高三作文寫(xiě)作指導(dǎo) 低調(diào)于衣食高貴在心靈 附審題立意及范文4篇全套

高三作文寫(xiě)作指導(dǎo)：低調(diào)于衣食高貴在心靈附審題立意及范文4篇一：原題呈現(xiàn)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）日常生活離不開(kāi)穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。今年我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，你身邊的大多數(shù)家庭也可能早已衣食無(wú)憂，而飽暖生淫逸的事例卻時(shí)有耳聞。班級(jí)計(jì)劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，你有什么感受和思考？寫(xiě)一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。二：審題立意材料關(guān)注當(dāng)今時(shí)代下的“品德修養(yǎng)”這一話題，力求喚醒考生作為時(shí)代青年對(duì)于物質(zhì)享受與精神追求的辯證關(guān)系的思考，引導(dǎo)考生對(duì)傳統(tǒng)美德的反思與堅(jiān)守，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，在肩負(fù)民族復(fù)興的偉大使命中樹(shù)立大志，提升品德，追求真理。這是一道典型任務(wù)驅(qū)動(dòng)型情境作文。我們通過(guò)整體感知，把握該材料的核心話題是“衣食與修養(yǎng)”的二者關(guān)系?！耙率场敝赶虻氖俏镔|(zhì)層面，“修養(yǎng)”很顯然是我們的精神道德層面，這次作文要求考生思考的正是二者之間的關(guān)系，形式是以班級(jí)討論會(huì)的形式，寫(xiě)一個(gè)發(fā)言稿，既有現(xiàn)實(shí)情境要求，又彰顯個(gè)性思辨色彩。材料一共由四句話構(gòu)成。第一句話為第一層，“日常生活離不開(kāi)穿衣吃飯”，引出討論主題的關(guān)鍵詞之一：衣食。第二、三兩句話為第二層，先總說(shuō)“關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言”，然后第三句話具體列舉管子和孔子的話，管子的話“衣食足而知榮辱”，“衣食足”是“知榮辱”的充分條件，而不是必要條件，因此“衣食足”只是“知榮辱”前提和基礎(chǔ)，即衣食足用是追求修養(yǎng)的前提條件；后一句孔子的話“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”，其意思是“士立志于追求真理，卻以穿得不好吃得不好為恥辱，那就值不得和他談?wù)撌裁戳?。”?qiáng)調(diào)的是追求真理的仁人志士應(yīng)看淡衣食享受。第四句話為第三層，它指向引導(dǎo)考試關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，這與我們生活的時(shí)代大背景是不謀而合的。現(xiàn)在我們都堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)行為，切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會(huì)營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的氛圍。本題也關(guān)注“衣食”，但關(guān)聯(lián)到的是“修養(yǎng)”?！皹s辱”“恥”等用詞涉及的是認(rèn)識(shí)層面，“志于道”和“淫逸”的對(duì)比提醒了衣食習(xí)慣影響到的是精神追求。所以，這則材料引導(dǎo)學(xué)生不攀比，不拜金，反對(duì)享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的不良風(fēng)氣，要求學(xué)生辨榮辱，志于道，切中時(shí)弊，立論堂皇，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)。三：幾點(diǎn)提醒對(duì)“衣食與修養(yǎng)”二者關(guān)系認(rèn)識(shí)到位，內(nèi)容指向克制物欲、提高個(gè)人品德修養(yǎng)，視為切合題意。需要注意的是，“飽暖生淫逸”的說(shuō)法只是就普遍現(xiàn)象而言，有的同學(xué)談追求鮮衣美食未必會(huì)妨礙品德培養(yǎng)，只要能自圓其說(shuō)，按符合題意評(píng)判。只圍繞“衣食”中的“衣”或“食”與“修養(yǎng)”之間的關(guān)系來(lái)談，視為符合題意；議論時(shí)，要從“衣食”說(shuō)開(kāi)去，可以由“衣食”延展開(kāi)來(lái)談物質(zhì)享受。全文對(duì)“衣食”這個(gè)討論的由頭和依據(jù)避而不談，直談對(duì)過(guò)分追求物質(zhì)享受的認(rèn)識(shí)，換言之，不是從二者之間關(guān)系談視為偏題?，F(xiàn)實(shí)感的有無(wú)和強(qiáng)弱是評(píng)判作文的重要指標(biāo)之一，對(duì)深切觀照與深刻思考現(xiàn)實(shí)生活的要敢于打高分。判分時(shí)，要看文章寫(xiě)得好不好。即使切合題意，文章質(zhì)量差，依然可判不及格。四：優(yōu)秀作文01.衣食為人，修養(yǎng)涵心親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！今天我想和大家談?wù)勔率撑c修養(yǎng)這一話題?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！币率呈侨祟愐磺兴枷氲钠鹪磁c根基，自此開(kāi)始，方有孔子發(fā)揚(yáng)之大禮小節(jié)，卻亦生飽暖思淫欲之惡習(xí)。衣食足，方可談修養(yǎng)。衣不蔽體自當(dāng)羞，無(wú)衣無(wú)食最無(wú)奈。食，乃人生存之必需，活下去，是我們最基本的渴望；衣，是人與動(dòng)物之區(qū)別，人需要遮蔽，需要體面；活下去、有活面，在這之后方可談道理。隨著刀耕火種、養(yǎng)蠶繅絲的出現(xiàn)，人類無(wú)需再為溫飽之事煩憂；于是有了更多閑心沉靜思考，切身體悟乎。于是智慧思想漸漸發(fā)展，從以德配天到百家爭(zhēng)鳴，我們?nèi)司惋L(fēng)風(fēng)火火地朝著在精神與哲思之康莊大道上邁進(jìn)，與其他生物漸行漸遠(yuǎn)。然而，思考與感悟卻未必都是于己于人有利的。雖有“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”之警句，世間亦存“吾日暮途遠(yuǎn)，故倒行暴施之”般邪念。衣食足，并不等于浪費(fèi)。金谷盛會(huì)，本是才學(xué)與修養(yǎng)的碰撞，是心靈激蕩的巔峰盛會(huì)，卻也被比衣比食、比繁華比鋪張的不良風(fēng)氣浸染。石崇大手一揮，揮下的又豈止是魏晉南北朝的安寧與祥和？家破人亡、山河飄零，那片浸染石門(mén)鮮血的大地，則是歷史予以后人的沉重警示——莫因一時(shí)溫飽而忘憂，莫為一響貪歡而棄置涵養(yǎng)?！耙率匙恪钡拿篮玫谋疽馄鋵?shí)是給我們以探究世界、尋找本心、提高涵養(yǎng)的物質(zhì)條件。試看取粗獷不羈如子路尚求“結(jié)纓而死”，“纓”于子路，是學(xué)識(shí)與修養(yǎng)的象征，縱死毋棄；揆視近代，民族英雄楊靖宇死前以樹(shù)皮充饑在生死關(guān)頭秉持為人之精神與氣節(jié)，大義殉國(guó)。當(dāng)生命無(wú)法延續(xù)，他們?cè)谒郎竦耐{前尚謹(jǐn)心恪守涵養(yǎng)與初心，而反觀衣食富足的我們，卻常為一己之私、一時(shí)之欲忘卻應(yīng)有的修養(yǎng)與品性。當(dāng)你因衣食不愁而將食物隨手倒進(jìn)食堂的泔水桶里時(shí)，同學(xué)們，是否已經(jīng)忘記初學(xué)“一朝哭都市，淚盡歸田畝”時(shí)暗暗立下的誓言？當(dāng)你因?yàn)榕时榷恢＞氲刈非竺茣r(shí)，你可曾憶起孔明“靜以修身，儉以養(yǎng)德”那啟迪后世的箴言？我希望你們靜下心來(lái)，傾聽(tīng)古人們對(duì)衣食的敬重。切莫忘記衣食之本心，過(guò)尤不及。衣食，予給人以溫飽，然而在擁有衣食的當(dāng)代，我們也不可放縱自己的欲望，無(wú)盡地索取。惟有這樣，我們方可感恩于饋贈(zèng)，更行更遠(yuǎn)。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。”今日的我們雖已無(wú)饑寒之憂，但仍需謹(jǐn)記——衣食為人，修養(yǎng)涵心。我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！02.從衣食到修養(yǎng)親愛(ài)的同學(xué)們:大家好!很高興今天我能衣食無(wú)憂地站在這里向大家表達(dá)對(duì)“衣食與修養(yǎng)”的看法。衣食與修養(yǎng)是否有必然的聯(lián)系仍需商榷，但我認(rèn)為二者是有一定的聯(lián)系的。衣食是物質(zhì)層面的，而修養(yǎng)是精神層面的，離開(kāi)物質(zhì)談精神就會(huì)成為無(wú)稽之談。宋明理學(xué)家提出“穿衣吃飯是人之私欲應(yīng)當(dāng)盡量摒棄”，遭到李贄“衣吃飯即是人倫物理”的無(wú)情批判，正如管仲所言“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，都把衣食充足作為修養(yǎng)的基礎(chǔ)。衣食不足導(dǎo)致過(guò)于貧困時(shí)，修養(yǎng)是很難形成的，猶如貪瘠的土地難以培養(yǎng)出絢麗的花，困頓的生活中或許有溫暖的真情存在，但很難形成高尚的品德，因?yàn)槿藗冏⊥劢褂谌绾紊嫦氯?，而非如何生活下去，試想只有一碗粥，卻有一群難民，幾乎毫無(wú)疑議，他們會(huì)大打出手，這時(shí)沒(méi)有人顧及謙恭禮讓的修養(yǎng)，因?yàn)樯娴臍埧岵辉试S。而當(dāng)衣食無(wú)憂時(shí)我們本以為可以看到“盜竊亂賊而不作，外戶而不閉”的大同景象，但現(xiàn)實(shí)生活中卻頻頻出現(xiàn)高官貪污、明星偷稅的現(xiàn)象，他們的生活已經(jīng)優(yōu)于常人許多，為何卻飽暖生淫逸了呢?究其根本,地位越高生活越優(yōu)越，所得到的的權(quán)力也越大，離“天花板”更近了，人的欲望是沒(méi)有邊界的，它不會(huì)件自己畫(huà)地為牢。相反，它會(huì)隨著權(quán)力世界無(wú)限蔓延滋生。這時(shí)很多人難以抗拒運(yùn)用手中的權(quán)力，竭盡全力再去追求物質(zhì)生活的極致，而修養(yǎng)再一次被拋諸腦后，沉迷于物質(zhì)享受，使他們的大腦瘋狂。所以，衣食固然影響修養(yǎng)，但卻并非其決定性因素，真正最具有決定力的，是那個(gè)穿衣吃飯的“人”孔子有言:“芝蘭生幽谷，不以無(wú)人而不芳，君修道立節(jié)，不以窮困而改節(jié)?！笨梢?jiàn)真正有修養(yǎng)的君子，都大抵可以做到“飯疏食飲水，曲肱而忱之，樂(lè)亦在其中矣”。倘若人在穿衣時(shí)念及紡織工人的辛苦，在吃飯時(shí)想到農(nóng)民的汗水，感恩自然在心中生長(zhǎng)，而修養(yǎng)也在不自覺(jué)中流露出來(lái)，儒家早已提出修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，倘若衣食不足也不爭(zhēng)不搶，做好自己的分內(nèi)之.事;倘若衣食有余也不妨與人分享。佛說(shuō)人生在世要報(bào)三重德，這樣的修養(yǎng)也是報(bào)眾生之德了罷。今年我國(guó)將邁入小康社會(huì)，我們要對(duì)社會(huì)主義建沒(méi)充滿信，發(fā)揮好我們青年傳播者、參與者的作用,從自身做起，在言行舉止之間培養(yǎng)好修養(yǎng)，聚少成”多，相信祖國(guó)有一-天一定會(huì)形成“衣食足而知榮辱的美好社會(huì)!我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家!03.衣食且足，如何修養(yǎng)尊敬的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！我今天發(fā)言的題目是，《衣食且足，如何修養(yǎng)》。"倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"。管子在《牧民》篇中向后人教諭如斯。從前車馬都慢，物資匱乏，靠天吃飯。當(dāng)是時(shí)，衣食之后的修養(yǎng)也只是士大夫的風(fēng)雅，魏晉名士的風(fēng)流。今天，這個(gè)民族走向了其歷史上從未有過(guò)的全面小康，在新的時(shí)代語(yǔ)境下，一個(gè)前人不曾、未敢設(shè)想過(guò)的問(wèn)題逐漸浮出水面，衣食且足，行將實(shí)現(xiàn)全面小康，又當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)全民修養(yǎng)？不妨先來(lái)回答一個(gè)更為基礎(chǔ)的問(wèn)題，何為修養(yǎng)？修養(yǎng)是人不知而不慍的君子品格，是處萬(wàn)物之下而德居其上的如水不爭(zhēng)。修養(yǎng)更是一種心境，"寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，望天上云卷云舒”?？v然風(fēng)來(lái)疏竹，雁渡寒潭，不余聲影，修養(yǎng)者視之，亦不甚惜?；厥浊肮I(yè)時(shí)代的中國(guó)，那勸課農(nóng)桑的年代，我們只能看到這樣一番景象：春耕夏忙，秋收冬藏，然后期來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順；養(yǎng)蠶繅絲，植麻種桑，終于得一襲漢家衣裳。農(nóng)忙如斯，哪偷得閑暇修養(yǎng)？上至天子南郊祭天，下到村野卜祝巫覡之事，衣食足只是恩賜與奢望。今天，當(dāng)修養(yǎng)漸漸自覺(jué)于有閑階級(jí)的文化資本，衣食且足，人皆可修養(yǎng)。衣食的修養(yǎng)在于"得體"二字。正如毛萇論詩(shī)時(shí)推崇的“發(fā)乎情，止乎禮義"，衣食也貴在隨心所欲不逾距。既不必辟谷以求登仙，亦無(wú)需追隨魏晉藥與酒的風(fēng)流。觀其極端者，縱是煊赫一時(shí)的犬儒學(xué)派，長(zhǎng)時(shí)間的自令放為亦不可用。最終不過(guò)，不偏不倚，得體合禮，返璞歸真。修養(yǎng)當(dāng)然不只是口與體的滿足，更在于修身養(yǎng)性，在養(yǎng)心。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，身處不堪其憂之境，而安貧樂(lè)道，不改其樂(lè)。何也？蓋子淵衣食不足，雖口體之奉不若人也，而中有足樂(lè)者，斯養(yǎng)心之效也。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思一語(yǔ)中的，振聾發(fā)聵。亦然，如今倉(cāng)廩實(shí)而衣食足，全面修養(yǎng)未來(lái)可期。同學(xué)們！何不趁如今衣食足，呵育修養(yǎng)之花，綻放人間。我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！04.低調(diào)于衣食高貴在心靈親愛(ài)的同學(xué)們:大家好，今天我發(fā)言的題目是“低調(diào)于衣食，高貴在心靈”。古人有云：“衣食足而知榮辱?！笨鬃右嘤醒栽唬骸啊笔恐居诘蓝鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！比缃?，我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，百姓將少有為衣食生憂，但衣食溫飽問(wèn)題解決了，浪費(fèi)、奢侈問(wèn)題卻接踵而至，這不得不引起重視。我們不難見(jiàn)到有人衣食足而恥惡衣惡食但我們更應(yīng)該低調(diào)于衣食，高貴在心靈。所謂低調(diào)于衣食，并非拒絕享受，堅(jiān)持最低級(jí)的生活質(zhì)量要求?！耙粏问?，一瓢飲，在陋巷”的艱苦求學(xué)精神固然值得稱頌，但這種生活方式卻不必模仿，生活在小康社會(huì)，卻拘泥于苦行僧般的生活，只會(huì)自討苦吃。人民生活水平的提高，標(biāo)志著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更高的生活質(zhì)量也可以增強(qiáng)個(gè)人的體質(zhì)，從而更好的工作與學(xué)習(xí)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。而與之相對(duì)的奢侈浪費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決杜絕。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，“富貴不能淫，貧賤不能移”，“有錢(qián)任性”的奢靡中揮霍的不僅是財(cái)富，還有個(gè)人修養(yǎng)；買(mǎi)來(lái)的不是奢侈品，而是高傲卻脆弱的虛榮心。有錢(qián)人與暴發(fā)戶的區(qū)別，不僅在于財(cái)富的多少，更重要的是修養(yǎng)和對(duì)待財(cái)富的態(tài)度。只懂得揮霍卻不思積累，浪費(fèi)卻不愿節(jié)約，再多的財(cái)富，也只是杯水車薪。所以彰顯一個(gè)人高貴的不在于外物而在于心靈。衣食住行是為了生活而非用來(lái)炫耀。生活水平的提高是為更高遠(yuǎn)的追求。物質(zhì)上的享受是最膚淺的追求，為何我們不站得更高一點(diǎn)，看得更廣一點(diǎn)，將視野從自身投向社會(huì)，投向仍處于貧苦的地區(qū)，投向世