【論蘇軾詩(shī)歌中的美學(xué)特征3000字】

論蘇軾詩(shī)歌中的美學(xué)特征蘇軾作為北宋作家、知識(shí)分子以及政治家，用其一生的政治生活經(jīng)歷和為人處世之道，給予了后代世人深刻的性格和心理影響。而他除了對(duì)于生活和社會(huì)的獨(dú)特見(jiàn)解，還有其豁達(dá)的人生觀和不拘一格的魅力人格，也讓身處九百余載之后的我們尊崇與仰慕。分析蘇軾詞中內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)特征，使得我們能夠更加明晰完整地品味出蘇軾作品中的思想魅力和人生獨(dú)到見(jiàn)解。蘇軾在人格和詩(shī)詞方面都有其不拘一格的獨(dú)到魅力，從而深受世人敬仰與尊重。因此，對(duì)于蘇軾詩(shī)歌作品開(kāi)展研究，有助于提升自身對(duì)于蘇軾認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也能進(jìn)一步領(lǐng)略詩(shī)人的獨(dú)特精神品質(zhì)。通過(guò)對(duì)于蘇軾詩(shī)歌中的美學(xué)特征進(jìn)行簡(jiǎn)單探討，希望為相關(guān)研究提供一些幫助，有利于同學(xué)對(duì)于蘇軾詩(shī)歌的學(xué)習(xí)朱學(xué)群，蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)特征與審美趣味[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1986:8.朱學(xué)群，蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)特征與審美趣味[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1986:8.蘇軾生活在較為繁榮的北宋前期，出生于1037年，他的人生價(jià)值觀深受時(shí)代影響，因而延續(xù)到宋代，這已經(jīng)是宋代的有志之士集中談?wù)撆c思考的命題。他們從前代先輩世人的各種生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)中獲取有效信息，深入的討論了當(dāng)代使命以及他們身負(fù)的道德理想。蘇軾則在其中特別展現(xiàn)了其獨(dú)到的入世和生命觀見(jiàn)解，這與他所經(jīng)受的良好教育和優(yōu)良思想熏陶密切相關(guān)。蘇軾在黃州的貶官是他思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，同時(shí)他的詩(shī)歌創(chuàng)作也達(dá)到了高峰，他被委派到黃州，蘇軾性情變得平靜，詩(shī)風(fēng)趨于平穩(wěn)。就在這時(shí)他發(fā)現(xiàn)了一種安慰劑———老莊道家思想阮堂明，論蘇軾對(duì)"水”的詩(shī)意表現(xiàn)與美學(xué)闡發(fā)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2007(3):11.阮堂明，論蘇軾對(duì)"水”的詩(shī)意表現(xiàn)與美學(xué)闡發(fā)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2007(3):11.蘇軾在《釀北岳青詞》中說(shuō):“少年出仕,本有志于救人?！焙笥衷凇赌钐糜洝分姓f(shuō):“凡可以存存而救亡者,無(wú)不為,至于不可奈何而后已。這些都表現(xiàn)了蘇軾詩(shī)歌與傳統(tǒng)老莊道家思想的契合。蘇軾主張施以無(wú)為而治，以及他的政治抱負(fù)“濟(jì)時(shí)”、“救人”、“齊物”，都有著極為明顯的道家印記?！皷|坡少年愛(ài)讀《莊子》鳳翔時(shí)讀《道藏》，當(dāng)在杭州結(jié)識(shí)僧人”這些思想在黃州有著一定的作用。”“既而讀《莊子》嘆曰:吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣?！碧K軾對(duì)莊子恍然心會(huì)，這應(yīng)該意味著他對(duì)莊子的批評(píng)和現(xiàn)實(shí)的嘲笑所認(rèn)同，更重要的是，他對(duì)莊子的超然避世，樂(lè)天安命的人格理想的贊同。蘇軾詩(shī)歌中表現(xiàn)的精神世界包含著老莊代表痛苦靈魂的解脫的精神拓展朱迪艷，許淵沖英譯作《蘇軾詩(shī)詞選》中前景化特征分析[D].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2017.朱迪艷，許淵沖英譯作《蘇軾詩(shī)詞選》中前景化特征分析[D].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2017.道家的無(wú)為，尤其是莊子的齊物論，使他對(duì)名譽(yù)和財(cái)富漠不關(guān)心，在逆境和日常生活中他是安詳而愉快的，形成了對(duì)人生執(zhí)著而不對(duì)得失過(guò)重執(zhí)著，熱愛(ài)事業(yè)，但不過(guò)重計(jì)較進(jìn)退。他不以物喜,不以己悲。理解世間萬(wàn)物的智慧，使蘇軾能俯仰宇宙人生，獨(dú)特的思考世界上的一切事物，并通過(guò)詩(shī)歌的載體表現(xiàn)出來(lái)。他寫(xiě)了一首詩(shī)《慈云飛的古詩(shī)》：春來(lái)何處不歸鴻，非復(fù)羸牛踏舊蹤。但愿老師真似月，誰(shuí)家甕里不相逢。詩(shī)里出現(xiàn)了“鴻”這個(gè)字。這個(gè)“鴻”是“飛鴻”“孤鴻”演變而來(lái)的?！昂翁幉粴w鴻"也就是說(shuō)，到處都是回歸的地方，這里“歸鴻”就是蘇軾對(duì)自己的比喻。雖然一開(kāi)始的謫戍使他遭受了家鄉(xiāng)的思念，但他能夠把道家思想的超越、儒的創(chuàng)作精神和佛教的耐心結(jié)合起來(lái)，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，調(diào)整好自己的心態(tài)，不管在哪里都當(dāng)做自己的家鄉(xiāng)，讓生活回歸寧?kù)o。住在你的家鄉(xiāng)。“已買(mǎi)白鶴峰,規(guī)作終老計(jì)”他在惠州住的時(shí)候把它當(dāng)作生活的地方；“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)”他去海南之前，蘇軾就把海南當(dāng)成了自己的故鄉(xiāng)?！皻w鴻"中表現(xiàn)了詩(shī)人消融故鄉(xiāng)與異域、四海為家的從容、豁達(dá)、寧?kù)o的心態(tài)，蘇軾終于在“吾心安處是吾鄉(xiāng)”的超越中。蘇軾找到了最后的詩(shī)意棲居和最終的目的地。這首詩(shī)不僅是一生的終結(jié)，也是對(duì)生命終極意義的反思。蘇軾雖然在年老的時(shí)候，貶謫遠(yuǎn)方，但艱苦的生活并沒(méi)有擊垮他。蘇軾的內(nèi)心精神轉(zhuǎn)向自然生活，擺脫了貧困的思想，擺脫了功利主義的束縛，不再把官場(chǎng)的仕途看作是生活的得失的平衡。他認(rèn)同淡然人生的同時(shí)，但他仍對(duì)人民和國(guó)家有責(zé)任感。這與莊子主張的破除“物于物”的假我、非我狀態(tài)?返回到自我本身，一種超然物外的審美態(tài)度來(lái)對(duì)待人生的思想相契合。蘇軾所住的家庭有著濃厚的儒家文化氣息。蘇軾從小就有著很高的抱負(fù)，“奮厲有當(dāng)世志”，他的弟弟蘇轍脾氣很平靜，與蘇軾有著深厚的感情。他們一生的愛(ài)讓他們感到安慰，以情相慰，以道相勉，相互信任，攜手并進(jìn)?！赌钆瓔?赤壁懷古》中的一聲“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”響遏行云。《前赤壁賦》中，“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！币约啊逗蟪啾谫x》中的“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”。蘇軾在這三篇詩(shī)歌中都體現(xiàn)出了儒家用世、力求建功立業(yè)的思想根基，體現(xiàn)了蘇軾的偉大政治抱負(fù)。蘇軾對(duì)儒家思想的接受主要是處世態(tài)度。儒家的人生觀基本上是積極的，它以修身為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)，積極鼓勵(lì)人們?cè)谑澜缟弦üαI(yè)、有為于天下?？鬃訉?duì)貧困的態(tài)度是安貧樂(lè)道，他有“飯蔬食飲水?曲朧而枕之?樂(lè)亦在其中矣”的觀念。孟子則將這種思想概括為“達(dá)則兼濟(jì)天下?窮則獨(dú)善其身”。在歷史上，作家和官員們首先試圖先有志于用世行兼濟(jì)之志?后遭受挫折欲有為而不得則恬退歸隱獨(dú)善其身。而蘇軾接納儒家對(duì)世界的態(tài)度，論窮達(dá)皆能存獨(dú)善之心而又行兼濟(jì)之志。蘇軾對(duì)北宋的深層民族矛盾和邊防危機(jī)有著鮮明的認(rèn)識(shí)。他提出了一系列關(guān)于國(guó)家和平與安全的政治觀點(diǎn)。他總是關(guān)心國(guó)家大事，他有著企圖扭轉(zhuǎn)宋朝的頹勢(shì)的理想孔凡禮，劉尚榮選注，蘇軾，等.蘇軾詩(shī)詞選[M].中華書(shū)局，2009.。孔凡禮，劉尚榮選注，蘇軾，等.蘇軾詩(shī)詞選[M].中華書(shū)局，2009.嘉佑六年，年輕的蘇軾被任命為鳳翔府的法官，他和家人一起赴任。他的弟弟蘇轍送行，。在鄭州分別，回到汴京照料父親，經(jīng)過(guò)澠池，回想起過(guò)去寫(xiě)了一首詩(shī)叫《《懷澠池寄子瞻兄》。蘇軾以其詩(shī)的原韻為基礎(chǔ)創(chuàng)作了這首著名的詩(shī)《和子由澠池懷舊》：人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔,壞璧無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。在這首詩(shī)中，蘇軾用了人生的隱喻“需泥鴻爪”，一方面，它顯示了蘇軾早期的仕途困惑，經(jīng)歷了人生的不幸和無(wú)常。人類(lèi)就像飛鴻一樣在雪地里飛來(lái)飛去留下痕跡，這是個(gè)偶然。偶然是無(wú)常的，生活就是這樣，世事就是這樣，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)的感覺(jué)就產(chǎn)生了。另一方面，積極、昂揚(yáng)的生活也在其中。王水照先生曾在一篇文章《蘇軾的人生思考和義化性格》中說(shuō):“(這個(gè)比喻)透露出他把人生看作悠悠長(zhǎng)途,所經(jīng)所歷不過(guò)是鴻飛干里行程中的暫時(shí)歇腳，不是重點(diǎn)和日的地，總有未米和希望。”“飛鴻踏雪泥"“泥上留指爪”“鴻飛那復(fù)計(jì)東西"這三個(gè)連續(xù)的畫(huà)面構(gòu)成了一系列的意象，無(wú)論你走到哪里，這就像鴻雁的一個(gè)落腳點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，然后我們還得繼續(xù)前進(jìn)。由此解讀的"飛鴻”表達(dá)了樂(lè)觀和進(jìn)取的意義，即鴻鵠展開(kāi)翅膀，追求理想和抱負(fù)，意蘊(yùn)更有思想內(nèi)涵。它與孔子儒家積極用世的思想是一致，以自我修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)。鼓勵(lì)人們鼓勵(lì)人要建功立業(yè)、有為于天下。參考文獻(xiàn)孔凡禮，劉