第1課+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)+課后訓(xùn)練 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課后·訓(xùn)練提升基礎(chǔ)鞏固一、選擇題1.下表為《尚書》不同篇章的記載。這反映出當(dāng)時(shí)()記載篇章天亦哀于四方民,其眷命用懋。王其疾敬德《召誥》惟天不畀不明厥德《多士》惟我周王靈承于旅,克堪用德,惟典神天《多方》天亦惟用勤毖我民,若有疾,予曷敢不于前寧人攸受休畢《大誥》A.等級(jí)意識(shí)逐漸弱化B.已有敬天保民觀念C.強(qiáng)化神權(quán)統(tǒng)治思想D.階級(jí)矛盾漸趨激化2.“國(guó)之命在人心,解決人民的怨氣,實(shí)現(xiàn)人民的愿望,就必須創(chuàng)造條件,讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府。”下列思想與上述材料具有相似性的是()A.儒家的“仁政”“德治”B.墨家的“兼愛(ài)”“尚賢”C.儒家的“禮治”D.法家的“法治”“變革”3.先秦有思想家認(rèn)為:“凡入國(guó),必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂,則語(yǔ)之尚賢、尚同。國(guó)家貧,則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬。”這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了()A.“民貴君輕”的主張B.講求實(shí)際功利的精神C.“克己復(fù)禮”的思想D.追求精神自由的傾向4.漢初,《詩(shī)》《春秋》等五經(jīng)的影響力主要集中在齊、魯兩地。到西漢中后期,天下的年輕人都以讀(五)經(jīng)為務(wù),因此私學(xué)盛行、學(xué)校林立。這一變化出現(xiàn)的主要原因是()A.統(tǒng)一國(guó)家的鞏固B.中央集權(quán)體制的確立C.太學(xué)教育的衰落D.主流意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變5.明清之際,黃宗羲提出“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說(shuō)明儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系6.“漢朝以下,就集體而言,士大夫代表了社會(huì)力量,與君權(quán)之間形成既有合作又相互制衡的辯證關(guān)系。”此間,士大夫借以制衡君權(quán)的是()A.以三綱五常為基礎(chǔ)的倫理道德觀念B.以中央集權(quán)為核心的行政管理模式C.以選賢任能為支撐的官員選拔體制D.以屈君伸天為內(nèi)容的“天人感應(yīng)”思想7.第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,清政府中的有識(shí)之士意識(shí)到“探源之策,在于自強(qiáng),自強(qiáng)之術(shù),必先練兵”。這主要表明清政府中的部分官員()A.已經(jīng)認(rèn)識(shí)到近代中國(guó)落后的根源B.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西學(xué)應(yīng)循序漸進(jìn)C.反對(duì)清廷固守傳統(tǒng)的做法D.對(duì)西方的認(rèn)識(shí)仍較為膚淺8.董仲舒曾就商鞅“改帝王之制,除井田,民得賣買,富者田連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”,建議漢武帝“限民名田(名田,占田也),以贍不足,塞并兼之路,然后可善治也”。這說(shuō)明董仲舒()A.以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)出謀劃策B.認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并C.基于儒家民本思想反思商鞅變法D.否定了帝王之制和商鞅變法9.下列與張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”和顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”這兩句名言的精神內(nèi)涵最為接近的是()A.“己所不欲,勿施于人”B.“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”C.“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”D.“不義而富且貴,于我如浮云”二、非選擇題10.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一伴隨著政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育得到了極大的發(fā)展,特別是私學(xué)的興起最終造就了諸子“百家爭(zhēng)鳴”的興盛局面。——摘編自許國(guó)彬《中國(guó)文化精要》材料二儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其強(qiáng)本節(jié)用,不可廢也。法家嚴(yán)而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣?！猍西漢]司馬遷《史記·太史公自序》材料三“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說(shuō)的不少命題成為后代學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài),后來(lái)的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式,進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國(guó)思想史綱》(1)材料一中“諸子”的含義是什么?結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的原因。(2)根據(jù)材料二,指出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)。作者又是如何評(píng)價(jià)墨家與法家的?(3)根據(jù)材料三,指出“百家爭(zhēng)鳴”局面在歷史上產(chǎn)生的影響。11.文化是民族的血脈,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一以下為體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。材料來(lái)源引文內(nèi)容《貞觀政要》卷一《君道》“為君之道,必須先存百姓”《道德經(jīng)》“人法地,地法天,天法道,道法自然”《孟子》卷七《離婁上》“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”《禮記》“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦”《周易》“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”《論語(yǔ)·子路》“君子和而不同,小人同而不和”材料二中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史,創(chuàng)造了博大精深的中華文化,為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月,把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的,是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗?！?xí)近平在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(2013年3月17日)材料三為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢?很重要的一個(gè)原因,是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別,老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明,在世界各民族中是不多見的?！?xí)近平在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會(huì)時(shí)的講話(2014年5月30日)(1)根據(jù)材料一,概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料二、材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。能力提升一、選擇題12.孟子說(shuō):“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?！狈▏?guó)作家司湯達(dá)也有類似的觀點(diǎn),他說(shuō):“老來(lái)受尊敬,是人類精神最美好的一種特權(quán)?！庇纱丝梢钥闯?)A.不同民族的文化具有不同的特征B.尊老愛(ài)幼是人類文化的核心價(jià)值追求C.法國(guó)文化受啟蒙思想的影響D.文化具有跨越民族和地域的相通性13.宋朝理學(xué)家朱熹指出:“官無(wú)大小,凡事只是一個(gè)公。若公時(shí),做得來(lái)也精采。便若小官,人也望風(fēng)畏服。若不公,便是宰相,做來(lái)做去,也只得個(gè)沒(méi)下梢。”朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要()A.不畏權(quán)貴,忠君愛(ài)國(guó)B.自我克制,廉潔奉公C.格物致知,自我修行D.有所為有所不為14.有人認(rèn)為,杜甫之所以被稱為詩(shī)圣,關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩(shī)圣的襟懷”。這在“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”“南國(guó)旱無(wú)雨,今朝江出云”等詩(shī)句中得到了充分的體現(xiàn)。據(jù)此分析,“詩(shī)圣的襟懷”的含義是()A.對(duì)環(huán)境破壞的傷感B.熱愛(ài)和平的態(tài)度C.對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心D.愛(ài)國(guó)憂民的情懷15.朱熹認(rèn)為“蓋侈用則傷財(cái),傷財(cái)必至于害民,故愛(ài)民必先于節(jié)用”。黃宗羲認(rèn)為“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。他們意在()A.提倡節(jié)儉思想B.批判君主專制C.主張依法治國(guó)D.強(qiáng)調(diào)民本思想16.從1943年以后,特別是從1945年起,他的思想就十分清楚地被看成是使馬克思列寧主義適應(yīng)中國(guó)情況的最權(quán)威的范例,既是馬克思主義的,又是中國(guó)文化的總結(jié)和頂峰。這說(shuō)明“他的思想”是()A.中國(guó)民主革命的指導(dǎo)思想B.中華傳統(tǒng)文化的歷史總結(jié)C.中西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物D.馬克思主義中國(guó)化的成果二、非選擇題17閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一老子在中國(guó)法律思想史上第一個(gè)提出了“道法自然”的自然法觀點(diǎn)。他認(rèn)為,統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,按照自然法則辦事,才符合“道”的精神。與老子的“道法自然”“無(wú)為而治”的法律思想相適應(yīng)的是老子的理想國(guó)。在老子看來(lái),理想的社會(huì)應(yīng)是實(shí)行“無(wú)為而治”的一種處于“自然”狀態(tài)下的社會(huì)。在這種理想國(guó)里,雖有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級(jí)和平民百姓等被統(tǒng)治階級(jí),但卻沒(méi)有矛盾和斗爭(zhēng);雖有軍隊(duì)和法令,但都不發(fā)生實(shí)際作用。這是一種否定一切人定法的復(fù)古倒退的社會(huì)歷史觀和價(jià)值取向。材料二古希臘斯多葛學(xué)派闡述了他們的“順從自然而生活”的倫理學(xué)觀點(diǎn),其中蘊(yùn)含了豐富的自然法思想。斯多葛學(xué)派的重要貢獻(xiàn)在于,將柏拉圖和亞里士多德的基于人的不平等的正義的法律觀發(fā)展為“人類基本平等”的正義的法律觀,認(rèn)為自然法的實(shí)質(zhì)就是宇宙的理性,這種宇宙的理性乃是法律和正義的基礎(chǔ)?！帕_馬自然法學(xué)家西塞羅明確指出不符合自然法的人定法是無(wú)效的。——以上材料均摘編自尹良?！丁暗馈迸c“自然法”——中西古代自然法思想比較研究》(1)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古代東西方自然法的含義并分析導(dǎo)致其不同的原因。(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古代東西方自然法思想在歷史上的影響。18.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一材料二材料三2020年廈門(同安)孔子文化節(jié)在同安孔廟舉行。海峽兩岸嘉賓聚首同安,共同見證了一場(chǎng)莊嚴(yán)古樸的祭孔大典。本次文化節(jié)以“儒行兩岸·鑒照未來(lái)”為主題,通過(guò)線上直播、線下活動(dòng)的方式,推動(dòng)兩岸交流、共同傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。約有12萬(wàn)名觀眾在線收看了活動(dòng)。據(jù)悉,孔子文化節(jié)以弘揚(yáng)博大精深的儒家文化為主旨,彰顯儒家思想生生不息的魅力,呼喚中華兒女強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感與文化歸屬感,促進(jìn)人類不同文明之間的理解與信任,共建持久和平、共同繁榮的和諧世界?！幾浴督?jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析孔子思想誕生的背景。(2)根據(jù)材料二中四幅圖片的順序,說(shuō)明古代儒家思想發(fā)展演變的四個(gè)階段。(3)以孔子為代表的儒家思想歷經(jīng)2000多年,雖多次經(jīng)受沖擊,仍流傳至今。試分析其原因。(4)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出孔子思想的主要內(nèi)容。據(jù)此分析今天大力弘揚(yáng)儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。答案1答案:B解析:根據(jù)題干表格信息,可知《尚書》中多次提到上天關(guān)心民生和統(tǒng)治者重視德政,反映出當(dāng)時(shí)已有敬天保民觀念,B項(xiàng)正確;題干材料并未體現(xiàn)等級(jí)意識(shí)的弱化,排除A項(xiàng);題干材料體現(xiàn)的是神權(quán)統(tǒng)治思想的弱化而非強(qiáng)化,排除C項(xiàng);統(tǒng)治者重視民生和德政,有利于緩和而非激化階級(jí)矛盾,排除D項(xiàng)。2答案:A解析:根據(jù)題干材料“國(guó)之命在人心,解決人民的怨氣,實(shí)現(xiàn)人民的愿望,就必須創(chuàng)造條件,讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府”,可知體現(xiàn)了民本思想,與儒家的“仁政”“德治”思想相符,故選A項(xiàng)。3答案:B解析:根據(jù)題干材料“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”,可知這是墨家的觀點(diǎn),體現(xiàn)了講求實(shí)際功利的精神,故選B項(xiàng);A、C兩項(xiàng)為儒家的觀點(diǎn),D項(xiàng)為道家的觀點(diǎn),故排除。4答案:D解析:根據(jù)題干材料“漢初,《詩(shī)》《春秋》等五經(jīng)的影響力主要集中在齊、魯兩地”,可知漢初儒家思想的影響有限,但是到了西漢中后期,儒家思想的影響范圍和規(guī)模擴(kuò)大,結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知這是因?yàn)闈h武帝接受董仲舒的建議,“罷黜百家,尊崇儒術(shù)”,確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,D項(xiàng)正確;題干材料涉及的是思想層面,排除A項(xiàng);秦朝確立了中央集權(quán)體制,排除B項(xiàng);題干材料未涉及太學(xué)教育的衰落,排除C項(xiàng)。5答案:A解析:明清之際,黃宗羲、顧炎武、王夫之抨擊封建專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用,是思想文化走向近代化的先聲,故A項(xiàng)正確;明清之際,黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張是對(duì)儒家思想的批判繼承,沒(méi)有脫離儒學(xué)的范疇,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際,君主專制制度不斷強(qiáng)化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際進(jìn)步思想家的主張是對(duì)宋明理學(xué)的批判繼承,但還沒(méi)有形成新的思想理論體系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6答案:D7答案:D解析:根據(jù)題干材料“探源之策,在于自強(qiáng),自強(qiáng)之術(shù),必先練兵”,可知清政府中的部分官員主張學(xué)習(xí)西方器物,認(rèn)為這是最根本、最重要的舉措,這說(shuō)明他們并未深刻認(rèn)識(shí)到清政府落后的根源是腐朽落后的封建制度,也沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方制度和文化的重要性,故D項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤;清政府中的部分官員只認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)西方器物的重要性,未提及對(duì)西方制度和文化的學(xué)習(xí),無(wú)法體現(xiàn)循序漸進(jìn),排除B項(xiàng);題干材料并未體現(xiàn)反對(duì)清廷固守傳統(tǒng)的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8答案:C解析:董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)出謀劃策,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料主要強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)“限民名田”的方式來(lái)抑制土地兼并從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的,而不是強(qiáng)調(diào)商鞅變法與土地兼并的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料,可知土地兼并導(dǎo)致貧富懸殊,董仲舒通過(guò)“限民名田”的方式緩和矛盾,基于儒家民本思想對(duì)商鞅變法進(jìn)行反思,故C項(xiàng)正確;董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)出謀劃策,并未否定帝王之制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9答案:C解析:題干材料中的兩句名言體現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)情懷。A項(xiàng)反映的是人際關(guān)系,B項(xiàng)反映的是研究問(wèn)題的方式,D項(xiàng)反映的是儒家義理觀。C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為重,反映了高度的社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)情懷,故選C項(xiàng),排除A、B、D三項(xiàng)。10參考答案:(1)含義:各種流派的代表人物及其著作。原因:周王室衰微,諸侯紛爭(zhēng),社會(huì)動(dòng)蕩;鐵犁、牛耕的使用和推廣,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;私學(xué)興起,“士”階層的崛起。(2)認(rèn)識(shí):儒學(xué)有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序(維護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序)。評(píng)價(jià):墨家“強(qiáng)本節(jié)用”,法家“嚴(yán)而少恩”。(3)影響:這一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段;成為后世思想文化發(fā)展的源頭,奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ);是一次思想解放運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了當(dāng)時(shí)及后世社會(huì)的發(fā)展。11參考答案:(1)內(nèi)涵:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本,體現(xiàn)民本思想;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚天人合一,道法自然;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡愛(ài)國(guó),追求家國(guó)情懷;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇德尚賢,推崇天下為公;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張和而不同。(2)原因:漢字的發(fā)明和使用;史書典籍的編撰;中華文化的創(chuàng)新性和包容性;統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與發(fā)展;各民族長(zhǎng)期交融;古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。12答案:D解析:孟子和法國(guó)作家司湯達(dá)的觀點(diǎn)都體現(xiàn)了“尊老”的思想,這說(shuō)明尊老敬老是人類共同的意識(shí),也說(shuō)明文化具有跨越民族和地域的相通性,D項(xiàng)正確;題干材料強(qiáng)調(diào)文化的相通性而非差異性,排除A項(xiàng);B項(xiàng)中的“核心價(jià)值追求”在題干材料中沒(méi)有涉及,排除;C項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān),排除。13答案:B解析:根據(jù)題干材料,可知為官不在大小,而在于“公”,如果做到“公”,即使再小的官,也受人尊敬,反之,哪怕做到宰相,也沒(méi)有好結(jié)果。題干材料強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員應(yīng)自我克制,廉潔奉公,故選B項(xiàng)。14答案:D解析:杜甫在《春望》等古詩(shī)中,表達(dá)了對(duì)山河破碎、城鄉(xiāng)蕭條、人民離散的憂憤和同農(nóng)民一樣面對(duì)久旱降雨的歡欣等,體現(xiàn)了他愛(ài)國(guó)憂民的情懷,D項(xiàng)正確。15答案:D解析:黃宗羲認(rèn)為君主專制是導(dǎo)致天下治亂的根源,與節(jié)儉思想無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹認(rèn)為統(tǒng)治者要節(jié)用愛(ài)民,與批判君主專制無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;兩人的主張都與依法治國(guó)無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹主張“愛(ài)民必先于節(jié)用”和黃宗羲主張“天下之治亂”“在萬(wàn)民之憂樂(lè)”都體現(xiàn)了民本思想,故D項(xiàng)正確。16答案:D解析:根據(jù)題干材料“他的思想就十分清楚地被看成是使馬克思列寧主義適應(yīng)中國(guó)情況的最權(quán)威的范例”,可知這一思想是毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物,是馬克思主義中國(guó)化的成果,故選D項(xiàng);毛澤東思想主要是新民主主義革命的指導(dǎo)思想,排除A項(xiàng);題干材料沒(méi)有體現(xiàn)毛澤東思想是中華傳統(tǒng)文化