高中語(yǔ)文課時(shí)作業(yè)（必修上冊(cè)）基礎(chǔ)過(guò)關(guān)訓(xùn)練 22

基礎(chǔ)過(guò)關(guān)訓(xùn)練22*師說(shuō)[基礎(chǔ)演練]1．下面各句中不含通假字的一項(xiàng)是()A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.或師焉，或不焉C.今其智乃反不能及D.屬予作文以記之2．下面各句中加點(diǎn)的詞古今意義相同的一項(xiàng)是()A.吾從而師之B.師不必賢于弟子C.彼與彼年相若也，道相似也D.古之學(xué)者必有師3．下面各句中加點(diǎn)的詞解釋全錯(cuò)的一項(xiàng)是()①六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(解釋經(jīng)書的著作)②師道之不傳也久矣(方法)③道芷陽(yáng)間行(取道)④則恥師焉(老師)⑤于其身也，則恥師焉，惑矣(糊涂)⑥是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少(沒(méi)有)⑦其為惑也，終不解矣(理解)⑧吾從而師之(介詞，自從)A.①③④B．②⑥⑧C.②④⑦D．③⑥⑦4．下面詞類活用分類正確的一項(xiàng)是()①不恥相師②則群聚而笑之③圣益圣，愚益愚④孔子師郯子⑤小學(xué)而大遺⑥無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少⑦其下圣人也亦遠(yuǎn)矣⑧吾從而師之⑨吾師道也⑩巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒A.①⑧/②③/⑤⑥⑦/④⑨⑩B.①④⑨/②/③⑤⑦/⑥⑧⑩C.①④⑧/②/③⑤⑥/⑦⑨⑩D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦⑨⑩5．下列句式中“于”的用法和例句相同的一項(xiàng)是()例句：不拘于時(shí)A.恥學(xué)于師B.其皆出于此乎C.勞力者制于人D.夫庸知其年之先后生于吾乎6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是“，”。(2)《荀子·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“，”的觀點(diǎn)是相同的。(3)《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“，”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。[能力提升]一、課內(nèi)細(xì)讀閱讀下面的文段，完成7～10題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！7．下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是()①其為惑也，終不解矣②于其身也，則恥師焉，惑矣③圣人之所以為圣④師者，所以傳道受業(yè)解惑也A.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同8．從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)是()A.道之所存，師之所存也B.句讀之不知，惑之不解C.不拘于時(shí)，學(xué)于余D.圣人無(wú)常師9．下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是()A.第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B.作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C.第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D.作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。10．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：(2)愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。譯文：二、課外拓展閱讀下面一段文言文，完成11～15題。送楊少尹序韓愈昔疏廣、受①二子，以年老，一朝辭位而去。于是公卿設(shè)供張，祖道都門外，車數(shù)百輛。道路觀者，多嘆息泣下，共言其賢。漢史既傳其事，而后世工畫者，又圖其跡。至今照人耳目，赫赫若前日事。國(guó)子司業(yè)楊君巨源，方以能《詩(shī)》訓(xùn)后進(jìn)，一旦以年滿七十，亦白丞相去歸其鄉(xiāng)。世常說(shuō)古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？予忝在公卿后，遇病不能出，不知楊侯去時(shí)，城門外送者幾人？車幾輛？馬幾匹？道邊觀者亦有嘆息知其為賢以否？而太史氏又能張大其事，為傳繼二疏蹤跡否？不落莫否？見(jiàn)今世無(wú)工畫者，而畫與不畫，固不論也。然吾聞楊侯之去，丞相有愛(ài)而惜之者，白以為其都少尹，不絕其祿。又為歌詩(shī)以勸之。京師之長(zhǎng)于詩(shī)者，亦屬而和之。又不知當(dāng)時(shí)二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也。中世士大夫以官為家，罷則無(wú)所于歸。楊侯始冠，舉于其鄉(xiāng)，歌《鹿鳴》②而來(lái)也。今之歸，指其樹曰：“某樹吾先人之所種也。某水某丘，吾童子時(shí)所釣游也。”鄉(xiāng)人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉(xiāng)為法。古之所謂鄉(xiāng)先生，沒(méi)而可祭于社者，其在斯人歟！其在斯人歟！【注】①疏廣、受：西漢蘭陵(今山東棗莊市東)人，疏廣曾為太子太傅；疏受是疏廣的侄子，同為太子少傅。②《鹿鳴》：《詩(shī)經(jīng)·小雅》的篇中，是宴賓客時(shí)所用的樂(lè)歌。后人以舉人登第而宴，稱鹿鳴宴。11．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.祖道都門外祖：祭祀路神后，設(shè)宴送行。B.白以為其都少尹白：?jiǎn)⒆唷.又為歌詩(shī)以勸之勸：勸說(shuō)。D.沒(méi)而可祭于社者沒(méi)：同“歿”，死亡。12．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是()A.①一旦以年滿七十②作《師說(shuō)》以貽之B.①然吾聞楊侯之去②師道之不復(fù)可知矣C.①丞相有愛(ài)而惜之者②未有封侯之賞，而聽(tīng)細(xì)說(shuō)D.①其在斯人歟②夫庸知其年之先后生于吾乎13．下面的句子分別編為四組，其中全都體現(xiàn)對(duì)楊巨源敬佩之情的一組是()①多嘆息泣下，共言其賢②一旦以年滿七十，亦白丞相去歸其鄉(xiāng)③丞相有愛(ài)而惜之者，白以為其都少尹④京師之長(zhǎng)于詩(shī)者，亦屬而和之⑤楊侯始冠，舉于其鄉(xiāng)，歌《鹿鳴》而來(lái)也⑥誡子孫以楊侯不去其鄉(xiāng)為法A.①③④B．②⑤⑥C.③④⑥D(zhuǎn)．①②⑤14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A.文章開頭一段寫漢代的疏廣、疏受后代的事跡，就是為了和下文中要寫的楊巨源形成對(duì)比，贊美他功成身退的美德。B.作者對(duì)自己因?yàn)樯眢w有病而沒(méi)有給楊巨源送行感到非常慚愧，這再次從一個(gè)側(cè)面突出了楊巨源的美好品德。C.作者在文中對(duì)史官能不能為楊巨源立傳而不使他受到冷落，表示了自己的擔(dān)憂。D.楊巨源在離任時(shí)，丞相有愛(ài)惜之情，讓他擔(dān)任家鄉(xiāng)河?xùn)|郡的少尹，不中斷他的俸祿，還作詩(shī)贈(zèng)送給他。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)漢史既傳其事，而后世工畫者，又圖其跡。