中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù) 民間雕塑

中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

(九)

民間雕塑藝術(shù)

中國民間雕刻藝術(shù)簡介

民間雕刻分類的主要是：木雕、石雕木雕主要有建筑木雕、家具木雕和祭祀木雕三類。石雕主要用于祠堂、廟宇、牌坊、墓碑、橋梁的構(gòu)建裝飾。如石獅、石象之類隋唐時期的雕刻藝術(shù)隨著當時時代的興旺興旺而豐富多彩和精深博大。在形式種類方面，幾乎滲透到各個工藝領(lǐng)域。如瓷器、銅器、漆器、金銀器和石雕、木雕之類。還有些民窯，也都或多或少地在工藝過程中施以雕刻。長沙赤崗沖四號墓出土唐代持杖老人陶俑長沙近郊出土唐代女樂陶俑?民間雕刻的主要藝術(shù)風(fēng)格特征①巫術(shù)神秘意識民居雕刻中有很多具有巫術(shù)神性意義的構(gòu)件和上壓煞的太極、護宅的神龍；卦木上保家的太極、八卦、獅子；檐檁下邊象征神水以避火殃的鰲魚(或鯉魚〕托木；門坎側(cè)邊表示“海水〞和“鯉魚躍龍門〞的“魚打挺〞紋飾；大門前吃鬼的“吞口〞；飾魚蝦祭水神的柱礎(chǔ)……等等。卦木·幼獅盆花卦木是貫穿門楣橫枋與門軸橫木的榫式箍鎖。最初取象于日月或陰陽，呈圓形釘柱附著于門楣左右，以鎮(zhèn)家宅、驅(qū)邪惡。多用雙魚太極的圖案。后世的卦木更多的擔負審美裝飾的功能，因而圖像與形制也呈現(xiàn)不拘一格的狀態(tài)。這二種卦木設(shè)計，前者為八棱圓頭撲幼獅，后者為方木平頭幾案盆花，都是流行的桔祥紋樣。亮窗·套方紋香球流蘇心飾香球本是古人用金屬編織的籠爐式隨身佩戴之物，其中允以香料。常配以結(jié)帶流蘇裝飾，掛于胸前或腰間。作為人們珍愛之物，后來演繹成為“流芳百世〞的吉語符號，此窗裝飾圖式意即在此?；ù鞍濉⒑蛸爠⒑蝮傅念}材在湖南民間美術(shù)中運用很廣，木雕亦很常見，劉海持貫錢引足下三足蟾，喻生意人一本萬利。面盆架局部·魚龍變化魁星踢斗畫面描寫廠現(xiàn)實與夢幻。一長須學(xué)人側(cè)身倚書桌而坐，桌上置筆筒筆架，翻閱未合的書本輕壓肘下，托腮合目，假設(shè)思索假設(shè)沉睡，夢境與夢想便油然而生。夢幻中的童子呼喚出池中的鯉魚飛身跳出，化為一條巨龍騰空而起。從天而降的魁星踏著祥云落下，飛身倒踢斗星，如輕燕翱空。這一切，也許已給了夢幻之中的學(xué)人以萬般靈感妙思，醒來后，定能揮筆寫出一段非同尋常的文辭。畫面在構(gòu)圖處理上以世間場景為根底并引入虛幻的情節(jié)，虛實明確，真假可辨，又和諧自然。

從我國古代的商周時起，把祭祀神靈作為重要的活動。這種祭祀的方式之一就是儺。儺，古書解為驅(qū)鬼逐疫。古老的圖騰崇拜和鬼神信仰，使我們的祖先借助這種神秘力量來到達自己的美好愿望，輔之以歌舞，便是最初的儺戲。表演者古稱巫覡、祭師，被視為溝通神鬼與常人的“通靈〞者，表演時裝扮各種服飾面具，模仿與扮演神鬼的動作，借神鬼之名以驅(qū)鬼逐疫，祈福求愿。在儺祭中，面具起著十分重要的作用。無論是儺祭活動還是儺戲演出，面具都被賦予了神秘的宗教與民俗含義。在儺文化里人們認為，面具是神靈的象征和載體，對待面具往往要遵守約定俗成的各種清規(guī)戒律。例如制作時要先舉行“開光〞儀式，取用要事先舉行“開箱〞儀式，存放要舉行“封箱〞儀式。不讓女人觸摸和佩戴面具，男人戴上面具即表示神靈已經(jīng)附體，不得隨意說話和行動。

手捧銀錠的財神造型古樸的湘西儺面具儺戲神像·儺公儺母?湖南通志·述異?載：“俗供神像，有頭而無軀者名儺神，一于思紅畫號東山圣公，—珠絡(luò)窈窕娘號南山圣母。兩人兄妹為婚，不知其所自始，楚黔皆崇祀之。〞又“東山圣公大帝、南山圣母娘娘，俗謂圣公為儺公，圣母為儺娘，故有儺神之名稱也。此神根始，出于桃源，在湘西邊縣，占最強大之勢力，不僅苗人信奉已深，而文明漢族亦已深信崇奉也。〞此為儺公儺母木雕頭像，彩繪。儺公紅臉揚眉瞪眼，呈威猛之狀；儺母白臉，神態(tài)祥和。儺戲面具·開山大將開山神是儺戲神靈中小現(xiàn)最多的主神之一。有開山大將、開IU小將之分，開LU大將頭生二角，開山小將頭生一角。此開山大將之二角以彎曲的圓柱體為造型。雖青面，卻不著獠習(xí)，更通人性。在臉、眉、鼻、頜各局部稍作繪畫，以強調(diào)大效果。?鳳翔泥塑鳳翔泥塑按其用途可分為兩類：一是陳設(shè)裝飾品，用意于鎮(zhèn)宅守產(chǎn)和桔祥如意。有人物以及大坐虎、坐獅和虎頭掛臉系列，多為圓雕和浮雕。用于辟兇、祈福納祥；二是耍貨類，以圓雕小動物為主，有虎、獅、豬、牛、馬、羊、雞、魚、蛙、鹿、猴、狗以及虎鼓、金瓜、娃娃、人騎馬等。有多種動物和各式娃娃。虎面掛片和坐虎是鳳翔泥塑中的主要產(chǎn)品，也是傳統(tǒng)虎文化的集中表達。在中國古代，虎被尊為神獸，賦予巨大神性且功用廣泛、歷代造型藝術(shù)中都有表現(xiàn)。鳳翔的泥塑虎被賦予的鎮(zhèn)宅祛兇、祈子增壽、招財納福等多種內(nèi)涵。

十二生肖：厭勝、祈福桔祥化生童子：增壽宜子海棠：富貴榮華石榴：多子多福艾草：辟邪祛毒貫錢：招財進寶辣椒：威風(fēng)厲害蓮花：桔祥、象征女性虎面掛片，鳳翔民間風(fēng)俗：前門拒鬼，后門拒妖。前門貼白虎、門神，后門懸掛虎。人們賦予虎面掛片的這些諸多功能與內(nèi)涵，卻又都具體地凝聚在用五行色繪出的紋樣上，如四季花(蓮花、海棠、石榴、牡丹)、貫錢、艾草以及以十二生肖、化生童子、辣椒為題材做成的“顫頭〞等。關(guān)于這些紋樣的寓意，傳統(tǒng)的說法是：蓮花，桔祥、象征女陰；海棠、牡丹，榮華富貴；石榴，多子多福；艾草，辟邪祛毒；辣椒，威風(fēng)厲害；貫錢，招財進寶；化生童子，增壽宜子；十二生肖，壓勝、祈福納祥。掛虎的雙眉為陰陽魚，鼻子為通天生命樹。掛虎的鼻子象征男根，下巴處畫出的花卉圖案象征女陰。總之，多種彩繪桔祥紋飾的組合與表現(xiàn)，反映出風(fēng)翔泥塑虎的功用具有多重性或?qū)挿盒缘奶攸c。虎面掛片鳳翔積淀著人們對虎的崇敬心理。他的形象雖與老虎形象相差很大，但卻在多種形象組合的熱烈氣氛中，既透出老虎的雄威，有時人感到和藹可親。坐虎鳳翔虎是鳳翔泥塑中的主要題材，包含了鎮(zhèn)宅、護子、增壽、辟邪、桔祥等諸多功利取向。泥塑虎的賦彩位黑、白、紅、青、黃五行正色，紋飾有桔祥富貴的四季花、五子登科、貫錢等，人們把渴望得到的五幅〔福、祿、壽、喜、財〕全部都表現(xiàn)在老虎的身上。?戲文故事戲文故事在鳳翔泥塑中占有重要的位置，它對鳳翔泥塑的影響，不僅表現(xiàn)在題材上，而且還表現(xiàn)在造型樣式方面。比起觀看戲曲演出，民間美術(shù)中的表現(xiàn)戲文故事作品那么具有易見易得、簡單有效和靜止、長久欣賞的特點。在表現(xiàn)戲文故事題材的民間美術(shù)作品中，不僅熔鑄了人們對文化知識的渴求，而且明確表達出人們對美丑善惡的判斷。在鳳翔泥塑的人物造型中，有的采用群眾喜聞樂見的戲曲臉譜來描繪人物面相，有的采用戲曲表演中的功架動作特別是具有鮮明個性特征的亮相動作塑造人物動態(tài)，從而成為刻畫人物的個性特征或表達戲文故事情節(jié)的一種主要藝術(shù)語言，并形成自己的固定樣式和藝術(shù)風(fēng)格，長久不變。小鹿鹿是瑞獸。據(jù)民俗專家考釋，在遠古時代，鹿因春天生長鹿茸而被視為一種侯獸。人們之所以喜歡表現(xiàn)鹿的藝術(shù)形象，其實質(zhì)歌頌太陽，是“太陽崇拜〞的反映，而最終又是生殖崇拜的反映。鳳翔泥塑中的公雞送子、送子娘娘、娃娃騎象、娃娃騎獅、麒麟送子，都是以人物與動物組合的造型樣式。古人認為雞是吉禽，可以避邪祟，公雞又有大吉大利之意。在民間美術(shù)中，將公雞與娃娃組合一起，除寓意大吉大利外，兼有送子桔祥之意。獅子是外來之物，可以辟邪，又因諧音“師〞，故又衍生出太師、少師之寓意。鳳翔泥塑的娃娃騎獅有可能表現(xiàn)的是獅童進門或仙童獻瑞題材，民間有“金童騎獅獅，富貴登梯梯〞的俗語。送子娘娘與麒麟送子的造型樣式無有多少差異，都是抱小孩的年輕女子騎麒麟形象。其中，年輕女子的形象那么又是從明清佛教美術(shù)中觀音菩薩造型演變而來的。她們的坐騎麒麟是古人想像出來的一種仁獸，即所謂“人心營構(gòu)之象〞，其樣式又可分鹿形、馬形、獅虎形三種。鐘馗是辟邪斬鬼之神，深受人們歡送和喜愛。傳說首創(chuàng)鐘馗形象者是唐代畫家吳道子，事因唐玄宗病中夢鐘馗捉妖，夢醒后病愈，于是詔令吳道子圖繪鐘馗畫像，并頒行天下在歲末張掛，以除邪祟。到后來，鐘馗像又在端午節(jié)時懸掛，用以驅(qū)毒祛邪，于是出現(xiàn)了鐘馗斬五毒的造型樣式。鳳翔泥塑鐘馗均為鎮(zhèn)宅之物，其身著紅袍，一手按斬妖劍，一手搞養(yǎng)笏板，橫眉怒目，嫉惡如仇，充滿了大無畏的英雄氣概。一些泥塑鐘馗的衣襟或前額處，常常繪有蝙蝠圖案，以喻福自天降。五毒掛片鳳翔胡新民作這是胡新民的新作。作品以五毒之一蟾蜍作為主體，其余四毒浮塑并彩繪在蟾蜍背上，從而獲得醒目動人的藝術(shù)效果。五毒，即蟾蜍、蛇、蝎子、蜈蚣、壁虎。端午節(jié)掛五毒掛片用以驅(qū)除五毒，驅(qū)除病魔。又說五毒特別厲害，可以辟邪祛鬼。人們賦予五毒種種之神奇力量，追根溯源在于他們都能入藥，具有鎮(zhèn)痛祛毒、消腫化淤的治病成效，以毒攻毒。娃娃騎牛鳳翔黑牛體壯，性格倔強，身飾一朵碩大的海棠花，美而質(zhì)樸。牛身上的娃娃抱一條大鯉魚，象征吉慶有余。這種娃娃騎牛也具有“鞭春〞、勸農(nóng)之意，可能受清代頒行的“春牛芒神〞規(guī)制的影響所致。騎牛的娃娃就是芒神，而將其塑造成娃娃形象，意在表現(xiàn)親切、親近之感。拴馬樁竹雕