2023年四川師范大學(xué)333教育綜合考研真題及解析

2023年四川師范高校333教化綜合考研真題

一、名詞說(shuō)明

1.教化

2.教學(xué)

3.六藝

4.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

5.問(wèn)題解決

二、簡(jiǎn)答

1.陶行知的生活教化理論

2.孔丘的教學(xué)思想

3.建構(gòu)主義的主見(jiàn)

4.科爾伯格的道德發(fā)展階段

三、論述

1.杜威的教化思想

2.教化的社會(huì)制約性

3.老師素養(yǎng)的培育及提高的途徑

4.教學(xué)里應(yīng)當(dāng)留意的幾種關(guān)系

2023年四川師范高校333教化綜合考研真題及解析

一、名詞說(shuō)明

1.【參考答案】

教化分為廣義的教化和狹義的教化。廣義的教化指凡是有目的地增進(jìn)人

的學(xué)問(wèn)技能，影響人的思想品德，增加人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的

或是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教化。狹義的教化指特地組織的

教化，它不僅包括全日制的學(xué)校教化，而且包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教化、

函授教化、廣播電視教化和網(wǎng)絡(luò)教化等。它是依據(jù)肯定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)

的須要，遵循受教化者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有安排、有組織地引導(dǎo)

受教化者主動(dòng)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)進(jìn)行閱歷的改組和改造，促使他們提高素養(yǎng)、

健全人格的一種活動(dòng)，以便把受教化者培育成為適應(yīng)肯定社會(huì)的須要，促

進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，追求和創(chuàng)建合理存在的人。

2.【參考答案】

教學(xué)是在肯定的教化目的規(guī)范下，老師的教及學(xué)生的學(xué)共同組成的一種

教化活動(dòng)。在這一活動(dòng)中學(xué)生在老師有安排地組織及引導(dǎo)下，能動(dòng)地學(xué)習(xí)、

駕馭系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)，發(fā)展自身的智能及體力，養(yǎng)成良好的品德

及美感，逐步形成全面發(fā)展的特性。簡(jiǎn)言之，教學(xué)乃是在老師引導(dǎo)下學(xué)生

能動(dòng)地學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)以獲得特性發(fā)展的活動(dòng)。

3.【參考答案】

所謂“六藝”是指“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，是西周時(shí)期主要教化

內(nèi)容，也是西周教化的特征和標(biāo)記之一。其中又有“大藝”、“小藝”之分，

書(shū)、數(shù)作為小藝，是西周小學(xué)的課程，禮、樂(lè)、射、御作為大藝，主要是

高校的課程。禮樂(lè)教化是六藝教化的中心。

(1)“禮”：類似政治倫理課，是西周高校中最重要的課程?！岸Y”包括

了整個(gè)宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和禮儀。

(2)“樂(lè)”：類似綜合藝術(shù)課，樂(lè)的內(nèi)容很廣，形式多樣，包括詩(shī)歌、

音樂(lè)和舞蹈，蘊(yùn)含多種教化因素。

(3)“射”：是射箭，西周貴族子弟到了入小學(xué)的年齡，就要接受正規(guī)

教化，不能射箭的人，不能獲得男子之稱。

(4)“御”：是駕車，駕車要沉穩(wěn)、靈敏、嫻熟，并能隨時(shí)協(xié)作射手，

創(chuàng)建有利的射擊機(jī)會(huì)，所以駕車要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練。

(5)“書(shū)”及“數(shù)”是文化基礎(chǔ)課。書(shū)是指書(shū)寫(xiě)文字，西周的書(shū)寫(xiě)工具

是刀筆、竹木，字體為大篆?！皵?shù)”指計(jì)算、算法。

4.【參考答案】

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指引發(fā)及維持學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，并指向肯定學(xué)業(yè)目標(biāo)的一種

動(dòng)力傾向。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以說(shuō)明引發(fā)、定向及維持學(xué)習(xí)行為的緣由。

5.【參考答案】

問(wèn)題解決是指問(wèn)題解決者面臨問(wèn)題情境而沒(méi)有現(xiàn)成方法可以利用時(shí)，將

己知情境轉(zhuǎn)化為目標(biāo)情境的認(rèn)知過(guò)程。

二、簡(jiǎn)答

1.【參考答案】

生活教化理論作為他教化思想的核心，集中反映他在教化目的、內(nèi)容和

方法等方面的主見(jiàn)，在杜威“教化即生活”“學(xué)校即社會(huì)”的思想影響下，

充分考慮中國(guó)的教化國(guó)情，提出了這一理論。

(1)生活教化的理論內(nèi)涵

①生活即教化一一本體論

“生活即教化”是陶行知生活教化理論的核心思想。什么是“生活即教

化”？陶行知指出：“生活教化是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的

教化。教化的根本意義是生活之變更。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有

教化的意義。”既然生活教化是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么生活便是教化，

“過(guò)什么生活便是受什么教化”。生活教化及生俱來(lái)，及生同去。出世便是

破蒙，“進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。由上可知，“生活即教化”主見(jiàn)包含這樣幾層意

思：一是生活含有教化的意義，具有教化的作用，生活本身就是一種特殊

的教化；二是生活教化是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生

活教化，生活教化隨著人類生活的變更而變更；三是生活是教化的中心，

及教化是同一過(guò)程的，教化必需及生活相聯(lián)系、相一樣，通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，

以滿意生活向前、向上的須要；四是生活確定教化，教化改造生活；五是

“生活即教化”是終身教化，是及人共始終的教化。

②社會(huì)即學(xué)校一一領(lǐng)域論

首先，“社會(huì)即學(xué)?！笔侵浮吧鐣?huì)含有學(xué)校的意味”，或者說(shuō)“以社會(huì)為

學(xué)校”。在陶行知看來(lái)，自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校。假如從大眾的立場(chǎng)

上看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教化，即主見(jiàn)以人民大

眾的生活場(chǎng)所為教化的場(chǎng)所，讓整個(gè)社會(huì)都成為人民大眾的學(xué)校。

其次，“學(xué)校即社會(huì)”是指“學(xué)校含有社會(huì)的意味”，學(xué)校通過(guò)及社會(huì)生

活相結(jié)合，一方面運(yùn)用社會(huì)的力氣使學(xué)校進(jìn)步，另一方面動(dòng)員學(xué)校的力氣

幫助社會(huì)進(jìn)步，使學(xué)校成為社會(huì)生活必不行少的組成部分。

陶行知的“社會(huì)即學(xué)?！敝饕?jiàn)，擴(kuò)大了學(xué)校教化的內(nèi)涵、對(duì)象、內(nèi)容和

作用，讓人民大眾都有受教化的機(jī)會(huì)，是要以生活作為學(xué)校的中心內(nèi)容；

反對(duì)的是脫離社會(huì)生活的“死學(xué)校”，而不是主見(jiàn)取消學(xué)校。

③教學(xué)做合一一一教學(xué)論

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教化理論的教學(xué)方法論。“教學(xué)做合一”

的涵義是：“教的方法依據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法依據(jù)做的方法。事怎樣做便

怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教及學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在

做上學(xué)的是學(xué)生?！?/p>

結(jié)合陶行知的整個(gè)思想，“教學(xué)做合一”包含以下要點(diǎn)：

第一，“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”，“手腦雙揮”，將傳統(tǒng)教化

下相互割裂的“勞力”和“勞心”聯(lián)結(jié)起來(lái)；

其次，“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌保础白觥笔菍W(xué)問(wèn)的重要來(lái)

源，也是創(chuàng)建的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新；

第三，“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”?！坝薪滔葘W(xué)”

是指教人者先教自己，為教而學(xué)；“有學(xué)有教”即會(huì)者教人學(xué)，能者教人做，

只要有學(xué)識(shí)、有實(shí)力的人都可以教別人；

第四，“教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定，主見(jiàn)“教的法子必

需依據(jù)學(xué)的法子“。老師教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際動(dòng)身，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)

動(dòng)機(jī)，引起學(xué)習(xí)愛(ài)好，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中由被動(dòng)受教的地位向自覺(jué)主動(dòng)

學(xué)習(xí)地位的轉(zhuǎn)變。

“教學(xué)做合一”反對(duì)的是不顧學(xué)的教，不顧做的教學(xué)。生活教化理論是

對(duì)學(xué)校及社會(huì)隔絕、書(shū)本及生活脫節(jié)、勞心及勞力分別的傳統(tǒng)教化的反動(dòng)，

提倡的是生活的、行動(dòng)的、大眾的和創(chuàng)建的教化。

2.【參考答案】

(])學(xué)思行結(jié)合

“學(xué)而矢廷”是孔丘教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯

一手段。他提倡學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)要廣泛，要把學(xué)及思索結(jié)合起來(lái)。在論述學(xué)及思

的關(guān)系時(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“言必行，行必果”?？?/p>

子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要學(xué)以致用，要將學(xué)到的學(xué)問(wèn)用于社會(huì)實(shí)踐之中，為社會(huì)實(shí)

踐服務(wù)，能夠行，也就是證明已有學(xué)。

(2)因材施教

孔丘在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了因材施教的教學(xué)方法，并作為教學(xué)原

則貫穿于日常的教學(xué)中。因材施教即依據(jù)學(xué)生的特性特點(diǎn)和個(gè)別差異實(shí)行

不同的教學(xué)方法?！胺蜃咏倘?，各因其材”。因材施教是建立在他對(duì)學(xué)生

特性深切了解的基礎(chǔ)上。依據(jù)《論語(yǔ)》的記述，孔子對(duì)其學(xué)生的特性和特

長(zhǎng)是特別了解的。如他評(píng)價(jià)“由也果”，“賜也達(dá)”等。

(3)啟發(fā)誘導(dǎo)

“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，朱子釋為“憤

者，心求通而未得之意。俳者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意，發(fā)，

謂達(dá)其辭?！奔矗诮虒W(xué)時(shí)必先讓學(xué)生仔細(xì)思索，在思索了相當(dāng)時(shí)間后還

想不通，然后再啟發(fā)他；學(xué)生思索而有所領(lǐng)悟，想說(shuō)而未能以適當(dāng)?shù)难赞o

表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，才去開(kāi)導(dǎo)他。孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教化

家。

(4)好學(xué)及實(shí)事求是的看法

孔丘認(rèn)為，教學(xué)須要師生雙方協(xié)作協(xié)作，學(xué)生端正學(xué)習(xí)看法，是教學(xué)勝

利的條件。首先學(xué)生要有好學(xué)、樂(lè)學(xué)的看法。學(xué)生好學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)于實(shí)際行

動(dòng)，他說(shuō)“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，

可謂好學(xué)也已”。其次要有不恥下問(wèn)的看法。他要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥

下問(wèn)”，即能夠虛心向比自己社會(huì)低的人請(qǐng)教二不認(rèn)為是羞愧的事情。三是

要有實(shí)事求是的看法。“知之為知之，不知為不知，是知也”，知道就是知

道，不知道就是不知道，這才是明智的。

3.【參考答案】

(1)在學(xué)問(wèn)觀上，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)問(wèn)是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種說(shuō)明、假

設(shè)，是不斷發(fā)展的，并不是問(wèn)題的最終答案，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的動(dòng)態(tài)性。建構(gòu)主

義強(qiáng)調(diào)意義不是獨(dú)立于我們而存在的，個(gè)體的學(xué)問(wèn)是由人建構(gòu)起來(lái)的，對(duì)

事物的理解不僅取決于事物本身，事物的感覺(jué)剌激(信息)本身并沒(méi)有意

義，意義是由人建構(gòu)起來(lái)的，它同時(shí)取決于我們?cè)瓉?lái)的學(xué)問(wèn)閱歷背景。學(xué)

問(wèn)不行能以實(shí)體的形式存在于詳細(xì)個(gè)體之外。

(2)在學(xué)習(xí)觀上，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不簡(jiǎn)潔是學(xué)問(wèn)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和

傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的學(xué)問(wèn)閱歷的過(guò)程，即通過(guò)新閱歷及原

有學(xué)問(wèn)閱歷的雙向的相互作用，來(lái)充溢、豐富和改造自己的學(xué)問(wèn)閱歷。學(xué)

習(xí)者的學(xué)問(wèn)建構(gòu)過(guò)程具有三個(gè)重要特征：

①學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性：面對(duì)新信息、新概念和新命題，每個(gè)學(xué)生都在以

自己原有的學(xué)問(wèn)閱歷為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的理解；

②學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性：學(xué)習(xí)任務(wù)是通過(guò)各成員在學(xué)習(xí)過(guò)程中的溝通溝通、

共同共享學(xué)習(xí)資源完成的；

⑶學(xué)習(xí)的情境性:學(xué)問(wèn)并不是脫離活動(dòng)情境抽象地存在，學(xué)問(wèn)只有通過(guò)

實(shí)際情境中的應(yīng)用活動(dòng)才能真正被人理解。因而，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)及情境化的社

會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

(3)0在學(xué)生觀上，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生己有學(xué)問(wèn)閱歷、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、愛(ài)好、

須要等對(duì)意義建構(gòu)的影響，因而主見(jiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。

(4)在教學(xué)觀上，由于學(xué)問(wèn)的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性以及學(xué)習(xí)的建構(gòu)過(guò)程，

教學(xué)不再是傳遞客觀而確定的現(xiàn)成學(xué)問(wèn)，而是激發(fā)出學(xué)生原有的相關(guān)學(xué)問(wèn)

閱歷，促進(jìn)學(xué)問(wèn)閱歷的“生長(zhǎng)”，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)問(wèn)建構(gòu)活動(dòng)，以促成學(xué)問(wèn)

閱歷的重新組織、轉(zhuǎn)換和改造。教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)志向的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)

生的推理、分析、鑒別等高級(jí)的思維活動(dòng)，同時(shí)給學(xué)生供應(yīng)豐富的信息資

源、處理信息的工具以及適當(dāng)?shù)膸椭椭С?，促進(jìn)他們自身建構(gòu)意義以及

解決問(wèn)題的活動(dòng)。

4.【參考答案】

依據(jù)對(duì)“道德兩難”問(wèn)題的回答，柯?tīng)柌癜讶说牡赖峦茢喾譃槿齻€(gè)水

平，每個(gè)水平又各包括兩個(gè)階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理

論：

(1)前習(xí)俗水平(0—9歲)。

這個(gè)水平的主要特征是，兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受

懲處或獲得嘉獎(jiǎng)而聽(tīng)從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則的。這一水平包括著兩個(gè)

階段：

第一階段：懲處和聽(tīng)從取向。

這階段的兒童依據(jù)行為的后果來(lái)推斷行為的好壞及其嚴(yán)峻程度。他們聽(tīng)

從權(quán)威或規(guī)則只是為了避開(kāi)懲罰。認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲處的

行為就是壞的。他們沒(méi)有真正的準(zhǔn)則概念。

其次階段：樸實(shí)的享樂(lè)主義或工具性取向。

這階段的兒童為了獲得獎(jiǎng)賞或滿意個(gè)人須要而遵從準(zhǔn)則，間或也包括滿

意他人須要的行動(dòng)，他們認(rèn)為假如行為者最終得益，那么為別人效勞就是

對(duì)的。人際關(guān)系被看作是交易場(chǎng)中的低級(jí)相互對(duì)等的關(guān)系。兒童不再把規(guī)

則看成是肯定的、固定不變的東西。他們能部分地依據(jù)行為者的意始終推

斷過(guò)錯(cuò)行為的嚴(yán)峻程度。

(2)習(xí)俗水平(9—15歲)。

這一水平的兒童為了得到贊許或表?yè)P(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而聽(tīng)從父母、同伴、

社會(huì)集體所確立的準(zhǔn)則。這一水平又稱因循水平。他們都能聽(tīng)從現(xiàn)有的社

會(huì)秩序，而且有維持這種秩序的內(nèi)在欲望；規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正

確的。因此行為價(jià)值是依據(jù)遵守那些維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)則所達(dá)到的程度。

第三階段：好孩子取向。

這一階段的兒童敬重大多數(shù)人的看法和慣常的角色行為避開(kāi)非議以贏

得贊許，重視聽(tīng)從和做好孩子。兒童心目中的道德行為就是取決于別人的，

有助于人的或?yàn)閯e人所贊許的行為。他們希望保持人及人之間良好的、和

諧的關(guān)系，已能依據(jù)行為的動(dòng)機(jī)和感情來(lái)評(píng)價(jià)行為。

第四階段：權(quán)威和社會(huì)秩序取向。

這個(gè)階段的兒童留意的中心是維護(hù)社會(huì)秩序，認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)

的義務(wù)和職責(zé)。推斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)

則。

(3)后習(xí)俗水平(15歲以后)。

這一水平又稱“原則水平”，它的特點(diǎn)是道德行為由共同擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)

任和普遍的道德準(zhǔn)則支配，道德標(biāo)準(zhǔn)已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德吩

咐。

第五階段：社會(huì)契約取向。

這一階段的道德推理具有敏捷性。他們認(rèn)為法律是為了使人們能和諧相

處，假如法律不符合人們的須要，可以通過(guò)共同協(xié)商和民主的程序加以變

更。他們認(rèn)為反映大多數(shù)人意愿或最大社會(huì)福利的行為就是道德行為。

第六階段：良心或原則取向。

他們認(rèn)為應(yīng)運(yùn)用適合各種狀況的道德準(zhǔn)則和普遍的公正原則作為道德

推斷的依據(jù)。背離了一個(gè)人自選的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚或自我指

責(zé)感。

柯?tīng)柌竦倪@種探討是依據(jù)美國(guó)的社會(huì)狀況作出的劃分。他向我們勾劃

出了道德發(fā)展是一種連續(xù)變更過(guò)程。柯?tīng)柌裾J(rèn)為，這些發(fā)展依次是肯定

的，是不行顛倒的，各個(gè)階段的時(shí)間長(zhǎng)短是不相等的。同時(shí)，個(gè)體的道德

發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或者習(xí)俗水平上，而恒久達(dá)不

到超習(xí)俗水平的階段。

該意義在于發(fā)覺(jué)了人類道德發(fā)展的兩大規(guī)律：由他律到自律，并且提出

道德教化必需協(xié)作兒童心理的發(fā)展理論不足之處在于強(qiáng)調(diào)的是道德認(rèn)知，

而不是道德行為，因而不能作為學(xué)校實(shí)施道德教化的依據(jù)。

三、論述

1.【參考答案】

杜威是美國(guó)聞名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教化家，美國(guó)好用主義教化理論

和進(jìn)步教化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響

的教化家之一，被譽(yù)為〃哲學(xué)家們的哲學(xué)家”、“創(chuàng)立美國(guó)教化的首要人物”。

代表作有《民主主義及教化》、《我的教化信條》、《學(xué)校及社會(huì)》、《兒童及

課程》、《我們?cè)鯓铀季S》、《明日之學(xué)校》。

(1)論教化的本質(zhì)

關(guān)于教化本質(zhì)的理論是杜威整個(gè)教化體系的核心。他以哲學(xué)、倫理學(xué)、

社會(huì)學(xué)、心理學(xué)為武器，在批判傳統(tǒng)學(xué)校教化的基礎(chǔ)上提出了“教化即生

長(zhǎng)”、“教化即生活”和“教化即閱歷持續(xù)不斷的改組和改造”的觀點(diǎn)。

①教化即生長(zhǎng)。杜威認(rèn)為，兒童心理活動(dòng)的基本內(nèi)容就是以本能活動(dòng)為

核心的心理機(jī)能不斷發(fā)展和生長(zhǎng)的過(guò)程，教化就是發(fā)揮了促進(jìn)本能生長(zhǎng)的

作用。因此，教化是一個(gè)敬重兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，使兒童獲得充分生長(zhǎng)和

發(fā)展的過(guò)程。

②教化即生活。杜威認(rèn)為，兒童本能的生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中綻開(kāi)的，

所以教化即生活。教化是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的新任務(wù)。

及此相對(duì)應(yīng)，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”,教化既然是一種社會(huì)生活的過(guò)程，

那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校應(yīng)當(dāng)“成為一個(gè)小型的社會(huì)，

個(gè)雛形的社會(huì)”?！皩W(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教化即生活”這一命題的進(jìn)一步引

申，代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程的引入是使學(xué)校及生活相聯(lián)系的基本保證。

③教化即閱歷持續(xù)不斷的改造。杜威指出，受教化過(guò)程事實(shí)上就是兒童

不斷地取得個(gè)人的干脆閱歷，即使閱歷不斷改組或改造的過(guò)程。于是要求

在教化過(guò)程中敬重兒童的身心發(fā)展條件和水平，顧及兒童愛(ài)好，提高兒童

參及教化過(guò)程的主動(dòng)性和主動(dòng)性，創(chuàng)設(shè)有利于兒童發(fā)展的外部條件。傳統(tǒng)

哲學(xué)對(duì)閱歷的說(shuō)明的一個(gè)主要特點(diǎn)就是把閱歷看作是學(xué)問(wèn)，即主體對(duì)于對(duì)

象的一種相識(shí)。而杜威則把閱歷當(dāng)作主體和對(duì)象、有機(jī)體和環(huán)境之間的相

互作用。正是由于這種相互作用，主體和對(duì)象、有機(jī)體和環(huán)境成為一個(gè)不

行分割的整體?？偟恼f(shuō)來(lái)，閱歷不是客觀對(duì)象的映像，而是主體的創(chuàng)建，

是客觀和主觀相互作用的結(jié)果。可見(jiàn)，杜威對(duì)閱歷的說(shuō)明盡管有一些科學(xué)

和客觀的色調(diào)，最終仍舊倒向了主觀唯心主義。

杜威的三個(gè)命題揭示的教化觀是完全相同的：教化既要敬重兒童，又要

聯(lián)系社會(huì)；教化不僅應(yīng)敬重兒童的須要、愛(ài)好和實(shí)力，同時(shí)也應(yīng)為促進(jìn)兒

童的這些心理因素的發(fā)展供應(yīng)外部條件，尤其是社會(huì)性條件；兒童的教化、

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，應(yīng)是一個(gè)使兒童身心不受壓抑的過(guò)程，而

且兒童的教化和發(fā)展還有明確的社會(huì)定向。

(2)論教化的目的一一“教化無(wú)目的說(shuō)”

杜威從教化即生活論中引出“教化無(wú)目的說(shuō)”一一教化的過(guò)程，在它自

身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的；教化的過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不

斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。所謂“教化無(wú)目的說(shuō)”并不是說(shuō)教化真的沒(méi)有

目的。他反對(duì)外在固定的、終極的教化目的，追求的是過(guò)程內(nèi)的目的，即

把生長(zhǎng)作為教化的目的，體現(xiàn)了他敬重兒童的觀念。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)教化的

社會(huì)性目的，即教化是民主的工具，教化是為了民主的，教化也應(yīng)是民主

的。因此，杜威認(rèn)為，教化是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，學(xué)校是社

會(huì)進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。

杜威還設(shè)想了志向中的人的詳細(xì)素養(yǎng)，即具有良好的公民素養(yǎng)，駕馭科

學(xué)的思維方法，具有良好的道德品質(zhì)和具有肯定的職業(yè)素養(yǎng)。

(3)論課程及教材

杜威從批判傳統(tǒng)教化以課堂為中心的課程、教材觀點(diǎn)動(dòng)身，批判了傳統(tǒng)

教化對(duì)兒童壓制。他認(rèn)為，課程及教材必需建立在社會(huì)生活閱歷的基礎(chǔ)上，

必需站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為動(dòng)身點(diǎn)來(lái)考慮。于是，在閱歷論的

基礎(chǔ)上，他提出了“從做中學(xué)”為中心的活動(dòng)性和閱歷性的課程論思想,

主見(jiàn)以活動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書(shū)本式教材，主見(jiàn)以“教材心理化”來(lái)使兒童

同時(shí)獲得干脆閱歷和間接閱歷。這種活動(dòng)性、閱歷性的課程包括園藝、烹

飪、縫紉、印刷、紡織、唱歌、講故事、閱讀、書(shū)寫(xiě)等形式。這些活動(dòng)既

能滿意兒童的心理需求，又能滿意社會(huì)性的須要，還能使兒童對(duì)事物的相

識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性。杜威并沒(méi)有把個(gè)人干脆閱歷及間接閱歷對(duì)立起來(lái),

而是看到了個(gè)人干脆閱歷的局限性，強(qiáng)調(diào)使兒童最終獲得系統(tǒng)學(xué)問(wèn)的同時(shí),

又能在學(xué)習(xí)過(guò)程中顧及兒童的心理水平。

杜威一向反對(duì)將成人和專家編寫(xiě)的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教

材作為教化的起點(diǎn)，認(rèn)為必需以兒童個(gè)人的干脆閱歷為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)干

脆閱歷加以組織、抽象和概括。但如何將這干脆閱歷加以“組織”成系統(tǒng)

的學(xué)問(wèn)，杜威始終沒(méi)有解決好。此外，杜威關(guān)于以閱歷為基礎(chǔ)的課程和教

材理論是有針對(duì)性的，它主要適用于初等教化。這一點(diǎn)時(shí)常被人們忽視，

并得出以偏概全的結(jié)論，將杜威的課程論及傳統(tǒng)的課程論肯定對(duì)立起來(lái)，

事實(shí)上這種對(duì)立是有限度的。

(4)論思維及教學(xué)方法

杜威從批判傳統(tǒng)教化的形式主義教化方法動(dòng)身，提倡反省思維，即指對(duì)

某個(gè)閱歷情境中的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的、肅穆的、持續(xù)不斷的思索，其功能在

于求得一個(gè)新情境，把困難解決、疑慮解除、問(wèn)題解答。杜威因此提出了

聞名的解決問(wèn)題的“五步教學(xué)法”：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的閱歷情境;

其次，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題；第三，占有學(xué)問(wèn)和材料，進(jìn)

行必要的視察；第四，提出解決問(wèn)題的種種方法；第五，對(duì)方法進(jìn)行檢驗(yàn)。

也可以簡(jiǎn)潔概括為：情境一一問(wèn)題一一資料一一方法一一檢驗(yàn)。當(dāng)然，杜

威認(rèn)為，老師在教學(xué)中可依據(jù)詳細(xì)狀況省略其中的某個(gè)步驟。

杜威視科學(xué)思維的方法為革除社會(huì)弊端、實(shí)現(xiàn)社會(huì)志向的最重要手段,

并且還及民主主義聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為科學(xué)思維的方法具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

(5)論道德教化

杜威認(rèn)為道德是教化的最高和最終目的，并認(rèn)為廣義上道德就是教化。

他反對(duì)個(gè)人至上論，也反對(duì)社會(huì)至上論，認(rèn)為道德教化的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)

個(gè)人及社會(huì)的關(guān)系，他提倡及人合作的新個(gè)人主義，重視理智的作用。他

還反對(duì)將個(gè)人及社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為個(gè)人的充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必要條

件，社會(huì)的進(jìn)步又可以為個(gè)人的發(fā)展供應(yīng)更好的基礎(chǔ)；反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人

自由，提出個(gè)人及社會(huì)之間的合作。在德育實(shí)施方面，他主見(jiàn)在社會(huì)性的

情境中實(shí)施道德教化。杜威要求學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會(huì)精神，

視學(xué)校生活、教材、教法為“學(xué)校道德之三位一體”，這三者都是道德教化

的重要途徑。

2.【參考答案】

教化的社會(huì)制約性：

(1)生產(chǎn)力對(duì)教化發(fā)展的影響和制約

生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的確定力氣，它推動(dòng)和制約著整個(gè)社會(huì)的

發(fā)展，也必定推動(dòng)和制約著教化的發(fā)展。教化所要培育的人的規(guī)格、教化

的結(jié)構(gòu)、教化的內(nèi)容、方法和組織形式等都要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

①生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教化事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度；

②生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培育的規(guī)格和教化結(jié)構(gòu)；

③生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展及改

革；

④生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著一個(gè)社會(huì)的教化目的。

(2)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教化發(fā)展的影響和制約

政治經(jīng)濟(jì)制度確定著教化的性質(zhì)，即政治經(jīng)濟(jì)制度確定著教化的思想政

治方向和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。

①政治經(jīng)濟(jì)制度確定著教化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；

②政治經(jīng)濟(jì)制度確定著受教化的權(quán)利和機(jī)會(huì)；

③政治經(jīng)濟(jì)制度確定著教化目的的性質(zhì)和思想品德教化的內(nèi)容；

④政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)確定教化的性質(zhì)；

⑤社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教化內(nèi)容、教化結(jié)構(gòu)和教化管理體制。

文化對(duì)教化發(fā)展的影響和制約

①文化學(xué)問(wèn)制約教化的內(nèi)容及水平；

②文化模式制約著教化環(huán)境及教化模式；

③文化傳統(tǒng)制約教化的傳統(tǒng)及變革。

(3)科學(xué)技術(shù)對(duì)教化發(fā)展的影響和制約

①變更教化者的教化觀念，提高他們的教化實(shí)力；

②影響教化對(duì)象；

③為教化資料的更新和發(fā)展供應(yīng)各種必需的思想要素和技術(shù)條件。

(4)人口對(duì)教化發(fā)展的影響和制約

①人口數(shù)量影響教化規(guī)模；

②人口質(zhì)量影響教化質(zhì)量；

③人口結(jié)構(gòu)影響教化結(jié)構(gòu)。

3.【參考答案】

(1)加強(qiáng)和改革師范教化

要發(fā)展師范教化，切實(shí)提高老師隊(duì)伍的質(zhì)量，首先必需實(shí)行有效的政策

性措施，激勵(lì)和吸引大批優(yōu)秀學(xué)生報(bào)考師范院校。同時(shí)，要改革現(xiàn)行的師

范教化，緊密聯(lián)系現(xiàn)時(shí)代對(duì)老師的新要求，使將來(lái)老師能獲得及之相適應(yīng)

的專業(yè)教化，尤其要讓師范生形成正確的教化理念，加強(qiáng)職業(yè)實(shí)力的訓(xùn)練，

以便勝任老師的職責(zé)。

(2)加強(qiáng)老師在職提高

如何幫助新老師適應(yīng)教學(xué)實(shí)踐的要求，順當(dāng)?shù)赝瓿捎蓭煼渡秸饺谓?/p>

這一角色轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是老師在職培育工作的關(guān)鍵。因此，必需制訂安排，

通過(guò)有效的途徑，特地向新老師供應(yīng)系統(tǒng)的幫助，使他們盡快適應(yīng)新環(huán)境，

順當(dāng)?shù)負(fù)?dān)當(dāng)起一個(gè)老師應(yīng)盡的職責(zé)。之后，還應(yīng)關(guān)切新老師的成長(zhǎng)，主要

是通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)、教學(xué)反思、校本培訓(xùn)、校外支援和溝通合作等形式，使

他們不斷得到提高及完善。

4.【參考答案】

在教學(xué)過(guò)程中，它內(nèi)部的各種因素相互依存、相互作用，形成了一些穩(wěn)

定的、必定的聯(lián)系，這也是教學(xué)過(guò)程規(guī)律性的體現(xiàn)。

(1)間接閱歷及干脆閱歷的關(guān)系

干脆閱歷是指學(xué)生通過(guò)親自活動(dòng)、探究獲得的閱歷；間接閱歷是指他人

的相識(shí)成果，主要指人類在長(zhǎng)期的相識(shí)過(guò)程中積累并整理而成的書(shū)本學(xué)問(wèn)。

二者之間有著親密聯(lián)系：一是學(xué)生相識(shí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接閱歷；二是

學(xué)習(xí)間接閱歷必需以學(xué)生個(gè)人的干脆閱歷為基礎(chǔ)；三是防止忽視系統(tǒng)學(xué)問(wèn)

傳授或干脆閱歷積累的偏向。

(2)駕馭學(xué)問(wèn)及發(fā)展智力的關(guān)系

首先，智力的發(fā)展及學(xué)問(wèn)的駕馭二者相互依存、相互促進(jìn)

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生智力的發(fā)展依靠于他們學(xué)問(wèn)的駕馭。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),

駕馭學(xué)問(wèn)的過(guò)程也是智力運(yùn)用的過(guò)程。同時(shí)，學(xué)生對(duì)學(xué)問(wèn)的駕馭又依靠于

他們的智力發(fā)展。因?yàn)槿藗兊闹橇ν瑯邮侨藗凂{馭學(xué)問(wèn)的必要條件。發(fā)展

學(xué)生的智力是順當(dāng)進(jìn)行教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量的重要條件。

其次，生動(dòng)活潑地理解和創(chuàng)建性地運(yùn)用學(xué)問(wèn)才能有效地發(fā)展智力

在教學(xué)中，不僅要教給學(xué)生以學(xué)問(wèn)，而且要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)生動(dòng)活潑主動(dòng)

的學(xué)習(xí)活動(dòng)透徹地理解學(xué)問(wèn)原理，駕馭學(xué)科的結(jié)構(gòu)，特殊是要啟發(fā)學(xué)生了

解獲得學(xué)問(wèn)的過(guò)程及方法，學(xué)會(huì)獨(dú)立思索、邏輯推導(dǎo)及論證，能夠自如地

甚至創(chuàng)建性地運(yùn)用學(xué)問(wèn)來(lái)解決理論和實(shí)際問(wèn)題，這樣才能使學(xué)生的智力獲

得高水平的發(fā)展。

最終，防止單純抓學(xué)問(wèn)教學(xué)或只重智力發(fā)展的片面性

在近代教化史上，對(duì)于教學(xué)中應(yīng)當(dāng)如何處理駕馭學(xué)問(wèn)及發(fā)展智力的關(guān)系

問(wèn)題，形式教化論者及實(shí)質(zhì)教化論者曾經(jīng)有過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)辯。在我們今日的

教學(xué)中，也常有類似的狀況出現(xiàn)。有的強(qiáng)調(diào)“雙基”教學(xué)，認(rèn)為“雙基”

教學(xué)抓好了，學(xué)生的智力就自然地發(fā)展了，忽視引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)主動(dòng)的探究、

反思有意識(shí)地熬煉及發(fā)展學(xué)生的智力；也有的過(guò)于強(qiáng)調(diào)教學(xué)的活動(dòng)性質(zhì)和

創(chuàng)建性，把探究及發(fā)展智力放在首要地位，卻不重視系統(tǒng)學(xué)問(wèn)和原理的精

確駕馭及優(yōu)化。這兩者都有片面性，都不利于提高教學(xué)質(zhì)量。

(3)駕馭學(xué)問(wèn)及提高思想的關(guān)系

一是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)駕馭學(xué)問(wèn)來(lái)提高思想是現(xiàn)代教學(xué)的重要任務(wù)和發(fā)展

方向；二是只有使所學(xué)學(xué)