?山東省聊城市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

山東省聊城市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。材料一今天，我們迎來了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代。一位作家說過，能將胡辣湯做得顧客盈門、生意紅火，和能讓火箭上天沒有本質(zhì)的區(qū)別。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的分殊。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。“將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。一盞枯燈一刻刀，一把標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出？沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越？沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)？工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）材料二我國自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程建造，都離不開勞動(dòng)者精益求精的工匠精神?？梢哉f，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍。中華人民共和國成立以來，我們黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。弘揚(yáng)工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力，加快建設(shè)制造強(qiáng)國。我國是世界制造業(yè)第一大國，在世界500多種主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量居世界第一。但總體而言，我國制造業(yè)大而不強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。加快建設(shè)制造強(qiáng)國，加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。我們要通過弘揚(yáng)工匠精神，培育勞動(dòng)者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，加快建設(shè)制造強(qiáng)國，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。弘揚(yáng)工匠精神有助于提升中國品牌國際形象。近年來，我國品牌建設(shè)取得長足進(jìn)步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到精雕細(xì)琢、追求完美，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。通過弘揚(yáng)工匠精神，讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，進(jìn)而培育眾多大國工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽(yù)世界的中國品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國。弘揚(yáng)工匠精神，需要培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚、構(gòu)建相應(yīng)體制機(jī)制。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會(huì)一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前，社會(huì)上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。2022年10月，習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“加快建設(shè)國家戰(zhàn)略人才力量，努力培養(yǎng)造就更多大師、戰(zhàn)略科學(xué)家、一流科技領(lǐng)軍人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、青年科技人才、卓越工程師、大國工匠、高技能人才。”這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營造良好社會(huì)氛圍。弘揚(yáng)工匠精神，還要形成相應(yīng)體制機(jī)制。健全技能人才培養(yǎng)、使用、評(píng)價(jià)、激勵(lì)制度，注意提高勞模和技能人才的政治待遇、經(jīng)濟(jì)待遇、社會(huì)待遇，為勞模和技能人才發(fā)揮作用搭建寬廣舞臺(tái)，使他們在經(jīng)濟(jì)上有保障、發(fā)展上有空間、社會(huì)上有地位。（摘編自陳昊武《在新時(shí)代大力弘揚(yáng)工匠精神》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“工匠精神”是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量，“將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”是“工匠精神”的具體體現(xiàn)。B．要想發(fā)揚(yáng)“工匠精神”，就要鼓勵(lì)守著“一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼”“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，安靜地、實(shí)實(shí)在在地改變世界。C．材料一含蓄地批評(píng)了當(dāng)今社會(huì)的浮躁風(fēng)氣和短視心態(tài)，批評(píng)了人們急功近利的做法，號(hào)召人們積極追求超凡品質(zhì)。D．材料二指出，我國當(dāng)下的制造業(yè)急需轉(zhuǎn)型升級(jí)，由大到強(qiáng)，大力弘揚(yáng)工匠精神對(duì)于加快建設(shè)制造強(qiáng)國具有重要意義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一呼吁人們追求精益求精，踐行工匠精神，但不要求人人都成為工匠，體現(xiàn)了論證的客觀性和嚴(yán)密性。B．一流的技術(shù)很大程度上源于一流的心性，只有具備發(fā)自肺附的熱愛、臻于至善的追求，才能獲得巧奪天工的卓越。C．工匠精神是對(duì)自然規(guī)律的探索，是對(duì)超然境界的追求，暗藏著深?的生命哲學(xué)和執(zhí)著的人生信念。D．我國古代非常注重工匠精神，但當(dāng)代社會(huì)丟失了“尚巧工”的傳統(tǒng)，存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。3．人人可以成為工匠精神的踐行者，作為一名中學(xué)生，工匠精神對(duì)你的學(xué)習(xí)要哪些啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明。4．兩則材料都圍繞工匠精神進(jìn)行論述，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡要分析。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇史鐵生（1）想念地壇，主要是想念它的安靜。（2）坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。（3）一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。（4）記得我在那園中成年累月地走。在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆；在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。（5）誰？誰還能怎樣？我，我自己。（6）我常看那個(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，或還有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。我聽見了那恒久而遼闊的安靜。（7）我記得于是我鋪開了張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，不考慮詞句，不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看出有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠。寫，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。（8）只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。這五個(gè)字吸引了我，契合了我的心意。零度，這個(gè)詞真用得好，我愿意它不期然地有著如下兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都沒有；二是說，可憑白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要求意義。一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求。荒誕感，正就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無論何時(shí)何地，必都是荒誕領(lǐng)你回到最初的跳望，逼迫你去看那生命固有的疑難。（9）否則，寫作，你尋的是什么根，倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。（10）這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時(shí)光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計(jì)謀；我記得我的第一個(gè)計(jì)謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計(jì)謀，在夕陽和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點(diǎn)，重新看看，你到底是要去哪兒？（11）想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)權(quán)，當(dāng)然還有阿諛。現(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王。人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕缫逊艞壩羧諛s華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。（12）有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟?，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來我偶爾請(qǐng)朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。（13）我已不在地壇，地壇在我。（有刪節(jié)）5．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文語言“不考慮詞句，不過問技巧”，不同于《我與地壇》的精雕細(xì)琢，細(xì)膩生動(dòng)，體現(xiàn)了史鐵生不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格。B．作者將記敘、描寫、抒情、議論融為一體，在看似雜亂無序的字詞句章中貫穿著作者的哲理感悟與伴隨感悟生成的激情。C．文章第（6）段靈活變換人稱，轉(zhuǎn)“我”為“他”，將自己作為觀察和描寫的對(duì)象，蘊(yùn)含著作者直面自我，拷問靈魂的態(tài)度。D．文中寫到了“那個(gè)矮小瘦弱的孩子”，與上文文壇排行榜現(xiàn)象呼應(yīng)，引發(fā)后文關(guān)于寫作的零度、獲得生命的寧靜的議論。6．關(guān)于文中相關(guān)語句的解讀，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“土地，……是你雕欄玉砌就可以挾持的？”表明我們應(yīng)該放棄阿諛而回歸心靈的寧靜，超越榮華獲得心靈的自在。B．“一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜”中“投靠”一詞寫盡了一個(gè)走投無路又不甘滅亡、來地壇尋求庇護(hù)和安慰的身心無措的形象。C．“我記得忽然我有一種放棄的心情”中“放棄”一詞，表明作者面對(duì)生命的苦難時(shí)偶爾流露出消極避世思想。D．“我已不在地壇，地壇在我”，指“我”的身體已經(jīng)不再進(jìn)入也不必進(jìn)入地壇，地壇所代表的那種安靜已扎根在“我”心中。7．文章反復(fù)提及“寫作的零度”，請(qǐng)結(jié)合文本概括作者理解的“寫作的零度”指什么。8．“地壇”在史鐵生生命里扮演著重要角色，在《我與地壇》和《想念地壇》中，“地壇”對(duì)作者的意義又有不同，請(qǐng)比較分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。辱書云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱：“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作《師說》因抗顏而為師世果群怪聚罵指目牽引而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)故裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆倉皇吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢銜怪于數(shù)目，以召鬧取怒乎？吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？假以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆囿愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過，吾子誠非佞譽(yù)迎諛之徒，直見愛甚故然耳?。ü?jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言辭B．獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言辭/C．獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵指目/牽引而增與為言辭/D．獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵指目/牽引而增與為言辭/10．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（

）A．仆，第一人稱代詞，與“余嘉其能行古道”（《師說》）中的“余”相同，都有自謙的意思。B．京師，指京城，與“自京師乘風(fēng)雪”（《登泰山記》）中的“京師”相同，都指古時(shí)“長安”。C．假，借助，與“善假于物也”（《勸學(xué)》）中的“假”相同，都強(qiáng)調(diào)要善于借助外力。D．眾人，指一般人，與“今之眾人”（《師說》）中的“眾人”相同，都指當(dāng)時(shí)的士大夫。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．柳宗元借用“蜀犬吠日”和“越犬吠雪”兩個(gè)典故，諷刺了當(dāng)時(shí)人們對(duì)拜師行為少見多怪，辱罵攻擊的風(fēng)氣。B．韓愈因反對(duì)“恥學(xué)于師”的時(shí)風(fēng)而遭到攻擊，以致被迫數(shù)次離開長安，因此柳宗元認(rèn)為他是個(gè)狂人。C．柳宗元雖然對(duì)韓愈的師道觀是贊同的，但卻缺乏韓愈直面對(duì)抗的勇氣，無奈屈從了世俗的力量。D．韋中立和《師說》中的李蟠都不顧流俗，不辭千里，敢于拜師，彰顯了崇古慕賢、好學(xué)勇毅的優(yōu)秀品格。12．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。13．柳宗元拒絕韋中立拜師的理由有哪些？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首明詩，完成下面小題。渡黃河謝榛路出大梁①城，關(guān)河開曉晴。日翻龍窟動(dòng)，風(fēng)掃雁沙平。倚劍嗟身世，張帆快旅情。茫茫不知處，空外棹歌聲?！咀ⅰ竣俅罅海洪_封。14．下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)點(diǎn)題，交代了地點(diǎn)、時(shí)間，描繪了詩人在旭日初升的早晨，路經(jīng)開封，欲渡黃河的情景，入筆即視野開闊，氣象非凡。B．詩人撫劍慨嘆身世飄零，但行船的輕快又令詩人暫時(shí)忘記了人生的挫折，轉(zhuǎn)而享受暫時(shí)的歡悅暢快。C．尾聯(lián)宕開一筆，將其微妙的心境，化作一片渾茫悠遠(yuǎn)、空靈虛幻的境界，留下深廣的情感空間，給人以回味無窮之感。D．此詩精深雄麗、意蘊(yùn)深涵，情懷曠馳，意境渾然，表達(dá)了詩人對(duì)官場兇險(xiǎn)的厭惡，對(duì)歸隱生活的向往之情。15．沈德潛認(rèn)為：“頷聯(lián)中‘翻’字、‘掃’字，得少陵詩眼法。”請(qǐng)結(jié)合詩句試做賞析。五、句子默寫16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）越陌度阡，_____________。（《短歌行》）（2）____________，依依墟里煙。（《歸園田居（其一）》）（3）千巖萬轉(zhuǎn)路不定，_____________。《夢游天姥吟留別》（4）______________，此時(shí)無聲勝有聲。（《琵琶行》）（5）人生如夢，_____________。（《念奴嬌·赤壁懷古》）（6）______________，便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）（7）______________，長路漫浩浩。（《古詩十九首·涉江采芙蓉》）（8）______________，憔悴損，如今有誰堪摘？（《聲聲慢·尋尋覓覓》）六、選擇題17．閱讀下面的文字，完成下題。山東姑娘劉薇不顧家人反對(duì)，留在了上海工作。劉薇暫時(shí)離開了以________關(guān)系為主的家鄉(xiāng)，到了________關(guān)系顯著的異鄉(xiāng)工作。從此，她與同事、朋友的相處交往，也逐漸過渡到主要體現(xiàn)法理社會(huì)的________關(guān)系，日常交往、會(huì)客吃飯很自然地習(xí)慣了AA制，禮俗社會(huì)的那種默契意會(huì)式的禮尚往來的一套似乎漸漸淡忘了。甚至，與同事的交往也習(xí)慣于微信、qq等借助________的社會(huì)交往方式。根據(jù)對(duì)《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)概念的理解，依次填人文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）A．血緣

地緣

契約

文字

B．地緣

人緣

契約

科技C．血緣

地緣

平等

科技

D．地緣

人緣

平等

文字七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)在自然博物方面有所成就的人，其實(shí)是很難真正在呆板、空疏的八股文方面有所建樹的，這既需要性情的契合，又是興趣所然。李時(shí)珍從醫(yī)的選擇固然得益于他家族行醫(yī)的傳統(tǒng)，

①

——蘄春本來即有著深厚的醫(yī)藥文化土壤和豐富的中醫(yī)藥資源，所謂“不知醫(yī)者為不孝”，一般民眾亦把識(shí)藥知醫(yī)作為“盡孝”的一種具體方式加以弘揚(yáng)。當(dāng)“醫(yī)者”的傳統(tǒng)與“儒者”的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起時(shí)，從醫(yī)已不再局限于形而下的“醫(yī)術(shù)”層面，

②

：懸壺濟(jì)世既是中國“醫(yī)道”文化的核心價(jià)值，亦足以用來維系儒家道統(tǒng)的脈絡(luò)和系統(tǒng)——西漢名士賈誼所謂：“古之圣人，不居朝廷，必居醫(yī)卜之間?！北彼握渭曳吨傺退^：“不為良相，便為良醫(yī)?！睂?shí)際上都是這種“醫(yī)道”傳統(tǒng)的一脈相承。18．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)修改。一個(gè)在自然博物方面有所成就的人，其實(shí)是很難真正在呆板、空疏的八股文方面有所建樹的，這既需要性情的契合，又是興趣所然。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。20．下面是黃永玉先生設(shè)計(jì)的兔年郵票，2023年1月5日由中國郵政推出，在全國正式上市發(fā)售。

(1)請(qǐng)描述這枚郵票的畫面內(nèi)容。(2)此枚郵票一經(jīng)上市，即引發(fā)熱議，有人認(rèn)為畫面兔子設(shè)計(jì)詭異，充滿妖氣；有人認(rèn)為不落俗套，很有個(gè)性。你是如何看待這種爭議的？八、命題作文21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。壬戌之秋，七月既望，蘇軾泛舟赤壁而豁然解脫；乾隆三十九年十二月丁未日，姚鼐登上了泰山而心襟大開；1964年7月5日，袁隆平發(fā)現(xiàn)天然水稻雄性不育株而欣喜若狂?？傆行┤兆訒?huì)融入生命，總有些故事會(huì)刻入記憶，那些刻骨銘心的欣喜、憂傷、慚愧、哀痛、振奮、感動(dòng)、尷尬，讓本來平凡的日子變得不再平凡。回顧剛剛過去的2022年，最讓你難忘的日子是哪一天呢？請(qǐng)以“2022年____月____日”（補(bǔ)充完整）為題，寫一篇文章。要求：有細(xì)節(jié)和場景描寫，有真情實(shí)感，文體明確，不抄襲，不套作，不少于800字。參考答案：1．B2．D

3．①熱愛學(xué)習(xí)。保持全身心投入，認(rèn)真盡責(zé)的精神狀態(tài)。②要專心專注。內(nèi)心篤實(shí)，具有耐心，執(zhí)著、堅(jiān)持的精神。③要精益求精，追求卓越。要有注重細(xì)節(jié)，不斷追求完美的品格。④要敢于創(chuàng)新。不可因循守舊，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

4．材料一論述的內(nèi)容比較寬泛，主要包括點(diǎn)明工匠精神的時(shí)代背景，工匠精神的價(jià)值、內(nèi)涵，還澄清了人們對(duì)工匠精神的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最后號(hào)召人們踐行工匠精神。材料二首先論述我國自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)；然后從建設(shè)制造強(qiáng)國和品牌強(qiáng)國兩個(gè)方面，論述了在新時(shí)代弘揚(yáng)工匠精神的意義，最后提出培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚、構(gòu)建相應(yīng)體制機(jī)制的建議?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．“就要鼓勵(lì)……‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)’”錯(cuò)，材料二說的是“不是鼓勵(lì)離群索居、躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D．“但當(dāng)代社會(huì)丟失了‘尚巧工’的傳統(tǒng)”錯(cuò)，根據(jù)原文“我國雖然有‘尚巧工’的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會(huì)一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前，社會(huì)上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象”可知，“社會(huì)上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象”不能說明當(dāng)代社會(huì)丟失了“尚巧工”的傳統(tǒng)。5．C6．C

7．①寫作應(yīng)回歸生命固有的恐懼和疑難；②尋求心靈的寧靜和生命的意義；③拒絕喧囂與名利，放棄強(qiáng)權(quán)與阿諛。8．（1）《我與地壇》中“地壇”對(duì)作者的意義：①地壇對(duì)作者接納、包容、撫慰。②地壇雖破敗卻充滿了生命的律動(dòng)，鼓舞著絕望中的作者重新燃起生活的希望，敢于同命運(yùn)抗?fàn)?。③地壇引發(fā)了作者對(duì)生命的思考，觸發(fā)了他看淡了生死。（2）《想念地壇》中“地壇”對(duì)作者的意義：①地壇的安靜使作者的心靈獲得寧靜，回歸生命的本真。②地壇的清風(fēng)朗月讓作者領(lǐng)悟到了看破死亡的淡定和從容。③地壇的“放棄昔日榮華”啟示作者遠(yuǎn)離強(qiáng)權(quán)與功利。【解析】5．本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容和鑒賞作品的表現(xiàn)手法的能力。C.“蘊(yùn)含著作者直面自我，拷問靈魂的態(tài)度”錯(cuò)誤，由第三段“總之把你所有的心緒都看看明白”和第六段“我聽見了那恒久而遼闊的安靜”可知，作者在此處只是在思考問題，平靜心緒，“直面自我，拷問靈魂”說法錯(cuò)誤。故選C。6．本題考查學(xué)生理解重要句子含意的能力。C.“表明作者面對(duì)生命的苦難時(shí)偶爾流露出消極避世思想”錯(cuò)誤，結(jié)合后文“我聽見了那恒久而遼闊的安靜”可知，此處“放棄”不是消極避世，而是作者思考后歸于平靜。9．B10．A

11．A

12．①如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？②因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。13．①柳宗元認(rèn)為自己才能不濟(jì)，難以做韋中立的老師；②當(dāng)時(shí)社會(huì)以做老師為恥，凡為師之人皆受責(zé)難；③柳宗元主張共同學(xué)習(xí)，共同研究為文之道。【解析】9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他?！蔼?dú)韓愈奮不顧流俗”，“流俗”是“顧”的賓語，其后應(yīng)斷開；“犯笑侮”，“笑侮”作“犯”的賓語，不可斷開；據(jù)此，排除AD；“群怪聚罵”“指目牽引”并列短語，單獨(dú)成句，排除C。故選B。10．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)以及理解文言文一詞多義的能力。A.正確。“仆道不篤”，句意：我的道德修養(yǎng)不深?！坝嗉纹淠苄泄诺馈?，句意：我贊許他能遵循古代傳下來的正道。B.“都指古時(shí)‘長安’”錯(cuò)誤。《登泰山記》中的“京師”應(yīng)是北京。句意：從京城冒著風(fēng)雪啟程。C.“與‘善假于物也’（《勸學(xué)》）中的‘假’相同”錯(cuò)誤。“假令有取”的“假”，即使；句意：即使有可取的?！吧萍儆谖镆病钡摹凹佟?，借助；句意：（只是君子）善于借助外物罷了。D.“都指當(dāng)時(shí)的士大夫”錯(cuò)誤。本文中的“眾人”是一般人，不是當(dāng)時(shí)的士大夫?！盀楸娙藥熐也桓摇钡摹氨娙恕保敢话闳?；句意：做一般人的老師尚且不敢?！敖裰娙恕钡摹氨娙恕?，一般人，指當(dāng)時(shí)的士大夫；句意：現(xiàn)在的一般人。故選A。11．本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。B.“因此柳宗元認(rèn)為他是個(gè)狂人”錯(cuò)誤。由原文“愈以是得狂名”可知，不是柳宗元認(rèn)為他是個(gè)狂人，是世人認(rèn)為。C.“但卻缺乏韓愈直面對(duì)抗的勇氣，無奈屈從了世俗的力量”錯(cuò)誤。柳宗元以韓愈為師之例，是為了說明“流俗不問是非，見怪即吠，倘若獨(dú)為眾所不為之事，必然招致厄運(yùn)”，并沒有屈從世俗之意，選項(xiàng)無中生有。D.“都不顧流俗，不辭千里，敢于拜師”錯(cuò)誤?！稁熣f》中的李蟠沒有“不顧流俗，不辭千里”。故選A。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“以為”，把……當(dāng)作；“吾子”，古時(shí)對(duì)人的尊稱，您；“病”，指責(zé)、辱罵。②“無”，無論；“道之所存，師之所存也”，判斷句。13．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者”可知，柳宗元認(rèn)為自己沒有值得學(xué)習(xí)的東西，難以做韋中立的老師。由“度今天下不吠者幾人，而誰敢銜怪于數(shù)目，以召鬧取怒乎？”可知，柳宗元以韓愈為師之例，說明：時(shí)社會(huì)以做老師為恥，凡為師之人皆受責(zé)難。由“假以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆囿愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣”可知，柳宗元主張共同學(xué)習(xí)，共同研究為文之道。參考譯文：承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師。”從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會(huì)引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州；這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？您的品行敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都?xì)馄呛甏?，有古人的風(fēng)貌；即使我敢做您的老師，對(duì)您又有什么幫助呢？假如因?yàn)槲冶饶觊L，學(xué)道、寫文章的時(shí)間比您早，您確實(shí)愿同我往來，交談彼此所學(xué)的東西，那么，我當(dāng)然愿意向您毫無保留地陳述自己全部的心得。您自己隨便加以選擇，吸取哪些，揚(yáng)棄哪些，就可以了；如果要我判定是非來教您，我的才能不夠，而且又顧忌前面所說的那些情況，我不敢做您的老師是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已經(jīng)全部陳列給您了，這并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，從您的神情態(tài)度上反映出我的文章的確是好是壞?，F(xiàn)在您的來信，說的話都對(duì)我過獎(jiǎng)了。您的確不是那種巧言諂媚假意奉承的人，只不過是特別喜歡我的文章，所以才這樣說罷了。14．D15．“翻”字狀出陽光下河流洶涌澎湃的磅礴氣勢，“掃”字則寫出了風(fēng)的強(qiáng)勁，二字又分別與句末的“動(dòng)”、“平”相呼應(yīng)。風(fēng)助水勢，水借風(fēng)威，既形象地寫出了風(fēng)力之強(qiáng)勁，又突出了黃河的洶涌澎湃?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“表達(dá)了詩人對(duì)官場兇險(xiǎn)的厭惡，對(duì)歸隱生活的向往之情”錯(cuò)誤。一個(gè)“嗟”字道出了他被棄置后的悲涼，但行船的輕快又令詩人暫時(shí)忘記了人生的挫折，表達(dá)了享受暫時(shí)的歡悅暢快之情。故選D。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。先解釋字的含義，“翻”字寫出陽光下河流洶涌澎湃的磅礴氣勢，“掃”字則寫出了風(fēng)的強(qiáng)勁。再放到句子里面理解，陽光下翻滾的浪濤把龍宮搖