漢語(yǔ)言文學(xué)論文8000字

漢語(yǔ)言文學(xué)論文8000字漢語(yǔ)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，而漢語(yǔ)言文學(xué)包涵了我國(guó)的民族意識(shí)，漢語(yǔ)言文學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。下文是店鋪為大家整理的關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)8000字論文的范文，歡迎大家閱讀參考!漢語(yǔ)言文學(xué)論文8000字篇1淺談圣經(jīng)對(duì)西方文學(xué)的影響摘要：《圣經(jīng)》和西方文學(xué)兩者有著極為密切的聯(lián)系?！妒ソ?jīng)》除了是眾所周知的基督教的教義，此外還是西方文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作的重要源泉之一。《圣經(jīng)》成為西方文學(xué)的創(chuàng)作源泉有著其獨(dú)到的原因，這便是其自身較高的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力。本文主要從《圣經(jīng)》的文化價(jià)值入手對(duì)其本身的價(jià)值進(jìn)行研究，并對(duì)《圣經(jīng)》成為西方文學(xué)創(chuàng)作源泉的原因進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和論述。關(guān)鍵詞：圣經(jīng);文學(xué)價(jià)值;西方文;影響一、對(duì)《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)創(chuàng)作源泉的原因分析《圣經(jīng)》中表述了人間的是非曲直和過(guò)失罪惡，都充分反映出了人類內(nèi)心的悲喜哀愁與理想，使人類更深入的探索人生命運(yùn)與人生價(jià)值的哲理。《圣經(jīng)》中運(yùn)用的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明快，極具感染力，易于接受;而且其中涉及到的體裁紛繁眾多，包括神話故事、寓言故事、傳說(shuō)散文、雜文、詩(shī)歌、小說(shuō)等;此外還包括演講、書(shū)信等內(nèi)容;《圣經(jīng)》的內(nèi)容中一般都蘊(yùn)含著和平民主、公平正義的思想觀念，這也是十幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)文學(xué)家能夠借鑒它的創(chuàng)作題材的原因所在。而且，《圣經(jīng)》在其敘述的結(jié)構(gòu)、文章的體裁、文體中人物形象的塑造以及其中運(yùn)用的修辭手法等多方面都具有著較高成就，同時(shí)也積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。其中的文學(xué)貢獻(xiàn)更是為后世的作家提高道德信仰和信仰熏陶做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。二、《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在西方文學(xué)作品中體現(xiàn)《圣經(jīng)》作為經(jīng)典之作，對(duì)西方的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響?！妒ソ?jīng)》中所包含的一些神話故事、寓言故事、傳說(shuō)散文、雜文、詩(shī)歌、小說(shuō)等作品，都可以說(shuō)是文學(xué)方面比較成熟和突出的的文學(xué)典范?！妒ソ?jīng)》中所蘊(yùn)含的思想文化、名言警句也是充分體現(xiàn)了西方文學(xué)各方面的語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)。(一)《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在西方文學(xué)作品《神曲》中的體現(xiàn)但丁作為意大利的著名詩(shī)人，在中世紀(jì)末期所創(chuàng)作的作品《神曲》中，沖破了傳統(tǒng)教學(xué)的呆板束縛，沉重的打擊了中世紀(jì)所倡導(dǎo)的世界觀，充分展現(xiàn)了新時(shí)代的思想光環(huán)――人文主義。而其中的一些思想文化都是在《圣經(jīng)》中得到的啟示，由西方國(guó)家歷史上對(duì)《神曲》高度定位，以及視《神曲》為精神食糧的表現(xiàn)，都可見(jiàn)《圣經(jīng)》文化價(jià)值的充分體現(xiàn)?！渡袂藩?dú)特的創(chuàng)作時(shí)期，以及獨(dú)特的創(chuàng)作背景，都是由于這部作品是創(chuàng)作于但丁被流放期間，它所采用的是中世紀(jì)較為流行的夢(mèng)幻文學(xué)方式，但丁根據(jù)自己夢(mèng)游三界時(shí)的所見(jiàn)所聞及所感，創(chuàng)作出了一部可以分為《地獄》、《煉獄》與《天堂》三部分的敘事長(zhǎng)詩(shī)。而在《神曲》中我們可以清晰的看到但丁對(duì)《舊約》與《新約》中的啟示、說(shuō)教、福音、象征等內(nèi)容都進(jìn)行了詳細(xì)的描述以及自己據(jù)此的感想。從寓意上講，《神曲》所采用由地獄至煉獄，再到天堂的整個(gè)過(guò)程，與《圣經(jīng)》之中神學(xué)宣揚(yáng)的人所具有的精神道德都是相互契合的，而整個(gè)的作品所蘊(yùn)含的思想文化與《圣經(jīng)》中所講的神學(xué)理論是相通的。(二)《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在莎士比亞戲劇中的體現(xiàn)莎士比亞作為文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、戲劇家、作家，一直竭力在生活中和作品中宣揚(yáng)《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)的博愛(ài)與人愛(ài)的崇高基督精神。雖然，莎士比亞是一名作家，但是同時(shí)作為思想家的他能夠?qū)Α妒ソ?jīng)》的內(nèi)容能夠熟練掌握運(yùn)用。這些都充分體現(xiàn)在《羅密歐與朱麗葉》這部早期悲劇的作品中，通過(guò)詳細(xì)的閱讀，我們可以從中找到與《圣經(jīng)》相似的原型人物，比如說(shuō)，勞倫斯神父就是《圣經(jīng)》的基督精神的博愛(ài)的化身，劇中兩仇家能夠言歸于好，正是通過(guò)神父的竭力勸說(shuō)之下才得以實(shí)現(xiàn)的，這種體現(xiàn)理解與寬恕的基督精神正是《圣經(jīng)》文化在劇作中的真實(shí)寫(xiě)照。而另一部巨作《哈姆雷特》中更是多次引用《圣經(jīng)》的一部戲劇。據(jù)官方的專業(yè)有效統(tǒng)計(jì)，莎士比亞的每部戲劇對(duì)《圣經(jīng)》的引用都要多達(dá)14次，更不用說(shuō)其中對(duì)基督精神的充分體現(xiàn)。盡管莎士比亞劇中所描述的人物大多都是要受盡磨難，甚至失去生命，但是，在利己主義盛行、泛濫的環(huán)境下，它所包含的博愛(ài)與仁愛(ài)的思想都體現(xiàn)出了作家對(duì)劇作中所有人物的美好期望和堅(jiān)定信念。而且，莎士比亞在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景和人文主義思想的影響下，具有強(qiáng)烈的想要重新創(chuàng)建理想社會(huì)的人際關(guān)系的美好愿望。(三)《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在清教徒文學(xué)中的體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命在17世紀(jì)的英國(guó)“清教革命”外衣下爆發(fā)了，清教徒文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。清教徒文學(xué)產(chǎn)生的獨(dú)特歷史背景，致使清教徒大多以《圣經(jīng)》為思想武器，以圣經(jīng)的基督精神在人們心中的崇高位置為基礎(chǔ)進(jìn)行革命觀點(diǎn)的宣揚(yáng)，其中主要的代表人物當(dāng)屬約翰彌爾頓。彌爾頓創(chuàng)作的《力士參孫》、《失樂(lè)園》與《復(fù)樂(lè)園》的作品中大多都是以《圣經(jīng)》作為創(chuàng)作源泉?！读κ繀O》出自舊約，這部巨作中所描述的故事是參孫把大柱撼倒的復(fù)仇故事，反映出了參孫在復(fù)仇過(guò)程中自己糾結(jié)而痛苦的內(nèi)心世界，從中體現(xiàn)出參孫視死如歸崇高的人格精神。其中“撒旦反叛”的故事取材于新約、“亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園”的故事出自于舊約。在撒旦反叛這個(gè)故事中，撒旦所進(jìn)行的法抗的行為得到了高度的贊美，而彌爾頓筆下的上帝卻被形容成為暴君，作品中對(duì)上帝進(jìn)行歌頌的詩(shī)句相對(duì)于其他的描述顯得極其蒼白無(wú)力。相反的，對(duì)于反抗者撒旦的描述卻是充滿激情和熱情。因?yàn)樽髌分凶髡咚茉斓娜龅┑男蜗?，淋漓盡致的體現(xiàn)出了清教徒在這獨(dú)特歷史背景下堅(jiān)持進(jìn)行革命的思想。這些長(zhǎng)詩(shī)都成分體現(xiàn)了《圣經(jīng)》的文化價(jià)值，同時(shí)《圣經(jīng)》也是這些文學(xué)作品的創(chuàng)作源泉，巧妙的借助了文學(xué)創(chuàng)作的寓意與象征手法，在這獨(dú)特的時(shí)代背景下充分表現(xiàn)出了中世紀(jì)獨(dú)有的時(shí)代精神風(fēng)貌。(四)《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在啟蒙文學(xué)中的體現(xiàn)?；仡櫿麄€(gè)西方歷史，封建思想迷信的破除要?dú)w功于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)使當(dāng)時(shí)受蒙昧的思想受到了啟迪，同時(shí)對(duì)啟蒙思想的廣泛宣揚(yáng)，促進(jìn)了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生，啟蒙文學(xué)產(chǎn)生后，由于廣為接受使用，便迅速成為西方文學(xué)的發(fā)展主流。這個(gè)時(shí)期，西方涌現(xiàn)出很多作家、詩(shī)人和戲劇家。這個(gè)時(shí)期偉大詩(shī)人拜倫創(chuàng)作了詩(shī)劇《該隱》，該詩(shī)劇的創(chuàng)作源泉是《創(chuàng)世紀(jì)》之中“該隱殺弟”這則故事。而德國(guó)大作家歌德就其本身來(lái)講，是反對(duì)宗教主義的，但是他的作品《浮士德》卻借用《舊約》中的故事“天上序幕”，這其中就體現(xiàn)出了歌德人生觀中的進(jìn)步與積極的進(jìn)取精神方面。在浮士德作品中的最后的一幕，歌德受到《圣經(jīng)》的啟示，經(jīng)結(jié)局中的惡魔的失敗歸功于天使使用的愛(ài)火，從而使浮士德的靈魂得到了救贖與拯救。歌德在作品中人物名字的更改更是體現(xiàn)了辨證、善惡的哲學(xué)思想。(五)《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在近代文學(xué)中的體現(xiàn)圣經(jīng)的廣泛影響并不只是存在于我們所周知的著名文學(xué)作品中，在近代西方的眾多文學(xué)家中，不論是否信奉基督教，他們作品中都可以看到基督教博愛(ài)思想的痕跡。典型例子有丹麥的安徒生童話，法國(guó)作家雨果創(chuàng)作的《悲慘世界》與《巴黎圣母院》等。這些作品中都充分的體現(xiàn)了基督教所倡導(dǎo)的博愛(ài)、仁愛(ài)的高尚基督精神，體現(xiàn)了人們高尚寶貴的精神。參考文獻(xiàn)：[1]王箐.《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)的發(fā)展[J].學(xué)理論，2013.[2]殷紅梅.《圣經(jīng)》與西方文學(xué)的影響[J].時(shí)代文學(xué)2011.漢語(yǔ)言文學(xué)論文8000字篇2大眾文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響分析摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，當(dāng)前人們逐漸對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)事業(yè)的發(fā)展重視起來(lái)。眾所周知，大眾文化是當(dāng)代文學(xué)作品中的重要組成部分和重要表現(xiàn)形式，同時(shí)大眾文化也是一種較為具體的商業(yè)文化，所以在進(jìn)行大眾文化宣傳和大眾文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該遵循相應(yīng)商業(yè)守則，但是此時(shí)往往會(huì)導(dǎo)致相關(guān)文化作品坐著物化狀況產(chǎn)生。實(shí)力強(qiáng)勁大眾傳媒會(huì)與對(duì)應(yīng)文化作品創(chuàng)作者二者之間形成主引導(dǎo)和被引導(dǎo)模式，應(yīng)該了解到，大眾傳媒是主引導(dǎo)者，而文化藝術(shù)則是被引導(dǎo)對(duì)象，此種狀況產(chǎn)生就在一定程度上對(duì)文化藝術(shù)內(nèi)在具體藝術(shù)規(guī)律造成影響，所以我們應(yīng)該正視當(dāng)代文學(xué)大眾化現(xiàn)狀。本文針對(duì)當(dāng)前我國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，將大眾化對(duì)當(dāng)代文學(xué)所造成的影響進(jìn)行詳細(xì)分析和闡述，希望我國(guó)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)出一份力量。關(guān)鍵詞：大眾文化;當(dāng)代文學(xué);影響分析受當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律影響，生產(chǎn)逐步代替創(chuàng)造，模仿手段和復(fù)制策略等相繼代替了想象和靈感，之前傳統(tǒng)藝術(shù)的主要目的已不在是單純表達(dá)內(nèi)心情感傾訴，同時(shí)也不會(huì)起到宣泄審美情緒與宣泄審美沖動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上也不會(huì)展現(xiàn)文學(xué)本身生命與文學(xué)本身活力，依靠文學(xué)獲取相對(duì)利潤(rùn)已成為當(dāng)前一種需要。文化行業(yè)領(lǐng)域中策劃概念逐漸被當(dāng)代藝術(shù)家所異化，我們所謂的策劃就是要摸清行業(yè)市場(chǎng)需要和對(duì)應(yīng)消費(fèi)者心理，也要考慮到社會(huì)主義市場(chǎng)因素對(duì)其造成的影響，綜合上述各點(diǎn)才能正確實(shí)施后續(xù)文化生產(chǎn)。一.大眾化文化對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生異化影響探究(1)大眾文化得以生存的主要基礎(chǔ)就是其能夠有力依托現(xiàn)下市場(chǎng)規(guī)律和基礎(chǔ)市場(chǎng)商業(yè)原則，這就會(huì)致使藝術(shù)逐漸淪為人們賺錢(qián)工具和賺錢(qián)手段，其同時(shí)也不會(huì)服從審美需求和文學(xué)創(chuàng)造本性且不會(huì)迎合逛到人民群眾對(duì)文化的具體要求，在產(chǎn)生異化性的基礎(chǔ)上也會(huì)走向平庸和媚俗。文化藝術(shù)本性和文化藝術(shù)旨趣以及相關(guān)文化藝術(shù)功能等都會(huì)產(chǎn)生本質(zhì)性變化，之前的文學(xué)藝術(shù)形式是較為張揚(yáng)和自由的，現(xiàn)在卻變成了千篇一律模式和消遣娛樂(lè)模式，這就會(huì)在某種程度上導(dǎo)致文化異化和藝術(shù)異化和文學(xué)異化等。我們應(yīng)該了解到，當(dāng)在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)會(huì)受到外界因素影響，此時(shí)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不再是獨(dú)立存在的一種精神領(lǐng)域，同時(shí)此刻的文學(xué)也不再履行相關(guān)批判職責(zé)和對(duì)應(yīng)否定職責(zé)等，現(xiàn)有文學(xué)藝術(shù)形式只是單純證明自身存在力與對(duì)社會(huì)引起的整體作用和效應(yīng)，換個(gè)角度而言，這是一種及特殊自滅現(xiàn)象。(2)隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和文學(xué)形式的不斷更新，大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)速度和生產(chǎn)數(shù)量急劇提升，此時(shí)大眾文化產(chǎn)品規(guī)模復(fù)制越來(lái)越有其基本必要性，大眾文化產(chǎn)品由有關(guān)機(jī)構(gòu)大批量生產(chǎn)也逐漸成為可能。但是在此過(guò)程中此種大眾文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式則會(huì)放棄藝術(shù)本質(zhì)以及輕視文學(xué)藝術(shù)的重要性。大眾文化作品逐漸走向當(dāng)下流水線生產(chǎn)模式當(dāng)中，標(biāo)準(zhǔn)化文化生產(chǎn)線和模式化文化生產(chǎn)線二者都會(huì)設(shè)計(jì)出較為固定的大眾文化標(biāo)準(zhǔn)情節(jié)和大眾文化具體人物以及大眾文化基本組織結(jié)構(gòu)等，相當(dāng)于機(jī)械制造首要必備零部件一樣，之后可以不許投入大量人力進(jìn)行批量生產(chǎn)，標(biāo)準(zhǔn)化文學(xué)作品生產(chǎn)模式在一定程度上阻礙了文學(xué)作品表現(xiàn)力和文學(xué)作品想象力，其徹底扼殺了藝術(shù)作品創(chuàng)作的自由行和作品本身個(gè)性，藝術(shù)作品逐漸成為簡(jiǎn)單產(chǎn)品制作。大眾文化的消極性思想不言而喻，其與當(dāng)代文學(xué)格格不入，大眾文化消解了藝術(shù)作品的藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)自由以及藝術(shù)個(gè)性等，將相關(guān)文學(xué)藝術(shù)正能量轉(zhuǎn)化為異化反動(dòng)力量。二.大眾文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品的異化影響分析廣義來(lái)講，在大眾文化的具體影響之下，當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了巨大變化。文學(xué)作品生產(chǎn)明星化、文學(xué)作品生產(chǎn)類型化、文學(xué)作品生產(chǎn)符號(hào)化和文學(xué)作品低俗化都是當(dāng)前文學(xué)幾種主要特點(diǎn)。應(yīng)該了解到，大眾文化以一種較為強(qiáng)勢(shì)藝術(shù)話語(yǔ)，大眾文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響程度也是越來(lái)越深，其在一定程度上改變了我國(guó)當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)形式和文學(xué)行業(yè)基本格局以至其產(chǎn)生異化。以下是大眾文化對(duì)當(dāng)代文作品異化影響的幾個(gè)方面：1.文學(xué)作品明星化文學(xué)作品明星化現(xiàn)狀致使造星運(yùn)動(dòng)不斷向前發(fā)展，大眾文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿褪乾F(xiàn)下文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，但是我們平常所熟知的文化產(chǎn)業(yè)是建立在當(dāng)代明星機(jī)制基礎(chǔ)上的，文化產(chǎn)業(yè)依托大眾文化促進(jìn)造星效率。書(shū)商是一個(gè)新詞種，其是通過(guò)具體明星塑造形式來(lái)完成產(chǎn)品包裝和產(chǎn)品發(fā)行的，之后在此過(guò)程中賺取豐厚利潤(rùn)，一些現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)造者和文學(xué)藝術(shù)家在媒體中多次出現(xiàn)，但是群眾粗制濫造呼聲越來(lái)越高，但是這也并不妨礙此類文作品創(chuàng)造者和文學(xué)藝術(shù)家的社會(huì)地位和影響力。書(shū)商包裝對(duì)象的產(chǎn)生并不是一個(gè)好現(xiàn)象，其大大降低了文學(xué)作品質(zhì)量，大眾文化的不斷完善和大眾文化對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的影響，文學(xué)作品生產(chǎn)明星化已經(jīng)是一種發(fā)展趨勢(shì)，書(shū)商會(huì)在挖掘商機(jī)的過(guò)程中尋找相關(guān)潛力目標(biāo)，一面培育一面進(jìn)行包裝以促使當(dāng)代我國(guó)文學(xué)市場(chǎng)運(yùn)作模式產(chǎn)生。需要注意的是，大眾文化作品明星化而已給書(shū)商帶來(lái)豐厚利潤(rùn)，但卻有力反映出文學(xué)精神逐漸衰退，文學(xué)作品創(chuàng)作者和文學(xué)藝術(shù)家不斷被人們所關(guān)注，這就會(huì)產(chǎn)生作家被關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于文學(xué)藝術(shù)作品的被關(guān)注度現(xiàn)象。2.文學(xué)作品創(chuàng)作類型化文學(xué)作品創(chuàng)作類型化在某種程度上消弭了文學(xué)藝術(shù)作品的基本個(gè)性，在大眾文化影響之下，文學(xué)作品創(chuàng)作類型化會(huì)對(duì)相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行全方位滲透，其中偵探小說(shuō)體裁和言情小說(shuō)體裁以及武俠小說(shuō)體裁等都會(huì)在作品內(nèi)容結(jié)構(gòu)模式中發(fā)生較大變化，只需將之前鋪墊好的材料進(jìn)行對(duì)應(yīng)位置填充就可完成一部作品。廣義而言，文學(xué)作品創(chuàng)作主要包括作品人物、作品情節(jié)和作品語(yǔ)言以及作品構(gòu)思幾個(gè)要素，但是上述四種要素均出現(xiàn)了類型化發(fā)展趨勢(shì)。文學(xué)藝術(shù)作品類型化的不斷發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生文學(xué)符號(hào)逐漸象征化現(xiàn)狀，大眾文化會(huì)致使文化藝術(shù)作品符號(hào)化現(xiàn)象產(chǎn)生，使得文學(xué)作品本身內(nèi)在具體表達(dá)含義和文學(xué)作品本身人文精神等皆被抽空，文學(xué)成為一種表面創(chuàng)作行為且并無(wú)文學(xué)藝術(shù)價(jià)值可言，還有就是符號(hào)象征意義的文學(xué)作品為成堆泛濫，其在一定程度上消弭了文學(xué)藝術(shù)的個(gè)性創(chuàng)作，并且也在一定程度上使得文學(xué)批判凈勝有所降低。3.文學(xué)作品趣味低俗化就文學(xué)作品趣味低俗化而言，其是缺乏一定人文關(guān)懷在里面的，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中低俗文學(xué)藝術(shù)作品占有相當(dāng)一大部分比例，發(fā)掘本能和發(fā)掘刺激才是真正的生活，顯然這種觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的。具有大眾趣味低俗化文學(xué)藝術(shù)作品會(huì)通過(guò)生產(chǎn)人欲望和要求等提供相應(yīng)代替性所求以至達(dá)到我國(guó)中產(chǎn)