【論蘇軾詩歌中的美學(xué)特征3000字】

論蘇軾詩歌中的美學(xué)特征蘇軾作為北宋作家、知識分子以及政治家，用其一生的政治生活經(jīng)歷和為人處世之道，給予了后代世人深刻的性格和心理影響。而他除了對于生活和社會的獨特見解，還有其豁達(dá)的人生觀和不拘一格的魅力人格，也讓身處九百余載之后的我們尊崇與仰慕。分析蘇軾詞中內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)特征，使得我們能夠更加明晰完整地品味出蘇軾作品中的思想魅力和人生獨到見解。蘇軾在人格和詩詞方面都有其不拘一格的獨到魅力，從而深受世人敬仰與尊重。因此，對于蘇軾詩歌作品開展研究，有助于提升自身對于蘇軾認(rèn)識的同時，也能進(jìn)一步領(lǐng)略詩人的獨特精神品質(zhì)。通過對于蘇軾詩歌中的美學(xué)特征進(jìn)行簡單探討，希望為相關(guān)研究提供一些幫助，有利于同學(xué)對于蘇軾詩歌的學(xué)習(xí)朱學(xué)群，蘇軾詩歌的藝術(shù)特征與審美趣味[J].華僑大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，1986:8.朱學(xué)群，蘇軾詩歌的藝術(shù)特征與審美趣味[J].華僑大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，1986:8.蘇軾生活在較為繁榮的北宋前期，出生于1037年，他的人生價值觀深受時代影響，因而延續(xù)到宋代，這已經(jīng)是宋代的有志之士集中談?wù)撆c思考的命題。他們從前代先輩世人的各種生活經(jīng)歷和經(jīng)驗中獲取有效信息，深入的討論了當(dāng)代使命以及他們身負(fù)的道德理想。蘇軾則在其中特別展現(xiàn)了其獨到的入世和生命觀見解，這與他所經(jīng)受的良好教育和優(yōu)良思想熏陶密切相關(guān)。蘇軾在黃州的貶官是他思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，同時他的詩歌創(chuàng)作也達(dá)到了高峰，他被委派到黃州，蘇軾性情變得平靜，詩風(fēng)趨于平穩(wěn)。就在這時他發(fā)現(xiàn)了一種安慰劑———老莊道家思想阮堂明，論蘇軾對"水”的詩意表現(xiàn)與美學(xué)闡發(fā)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2007(3):11.阮堂明，論蘇軾對"水”的詩意表現(xiàn)與美學(xué)闡發(fā)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2007(3):11.蘇軾在《釀北岳青詞》中說:“少年出仕,本有志于救人。”后又在《墨妙堂記》中說:“凡可以存存而救亡者,無不為,至于不可奈何而后已。這些都表現(xiàn)了蘇軾詩歌與傳統(tǒng)老莊道家思想的契合。蘇軾主張施以無為而治，以及他的政治抱負(fù)“濟(jì)時”、“救人”、“齊物”，都有著極為明顯的道家印記?！皷|坡少年愛讀《莊子》鳳翔時讀《道藏》，當(dāng)在杭州結(jié)識僧人”這些思想在黃州有著一定的作用?！薄凹榷x《莊子》嘆曰:吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！碧K軾對莊子恍然心會，這應(yīng)該意味著他對莊子的批評和現(xiàn)實的嘲笑所認(rèn)同，更重要的是，他對莊子的超然避世，樂天安命的人格理想的贊同。蘇軾詩歌中表現(xiàn)的精神世界包含著老莊代表痛苦靈魂的解脫的精神拓展朱迪艷，許淵沖英譯作《蘇軾詩詞選》中前景化特征分析[D].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2017.朱迪艷，許淵沖英譯作《蘇軾詩詞選》中前景化特征分析[D].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2017.道家的無為，尤其是莊子的齊物論，使他對名譽(yù)和財富漠不關(guān)心，在逆境和日常生活中他是安詳而愉快的，形成了對人生執(zhí)著而不對得失過重執(zhí)著，熱愛事業(yè)，但不過重計較進(jìn)退。他不以物喜,不以己悲。理解世間萬物的智慧，使蘇軾能俯仰宇宙人生，獨特的思考世界上的一切事物，并通過詩歌的載體表現(xiàn)出來。他寫了一首詩《慈云飛的古詩》：春來何處不歸鴻，非復(fù)羸牛踏舊蹤。但愿老師真似月，誰家甕里不相逢。詩里出現(xiàn)了“鴻”這個字。這個“鴻”是“飛鴻”“孤鴻”演變而來的?！昂翁幉粴w鴻"也就是說，到處都是回歸的地方，這里“歸鴻”就是蘇軾對自己的比喻。雖然一開始的謫戍使他遭受了家鄉(xiāng)的思念，但他能夠把道家思想的超越、儒的創(chuàng)作精神和佛教的耐心結(jié)合起來，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，調(diào)整好自己的心態(tài)，不管在哪里都當(dāng)做自己的家鄉(xiāng)，讓生活回歸寧靜。住在你的家鄉(xiāng)。“已買白鶴峰,規(guī)作終老計”他在惠州住的時候把它當(dāng)作生活的地方；“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”他去海南之前，蘇軾就把海南當(dāng)成了自己的故鄉(xiāng)?！皻w鴻"中表現(xiàn)了詩人消融故鄉(xiāng)與異域、四海為家的從容、豁達(dá)、寧靜的心態(tài)，蘇軾終于在“吾心安處是吾鄉(xiāng)”的超越中。蘇軾找到了最后的詩意棲居和最終的目的地。這首詩不僅是一生的終結(jié)，也是對生命終極意義的反思。蘇軾雖然在年老的時候，貶謫遠(yuǎn)方，但艱苦的生活并沒有擊垮他。蘇軾的內(nèi)心精神轉(zhuǎn)向自然生活，擺脫了貧困的思想，擺脫了功利主義的束縛，不再把官場的仕途看作是生活的得失的平衡。他認(rèn)同淡然人生的同時，但他仍對人民和國家有責(zé)任感。這與莊子主張的破除“物于物”的假我、非我狀態(tài)?返回到自我本身，一種超然物外的審美態(tài)度來對待人生的思想相契合。蘇軾所住的家庭有著濃厚的儒家文化氣息。蘇軾從小就有著很高的抱負(fù)，“奮厲有當(dāng)世志”，他的弟弟蘇轍脾氣很平靜，與蘇軾有著深厚的感情。他們一生的愛讓他們感到安慰，以情相慰，以道相勉，相互信任，攜手并進(jìn)。《念怒嬌?赤壁懷古》中的一聲“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”響遏行云?！肚俺啾谫x》中，“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！币约啊逗蟪啾谫x》中的“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”。蘇軾在這三篇詩歌中都體現(xiàn)出了儒家用世、力求建功立業(yè)的思想根基，體現(xiàn)了蘇軾的偉大政治抱負(fù)。蘇軾對儒家思想的接受主要是處世態(tài)度。儒家的人生觀基本上是積極的，它以修身為出發(fā)點，實現(xiàn)齊家、治國、平天下的目標(biāo)，積極鼓勵人們在世界上要建功立業(yè)、有為于天下。孔子對貧困的態(tài)度是安貧樂道，他有“飯蔬食飲水?曲朧而枕之?樂亦在其中矣”的觀念。孟子則將這種思想概括為“達(dá)則兼濟(jì)天下?窮則獨善其身”。在歷史上，作家和官員們首先試圖先有志于用世行兼濟(jì)之志?后遭受挫折欲有為而不得則恬退歸隱獨善其身。而蘇軾接納儒家對世界的態(tài)度，論窮達(dá)皆能存獨善之心而又行兼濟(jì)之志。蘇軾對北宋的深層民族矛盾和邊防危機(jī)有著鮮明的認(rèn)識。他提出了一系列關(guān)于國家和平與安全的政治觀點。他總是關(guān)心國家大事，他有著企圖扭轉(zhuǎn)宋朝的頹勢的理想孔凡禮，劉尚榮選注，蘇軾，等.蘇軾詩詞選[M].中華書局，2009.?？追捕Y，劉尚榮選注，蘇軾，等.蘇軾詩詞選[M].中華書局，2009.嘉佑六年，年輕的蘇軾被任命為鳳翔府的法官，他和家人一起赴任。他的弟弟蘇轍送行，。在鄭州分別，回到汴京照料父親，經(jīng)過澠池，回想起過去寫了一首詩叫《《懷澠池寄子瞻兄》。蘇軾以其詩的原韻為基礎(chǔ)創(chuàng)作了這首著名的詩《和子由澠池懷舊》：人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計東西。老僧已死成新塔,壞璧無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。在這首詩中，蘇軾用了人生的隱喻“需泥鴻爪”，一方面，它顯示了蘇軾早期的仕途困惑，經(jīng)歷了人生的不幸和無常。人類就像飛鴻一樣在雪地里飛來飛去留下痕跡，這是個偶然。偶然是無常的，生活就是這樣，世事就是這樣，人生就像一場夢的感覺就產(chǎn)生了。另一方面，積極、昂揚的生活也在其中。王水照先生曾在一篇文章《蘇軾的人生思考和義化性格》中說:“(這個比喻)透露出他把人生看作悠悠長途,所經(jīng)所歷不過是鴻飛干里行程中的暫時歇腳，不是重點和日的地，總有未米和希望?！薄帮w鴻踏雪泥"“泥上留指爪”“鴻飛那復(fù)計東西"這三個連續(xù)的畫面構(gòu)成了一系列的意象，無論你走到哪里，這就像鴻雁的一個落腳點，沒有終點，然后我們還得繼續(xù)前進(jìn)。由此解讀的"飛鴻”表達(dá)了樂觀和進(jìn)取的意義，即鴻鵠展開翅膀，追求理想和抱負(fù)，意蘊(yùn)更有思想內(nèi)涵。它與孔子儒家積極用世的思想是一致，以自我修養(yǎng)為出發(fā)點，實現(xiàn)齊家、治國、平天下的目標(biāo)。鼓勵人們鼓勵人要建功立業(yè)、有為于天下。參考文獻(xiàn)孔凡禮，劉