的，忽略了儒家思想存在的合理成分，對(duì)后世也造成了不好的影響?？鬃蛹叭寮宜枷朐诮牟煌庥鍪怯芍袊?guó)民族工業(yè)的發(fā)展程度決定的。陳獨(dú)秀說(shuō)“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。吳虞在《說(shuō)孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠。”魯迅對(duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，提出了“將來(lái)容中得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想。（1）上述材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)中的哪項(xiàng)內(nèi)容？（2）為什么說(shuō)“信仰共和，必排孔教”？儒家學(xué)說(shuō)是專制主義統(tǒng)治的支柱。儒家學(xué)說(shuō)與君主專制相互依存，是歷代專制之護(hù)符兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。也無(wú)心上天，天上太孤單。（胡適，1917年《新青年》）3、提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)

林紓《妖夢(mèng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：一個(gè)人夢(mèng)見(jiàn)去游陰曹，陰曹里一伙不法之徒把個(gè)陰曹地府鬧得天翻地覆。他在陰曹里看到一“白話學(xué)堂”，門(mén)外大書(shū)一聯(lián)云：

白話通神，紅樓夢(mèng)，水滸，真不可思議；

古文討厭，歐陽(yáng)修，韓愈，是什么東西。燈閃著，風(fēng)吹著，蟋蟀叫著，我坐在床上看書(shū)。月亮出了，風(fēng)熄了，我應(yīng)在院中唱歌。這是溥儀在17歲時(shí)寫(xiě)的一首新詩(shī)，他應(yīng)該是第一個(gè)寫(xiě)新詩(shī)的皇帝，且還是“口語(yǔ)詩(shī)”。相隔一層紙屋子里攏著爐火，老爺吩咐開(kāi)窗買(mǎi)水果，說(shuō)：“天氣不冷火太熱，別任它烤壞了我?！蔽葑油馓芍粋€(gè)叫化子，咬緊了牙齒對(duì)著北風(fēng)喊“要死！”可憐屋外與屋里，相隔只有一層薄紙！——?jiǎng)朕r(nóng)孔丘知其不可而為之，亦不知老之將至，認(rèn)得這個(gè)真孔丘，一部論語(yǔ)都可廢?！m天上飄著些微云，地上吹著些微風(fēng)。啊!微風(fēng)吹動(dòng)了我頭發(fā)，教我如何不想她?月光戀愛(ài)著海洋，海洋戀愛(ài)著月光。啊!這般蜜也似的銀夜，教我如何不想她?水面落花慢慢流，水底魚(yú)兒慢慢游。啊!燕子你說(shuō)些什么話?教我如何不想她?枯樹(shù)在冷風(fēng)里搖，野火在暮色中燒。啊!教我如何不想她?教我如何不想她--劉半農(nóng)有他才有她，無(wú)他不成她。他她分別用，文章傳萬(wàn)家。教我如何不想他，請(qǐng)來(lái)共飲一杯茶。原來(lái)如此一老叟，教我如何再想他？

十載湊雙簧，無(wú)詞今后難成曲；數(shù)人弱一人，教我如何不想他。

才學(xué)疏淺，恐難勝任，不堪從命。

“干不了，謝謝！”胡適（右）和陳獨(dú)秀（左）胡適與白話文

毛澤東說(shuō)：“《新青年》是有名的新文化運(yùn)動(dòng)的雜志，由陳獨(dú)秀主編。當(dāng)我在師范學(xué)校做學(xué)生的時(shí)候，我就開(kāi)始讀這一本雜志。我特別愛(ài)好胡適、陳獨(dú)秀的文章。他們代替了梁?jiǎn)⒊涂涤袨?，一時(shí)成了我的模范。”

“有很長(zhǎng)一段時(shí)間，每天除上課、閱報(bào)以外，看書(shū)，看《新青年》；談話，談《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的問(wèn)題。”

北大中文系學(xué)生楊振聲說(shuō)：《新青年》“象春雷初動(dòng)一般，……驚醒了整個(gè)時(shí)代的青年。他們首先發(fā)現(xiàn)自己是青年，又粗略地認(rèn)識(shí)了自己的時(shí)代，再來(lái)看舊道德，舊文學(xué)，心中就生出了叛逆的種子。一些青年逐漸地以至于突然地打碎了身上的枷鎖，歌唱著沖出了封建的堡壘”。

惲代英等寫(xiě)信給《新青年》說(shuō)：“我們素來(lái)的生活是在混沌的里面，自從看了《新青年》，漸漸的醒悟過(guò)來(lái)，真是像在黑暗的地方見(jiàn)了曙光一樣。我們對(duì)于做《新青年》的諸位先生實(shí)在是表不盡的感謝了。我們既然得了這個(gè)覺(jué)悟，就發(fā)了個(gè)大愿，要做那‘自覺(jué)覺(jué)人’的事業(yè)，于是就辦了《新聲》”（半月刊）。

北京女子高師學(xué)生程俊英說(shuō)：《新青年》等“這些刊物，成為我級(jí)必不可少的讀物。有的同學(xué)把《新青年》從第一期讀到最后一期，這使我級(jí)文風(fēng)一變，再也不寫(xiě)堆砌詞藻、空疏無(wú)物之古文了”。新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)弘揚(yáng)民主科學(xué)思想為五四運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備有利于文化的普及繁榮動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治傳播社會(huì)主義思想對(duì)東西方文化的看法存存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展前期沒(méi)有與群眾斗爭(zhēng)相結(jié)合沒(méi)有提出反帝進(jìn)步局限材料一：“無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章,西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣，斷不可調(diào)和遷就的”?！叭羰菦Q計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情的話來(lái)?yè)v亂。”