《呂氏春秋》中的孔子思想

《呂氏春秋》中的孔子思想

春秋時(shí)期時(shí)期，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了重大變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，諸侯的分裂也在惡化。為了適應(yīng)政治以及戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,各諸侯國(guó)競(jìng)相養(yǎng)士,延攬人才,制造輿論,形成了一種言論開(kāi)放、學(xué)術(shù)自由的氣氛和“百家爭(zhēng)鳴”的局面。諸子之學(xué)的興起,是客觀現(xiàn)實(shí)在思想領(lǐng)域里的反映,但諸子之學(xué)從產(chǎn)生那天起,就是各有所偏的,因?yàn)楫a(chǎn)生諸子異說(shuō)的原因是多方面的?！稘h書(shū)·藝文志》指出:“諸子十家,……其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也。仁之與義、敬之與和,相反而皆相成也。”說(shuō)明諸子百家在長(zhǎng)期的對(duì)立斗爭(zhēng)中,又有其相互滲透補(bǔ)充、融合發(fā)展的一面。這便是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)。事實(shí)上,到戰(zhàn)國(guó)中后期,各家學(xué)說(shuō)都不同程度地吸收了別家的思想,惟其如此,才會(huì)保證思想學(xué)說(shuō)的健康發(fā)展。到戰(zhàn)國(guó)末期,由于正處于封建的大一統(tǒng)即將實(shí)現(xiàn)的前夕,百家爭(zhēng)鳴、各持己說(shuō)的現(xiàn)象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新形勢(shì)的需要,許多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),開(kāi)始綜合諸家學(xué)說(shuō)來(lái)充實(shí)本學(xué)派。如儒家的荀況、法家的韓非,等等。而最能代表這一時(shí)期思想發(fā)展特點(diǎn)的,便是由呂不韋主持編寫(xiě)的一部《呂氏春秋》。問(wèn)題的關(guān)鍵是,綜合不是目的,融匯之中必須有其主流,這就要看哪家思想更適合于治國(guó)了?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,孔子思想是后來(lái)儒家各派思想的淵源之所在。對(duì)于孔子的總的基本看法,無(wú)疑體現(xiàn)著一種對(duì)待儒家思想的傾向。在秦國(guó)一統(tǒng)天下已成定局的形勢(shì)下,為了指導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)取得最后勝利,以及確定統(tǒng)一后的治國(guó)方針,呂不韋召集“智略之士”編定了《呂氏春秋》。書(shū)中集了先秦諸子各家的思想?！稘h書(shū)·藝文志》將其列為“雜家”,是為雜家的代表味著雜亂無(wú)章,通過(guò)對(duì)《呂氏春秋》的分析可以發(fā)現(xiàn),該書(shū)的思想一個(gè)思想主體存在的,這個(gè)主體便是儒家思想(詳見(jiàn)拙文:《<呂想為主體的‘雜家’著作》,載《中國(guó)哲學(xué)史研究》1989年第4期）?！秴问洗呵铩贩?54篇,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),全書(shū)共有36處記載了孔子的事跡或言論。概而言之,《呂氏春秋》對(duì)孔子推崇倍至,這大體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,認(rèn)為孔子是命世之材,孔子時(shí)之所以天下大亂,在于沒(méi)有重用孔子?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的宗師,為了推行其“道”,棲棲惶惶,終生奔波,“知其不可而為之”,結(jié)果是四處碰壁而不被重用?！秴问洗呵铩穮s給予孔子以極高的評(píng)價(jià),如《高義》篇就指出:“孔子:布衣也。官在魯司寇,萬(wàn)乘難與比行,三王之佐不顯也?！痹谧髡呖磥?lái),擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)君主也難以與孔子相提并論、三位帝王的輔佐之臣也比不上孔子顯赫。在古之尊君的時(shí)代,孔子能夠得到如此評(píng)價(jià),可以說(shuō)是很高的了!同時(shí),《呂氏春秋》還把天下大亂的根源,歸結(jié)為孔子的不被重用?！队龊稀菲f(shuō):“孔子周流海內(nèi),再干世主,如齊至衛(wèi),所見(jiàn)八十余君,委質(zhì)為弟子者三千余人,達(dá)徒七十人。七十人者,萬(wàn)乘之主得一人用可為師,不為無(wú)人,以此游,僅至于魯司寇,此天子之所以時(shí)絕也,諸侯之所以大亂也?！本褪钦f(shuō),連孔子的七十賢弟子中的任何一人,都可以作萬(wàn)乘之國(guó)君主的老師,不能說(shuō)是沒(méi)有人才,然而孔子僅僅以此獲得一個(gè)魯司寇的小官職;不任用孔子,正是周天子滅絕而諸侯大亂的原因。我們說(shuō),《呂氏春秋》是一部有關(guān)治國(guó)策略的書(shū),在有關(guān)天下治亂這方面,對(duì)孔子的推崇是超過(guò)了對(duì)老子、墨子等其他學(xué)派人物的評(píng)價(jià)的。第二,推崇孔子的“尊禮”、“尚德”的思想主張。眾所周知,孔子是極其尊重與維護(hù)周禮的,強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)制度。對(duì)孔子的這種“尊禮”態(tài)度,《呂氏春秋》給予充分肯定,如《異用》篇載:“孔子之弟子從遠(yuǎn)方來(lái)者,孔子荷杖而問(wèn)之曰:‘子之公不有恙乎?’搏杖而揖之,問(wèn)曰:‘子之父母不有恙乎?’置杖而問(wèn)曰:‘子之兄弟不有恙乎?’杙步而倍之,問(wèn)曰:‘子之妻子不有恙乎?’故孔子以六尺之杖,諭貴賤之等,辨疏親之義,又況于以尊位厚祿乎?”孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”,提倡“仁義之道”。該書(shū)《尚德》篇引孔子之言曰:“通乎德之情,則孟門、太行不為險(xiǎn)矣,故曰德之速,疾乎以郵傳命?！边@里是借孔子之口,來(lái)闡明該書(shū)作者的“尚德”思想的?！渡魅恕菲州d:“孔子窮于陳、蔡間,七日不嘗食,藜羹不糝?！勇放c子貢相與而言曰:‘夫子逐于魯,削跡于衛(wèi),伐樹(shù)于宋,窮于陳、蔡,殺夫子者無(wú)罪,藉夫子者不禁,夫子弦歌鼓舞,未嘗絕音?！w君子之無(wú)丑也若此乎?’孔子曰:‘是何言也?君子達(dá)于道之謂達(dá),窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道,以遭亂世之患,其所也。何窮之謂?’”有關(guān)孔子“窮于陳、蔡”之事,《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》以及《荀子·宥坐》均有記載,《呂氏春秋》亦記載此事來(lái)贊揚(yáng)孔子:“古之得道者,窮亦樂(lè),達(dá)亦樂(lè),所樂(lè)非窮達(dá)也,道得于此,則窮達(dá)一也?！边@里所說(shuō)的“道”,就是孔子所一貫倡導(dǎo)和拘守的仁義之道。第三,為孔子辯護(hù)。春秋末年,魯國(guó)的季氏把握公室大權(quán),對(duì)于這種“僭禮”現(xiàn)象,一貫恪守周禮的孔子當(dāng)然是不會(huì)容忍的。但出于某種現(xiàn)在已不可確知的原因,孔子事實(shí)上受養(yǎng)于季氏,因而受到了國(guó)人的責(zé)備?？墒?《呂氏春秋》中卻極力為孔子辯護(hù),認(rèn)為這是極其自然而無(wú)可厚非的?！胺蛴⒐φ?豈得中繩哉?救溺者濡,追逃者該書(shū)《舉難》篇記載此事,作者評(píng)論說(shuō):趨。”認(rèn)為孔子受養(yǎng)于季氏,就象援救落水者必定要濕衣服,而追趕逃跑者必定要奔跑樣,是極其自然的事情。第四,為表明作者的觀點(diǎn)而假托孔子之言。以上概括了《呂氏春秋》中對(duì)孔子的基本觀點(diǎn),當(dāng)然,不一定全面。但從中已可得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí):其一,儒家思想作為先秦時(shí)期的“顯學(xué)”之一,是對(duì)我國(guó)宗法關(guān)系的理論概括,是適合于以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)國(guó)情的。在宗法制的社會(huì)歷史條件下,君權(quán)是父權(quán)的發(fā)展,忠君是孝親的延伸,儒家所提倡的仁義孝悌等政治倫理思想,正是專制政權(quán)所必需的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的許多有識(shí)之士,都清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),呂不韋及其《呂氏春秋》便在此例。而孔子作為儒家學(xué)派的宗師,諸儒之思想都是在孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上或擴(kuò)充或發(fā)展的。尊崇孔子與敬仰儒家學(xué)說(shuō),這種內(nèi)在而必然的聯(lián)系,是不言而喻的。其二,先秦“顯學(xué)”不止于儒,重要人物也不只孔子一人。但《呂氏春秋》中特別尊孔崇儒,這是值得深思的?；蛟S可以說(shuō),在治國(guó)方面孔子、儒家比其他各家如道、墨、法等等具有更多的優(yōu)點(diǎn)。有的學(xué)者曾斷言,如果秦始皇以《呂氏春秋》作為其治國(guó)方針,秦王朝斷不至于滅亡得如此之快,是有某些道理的。其三,自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子的形象就開(kāi)始為諸子所用,出現(xiàn)了各種各樣的孔子,如在《韓非子》里,孔子成了一名“執(zhí)法術(shù)之士”;而在《莊子》中,孔子幾乎又充當(dāng)了一名逍遙游”角色。這說(shuō)明孔子在當(dāng)時(shí)的思想界具有舉足輕重的地位?！秴问洗呵铩冯m屬“雜家”,但書(shū)中對(duì)孔子未作任意裝扮,基本上保持了儒家孔子的真實(shí)形象,并沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)“雜家”的孔子,這與全書(shū)所貫穿的儒家思想系統(tǒng)是一致的?！秴问洗呵铩返闹鞒志帉?xiě)者呂不韋與《莊子》、《孟子》、《荀子》等諸子不同的是,是不主一家之言、沒(méi)有什么學(xué)術(shù)偏見(jiàn)的。在呂不韋門下,食客竟至三千,他使“人著所聞”,這些著書(shū)的食客,也不可能是純道、純墨抑或純?nèi)宓娜宋?。但?他們無(wú)不認(rèn)識(shí)到:各持己見(jiàn)的百家學(xué)說(shuō),對(duì)于治理統(tǒng)一后的國(guó)家,顯然是極為不利的。指出:“聽(tīng)群眾人議以治國(guó),國(guó)危無(wú)日矣?！室粍t治,異則亂。一則安,異則危?！闭J(rèn)為要使國(guó)治,就必須“執(zhí)一”、“不二”,以至于“齊萬(wàn)不同”。用統(tǒng)一的思想政策來(lái)治理統(tǒng)一的國(guó)家。與此同時(shí),他們又認(rèn)識(shí)到:“物固莫不有長(zhǎng),莫不有短,人亦然。故善學(xué)者假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短,故假人者遂有天下?！薄疤煜聼o(wú)粹白之狐而有粹白之裘,取之眾白也?！?《用眾》)可以說(shuō),一部《呂氏春秋》,便是取諸子思想之“眾白”而成治國(guó)方針的“粹白之裘”的。一方面要統(tǒng)一思想,另一方面要博采眾長(zhǎng),《呂氏春秋》設(shè)計(jì)的這個(gè)模式,從下面敘述來(lái)看,其實(shí)是以儒為主,融匯百家學(xué)說(shuō)?？梢?jiàn),呂不韋盡管是一位靠商業(yè)投機(jī)而躋身于政界的投機(jī)者,但他確實(shí)不失為一個(gè)具有相當(dāng)政治遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家,他在為最高統(tǒng)治者規(guī)畫(huà)未來(lái)的統(tǒng)一國(guó)家的執(zhí)政方針時(shí),充分利用了孔子的學(xué)說(shuō)及其影響。該書(shū)《義賞》篇載:‘寡人之國(guó)危,社稷殆,身在憂約之中,與