《論語(yǔ)》名動(dòng)同形現(xiàn)象新解

《論語(yǔ)》名動(dòng)同形現(xiàn)象新解

在先秦的漢語(yǔ)中，名動(dòng)同形是一種常見的現(xiàn)象。所謂名動(dòng)同形,就是一個(gè)名詞與相關(guān)意義的動(dòng)詞共一個(gè)詞形。為了深入認(rèn)識(shí)這種現(xiàn)象,我們對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了通篇考察,檢索出其中名動(dòng)同形的單音節(jié)詞88例。這些詞可以按其起始義的不同分成兩類。經(jīng)過我們的分析,起始義為動(dòng)詞的45例,為名詞的43例。我們所謂的起始義,是指一個(gè)詞相關(guān)的名動(dòng)兩義中先出現(xiàn)的意義,顯然,它不一定是本義。以下分列這些材料,提出我們的看法。各類中的用例按音序排列。需要說明的是,一、我們認(rèn)為,變音構(gòu)詞應(yīng)是上古后期的事,我們將《論語(yǔ)》中涉及到這一問題的詞視為同一個(gè)詞。二、本文的材料中,對(duì)于一些問題比較明朗而《論語(yǔ)》中沒有相應(yīng)材料的,我們只得突破了專書材料的限制,引用到其它文獻(xiàn)。一由動(dòng)詞引申出名詞者,共45例:1、愛(9次①1)——v:節(jié)用而愛人(學(xué)而)——n:立愛則孝,結(jié)舊則安。(《左傅·文公六年》)《說文》:“愛,行皃。”段玉裁注:“《心部》曰:‘,惠也?！褡旨賽蹫槎鴱U矣?！睈鄣谋玖x當(dāng)是喜愛,特指男女間有情,作名詞指這種愛的情感。2、病(6次)——v:子疾病(子罕)——n:病間(子罕)《說文》:“病,疾加也。”從先秦文獻(xiàn)看,“病”還用指人的身體難以承受之痛,是表動(dòng)態(tài)引申為該狀態(tài)的稱名。3、蔽(9次)——v:帝臣不蔽(堯曰)——n:好仁不好學(xué),其蔽也愚(陽(yáng)貨)《說文》:“蔽,蔽蔽,小草也?！倍斡癫靡鳌氨伪?小草貌”。本義當(dāng)指小草茂盛的樣子,引申指遮蓋、擋住,引申出隱蔽、蒙蔽,再引申指不好而難覺察的情況、毛病;又可指古代車上御風(fēng)的簾子等。4、乘(9次)—v:乘桴浮于海(公冶長(zhǎng))——n:道千乘之國(guó)(學(xué)而)李孝定《甲骨文字集釋》:“乘之本義為升為登,引申之為加其上。……字象人登木之形?！北玖x指登升,引申指乘車;又指一車四馬,又指配有一定數(shù)量兵士的兵車。5、恥(16次)——v:左丘明恥之,丘亦恥之(公冶長(zhǎng))——n:齊之以刑,民免而無(wú)恥(為政)《說文》:“恥,辱也。從心,耳聲?！北玖x當(dāng)指心里對(duì)某事某行為感到羞恥,引申指可恥的事情,也指這種心理感受。6、傅(2次)——v:君子之道孰先傅焉(子張)——n:晉侯以傅召伯宗(《左傳·成公五年》)傅不習(xí)乎(學(xué)而)《說文廣義》:“傅,本訓(xùn)遞也?！北玖x指?jìng)鬟f、傳承之義。引申特指驛車、驛站,又引申指注釋或闡述經(jīng)義的文字。后動(dòng)詞義讀平聲,名詞義讀去聲。7、盜(3次)—v:小人有勇而無(wú)義為盜(陽(yáng)貨)—n:其猶穿窬之盜也輿(陽(yáng)貨)《說文》:“盜,私利物也?！北玖x指盜竊,引申指盜竊之人。行夏之時(shí),乘殷之,服周之冕(衛(wèi)靈公)——n:莫春者,春服既成(先進(jìn))《說文》:“服,用也?！薄兑住は缔o》:“服牛乘馬,引重致遠(yuǎn)?！北玖x指使用、利用,引申指為人所使,即擔(dān)任、承當(dāng),再引申指為人所使之事,即事物、職務(wù);又指對(duì)日常生活中的器具、物品加以利用,首先是“服衣”,這導(dǎo)致了“穿著”義與“衣服”義的誕生(《墨子·節(jié)用》:“冬服紺緅之衣”),其次是“服食”,如:“服藥”41。9、鼓(4次)——v:鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作(先進(jìn))——n:小子鳴鼓而攻之可也(先進(jìn))《說文》:“鼓,郭也?！瓘?。支,像其手擊之也?！北玖x指擊奏,引申指敲擊或彈奏樂器,由擊鼓引申指樂器之鼓。10、過(32次)——v:由也好勇過我(公冶長(zhǎng))無(wú)乃爾是過與(季氏)——n:觀過,斯知仁矣(里仁)《說文》:“過,度也?！眳巧剖觥稄V義校訂》:“過本經(jīng)過之意,故從辵,度者過去之謂,故過水曰渡?！北玖x指經(jīng)過,引申指超過、超出、再引申指過頭、過失,(《字匯·辵部》:“無(wú)心之失,謂之過?！?又引申指問責(zé)其過失,責(zé)備。11、害(2次)——v:無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁(衛(wèi)靈公)——n:攻乎異端,斯害也已(為政)《說文》:“害,傷?！北玖x指?jìng)?、損害,引申指使受傷、殺害、妨礙等,再引申指災(zāi)禍,不好的事情。12、疾(15次)——v:疾,君視之(鄉(xiāng)黨)——n:曾子有疾,孟敬子問之(泰伯)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭(季氏)《說文》:“疾,病也?！倍斡癫米?“析言之則病為疾加,渾言之則疾亦病也。”從古文字材料看,疾的本義指病痛的動(dòng)態(tài),“表示人有疾病躺在床上”123。作名詞指疾病,也指毒物、害蟲、缺點(diǎn)等,作動(dòng)詞指恨、憎惡,字形分化出“嫉”。13、戒(5次)——v:不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴(堯曰)—n:君子有三戒(季氏)《說文》:“戒,警也。從廾持戈,以戒不虞?！北玖x指防備、戒備,引申指使警省而不犯錯(cuò)誤、警告(字形后作“誡”),再引申指戒律、所警惕著不應(yīng)做的事。14、量(3次)——v:多見其不知量也(子張)——n:唯酒無(wú)量,不及亂(鄉(xiāng)黨)《說文》:“量,稱輕重也?！北玖x指用容器或其它作為標(biāo)準(zhǔn)的工具來測(cè)定事物的長(zhǎng)短、輕重等,引申指估量,又引申指稱量的工具和稱量的結(jié)果。15、令(3次)——v:其身正,不令而行(子路)——n:不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊(堯曰)《說文》:“令,發(fā)號(hào)也。”本義指發(fā)出命令,引申指命令、法令,又作官名。16、命(21次)——v:舜亦以命禹(堯曰)—n:不幸短命死矣(雍也)《說文》:“命,使也。從口,從令?！泵帜藦牧钭种蟹只鰜?本義指差遣、命令,引申指命令的內(nèi)容、指令,又引申指生命,命運(yùn)。17、謀(9次)——v:為人謀而不忠乎(學(xué)而)——n:小不忍則亂大謀(衛(wèi)靈公)《說文》:“謀,慮難曰謀。從言,某聲?！北玖x指考慮、謀劃,也指商議、圖謀等,引申指計(jì)謀、策略。18、任(4次)——v:寬則得眾,信則民任焉(堯曰)——n:任重而道遠(yuǎn)(泰伯)《說文》:“任,保也?！?依徐鍇《系傳》),本義指抱在懷里,引申泛指負(fù)擔(dān),擔(dān)當(dāng)責(zé)任,又引申為擔(dān)子、責(zé)任。19、射(5次)——v:子釣而不綱,弋不射宿(述而)——n:吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?(子罕)《說文》:“,弓弩發(fā)于身而中于遠(yuǎn)也。射,篆文?！北玖x指開弓放箭,引申指古代六藝之一,即有關(guān)弓箭制作規(guī)范和使用技能的訓(xùn)練;也引申指一種娛樂賭賽方式。20、生(16次)—v:本立而道生(學(xué)而)——n:君賜生,必畜之(鄉(xiāng)黨)《說文》:“生,進(jìn)也。象草木生出土上?！北玖x指生長(zhǎng)、生出,引申指生育、出生,再引申指發(fā)生、產(chǎn)生、生存,作名詞指生命、生物體。21、食(41次)——v:子食於有喪者之側(cè),未嘗飽也(述而)止子路宿,殺雞為黍而食之(微子)——n:足食,足兵,民信之矣(顏淵)林義光《文源》:“(吳王姬鼎)從亼倒口在皀上,皀,薦熟物器也?！笨芍?食由進(jìn)食引申指食物。22、使(47次)——v:使民以時(shí)(學(xué)而)子華使於齊(雍也)——n:使者出,子曰:“使乎!使乎!”(憲問)《說文》:“使,伶也?！?桂馥《義證》:“伶,通作令?！?本義指命令、派遣,引申為致使、役使、使用,又引申指受命出使,作名詞指使者。23、事(56次)——v:君使臣,臣事君,如之何(八佾)——n:成事不說,遂事不諫,既往不咎(八佾)《說文》:“事,職也。從史,之省聲?！庇帧墩f文·耳部》:“職,記微也。”本義指記事備忘,引申指辦事、服侍等,作名詞指事情,職務(wù)。24、市(2次)——v:沽酒市脯不食(鄉(xiāng)黨)——n:吾力猶能肆諸市朝(憲問)《說文》:“市,買賣所之也?！北玖x當(dāng)指做買賣,引申指進(jìn)行交易的場(chǎng)所,《爾雅·釋言》:“貿(mào)、賈,市也?！痹僖曛溉丝诿芗?、工商業(yè)發(fā)達(dá)的地方,城市。25、書(5次)——v:子張書諸紳(衛(wèi)靈公)——n:何必讀書(先進(jìn))《說文》:“書,著也?！毙鞛{:“書從聿,當(dāng)以作字為本義?！薄夺屆め寱酢?“書,亦言著也。著之簡(jiǎn)紙永不滅也?！薄稄V雅·釋言》:“書,記也?！北玖x指書寫、記載,引申指文字,再引申指書籍、裝訂成冊(cè)的著作(《說文解字·序》:“著于竹帛謂之書,書者,如也?！?。26、樹(2次)——v:邦君樹塞門(八佾)——n:有嘉樹焉,宣子譽(yù)之(《左·宣二年》)《方言》卷七:“樹,植立也。”又,《廣雅·釋地》:“樹,種也?！睒涞谋玖x當(dāng)是栽植,樹立,上古有“樹藝”、“樹谷”、“樹木”等說法。引申指所樹之木。《說文》:“樹,生植之總名?！碑?dāng)是引申義。27、說(21次)——v:道聽而塗說(陽(yáng)貨)-n:或問禘之說(八佾)《說文》:“說,釋也。從言、兌。一曰談?wù)f?！北玖x指陳述、談?wù)?引申指解釋,又引申指勸說、告訴,轉(zhuǎn)指言論、主張。28、肆(3次)—v:吾力猶能肆諸市朝(憲問)——n:百工居肆以成其事(子張)《說文》:“肆,極、陳也?！北玖x指古時(shí)處死刑后陳尸示眾,《古今韻會(huì)舉要·寘韻》:“肆,既刑,陳尸曰肆?！币曛笟?、沖突,再引申指陳設(shè)、陳列,又引申指集市貿(mào)易場(chǎng)所、商店,手工業(yè)作坊等。29、訟(3次)——v:吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也(公冶長(zhǎng))——n:必也使無(wú)訟乎(顏淵)《說文》:“訟,爭(zhēng)也?！北玖x指爭(zhēng)論、爭(zhēng)辯,引申指訴訟、官司(《正字通·言部》:“訟,《六書故》:爭(zhēng)曲直于官有司也?！?等。30、宿(5次)——v:子路宿於石門(憲問)祭於公,不宿肉(鄉(xiāng)黨)——n:弋不射宿(述而)《說文》:“宿,止也?！绷_振玉《增訂殷虛書契考釋》:“卜辭從人在或人在上,皆示止意?！北玖x指夜止、過夜,也指留著隔夜,引申指住宿的地方,特指棲宿的鳥。31、聞(58次)—v:愿聞子之志(公冶長(zhǎng))—n:子亦有異聞乎(季氏)四十、五十而無(wú)聞焉(子罕)《說文》:“聞,知聞也。”段玉裁注:“往曰聽,來曰聞?！庇谑∥帷兑笃躐壷m(xù)編》:“(甲骨文)本象人之跪坐以手掩面傾耳以聽外警之形?！北玖x指聽見,引申指聽見的事情、消息,再引申指知識(shí),見聞,也指名聲、名望。32、問(120次)——v:哀公問社於宰我(八佾)——n:子曰:“大哉問!……”(八佾)《說文》:“問,訊也?！北玖x指詢問,引申指論難、討論,引申為學(xué)問,即論難的內(nèi)容。33、舞(1次①2)——v:八佾舞於庭(八佾)——n:夫舞,所以節(jié)八音而行八風(fēng)(《左傳·隱公五年》)《說文》:“舞,樂也。用足相背?！北玖x指有節(jié)奏地?fù)]動(dòng)扭擺肢體的動(dòng)作,以表示歡樂,引申指揮動(dòng)、搖動(dòng),擺弄,也引申指這種娛樂形式。34、相(10次)——v:管仲相桓公,霸諸侯(憲問)—n:愿為小相焉(先進(jìn))《說文》:“相,省視也。從目,從木?！兑住吩?‘地可觀者莫可觀于木?！北玖x指省視、察看,引申指輔佐、扶助,再引申指起輔助作用的人,固定為官職名。35、言(126次)—v:夏禮吾能言之,杞不足徵也(八佾)——n:《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪(為政)《說文》:“言,直言曰言,論難曰語(yǔ)。從口,辛聲?！北玖x指講、說話,引申指說出來的話、言論,再引申指口語(yǔ)或文章中的字、句。36、益(11次)—v:請(qǐng)益,曰:‘輿之庾?！阶虞浿谖灞?雍也)——n:終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,(衛(wèi)靈公)《說文》:“益,饒也?！北玖x指水漫出器皿,引申為水漲,此義后作“溢”。清·王筠《說文釋例》卷四:“益之水在皿上,則增益之意?！币隇樵黾?再引申指利益、好處。37、飲(5次)—v:飯疏食,飲水(述而)—n:一簞食,一瓢飲(雍也)《說文》:“飲,(啜)也。從欠酓聲。”本義指喝,《玉篇零卷·食部》:“飲,咽水也”,引申指可以喝的東西,飲料。38、用(19次)—v:有能一日用其力於仁矣乎(里仁)——n:節(jié)用而愛人(學(xué)而)禮之用,和為貴(學(xué)而)《說文》:“用,可施行也?！北玖x為施行,引申為使用、任用,又引申出能力、可供使用的器物、用途。39、語(yǔ)(12次)——v:子不語(yǔ)怪、力、亂、神(述而)——n:請(qǐng)事斯語(yǔ)矣(顏淵)《說文》:“語(yǔ),論也。”本義指議論、辯論,引申指一般意義的說話、交談,也指告訴,再引申指說的話,言論。40、御(3次)——v:樊遲御(為政)—n:吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?(子罕)《說文》:“御,使馬也?！毙戾|系傳:“卸,解車馬也;彳,行也?；蛐谢蛐?皆御者之職也?！北玖x指駕馭車馬,又引申為駕馭、治理,又指駕馭車馬的人,特指帝王所用或與之有關(guān)的事物。41、約(6次)—v:約之以禮(顏淵)——n:不仁者不可以久處約(里仁)《說文》:“約,纏束也?！北玖x指纏束、捆縛,引申指約束、節(jié)制,再引申為結(jié)盟、協(xié)議,又指以語(yǔ)言或文字預(yù)先規(guī)定須共同遵守的條件;轉(zhuǎn)指節(jié)約、節(jié)儉、窮困等。42、賊(5次)——v:賊夫人之子(先進(jìn))——n:慢令致期謂之賊(堯曰)《說文》:“賊,敗也?！倍斡癫米?“以周公《誓》、《命》言,則用戈毀則?！北玖x指破壞、毀壞,引申指作亂叛國(guó)危害人民的人,再引申指搶劫或偷竊財(cái)物的人。43、知(116次)——v:然則管仲知禮乎(八佾)——n:吾有知乎哉?無(wú)知也(子罕)《說文》:“知,詞也?！毙戾|系傳:“凡知理之速,如矢之疾也,會(huì)意?！倍斡癫米?“‘詞也’之上當(dāng)有‘識(shí)’字?！北玖x指知覺、感覺,引申指知道、了解,作名詞指知識(shí)。44、志(16次)——v:志於道,據(jù)於德,依於仁,游於藝(述而)——n:盍各言爾志(公冶長(zhǎng))《說文》:“志,意也。從心,之聲?！毙戾|:《系傳通論》:“心有所之為志”。引申指意愿、志向。45、坐(4次)——v:席不正不坐(鄉(xiāng)黨)——n:齊必燮食,居必遷坐(鄉(xiāng)黨)《說文》:“坐,止也?！北玖x指人的止息方式之一,古人席地而坐,兩膝著地,臀部壓在腳跟上,椅、凳出現(xiàn)后,凡將臀部著于椅、凳,以支撐身體的重量者皆為坐。引申指席位、坐位,后者今作“座”。以上45例由動(dòng)詞引申出名詞的情形,可以稱之為動(dòng)靜同形。這類詞的兼類性質(zhì)得到較一致的認(rèn)可,但也有少數(shù)詞的動(dòng)詞義被認(rèn)為是名詞活用為動(dòng)詞。如“鼓”,其本義應(yīng)為動(dòng)詞,現(xiàn)代卻有人將其動(dòng)詞義認(rèn)作名詞活用作動(dòng)詞。就這類詞的整體情況而言,個(gè)別詞的動(dòng)詞義被認(rèn)為是詞類活用,主要是由于在后世其名詞義為常用義,而后人可能將常用義誤認(rèn)為本義所致。由名詞引申出動(dòng)詞者。46、本(5次)——n:林放問禮之本(八佾)君子務(wù)本,本立而道生(學(xué)而)——v:本之則無(wú),如之何(子張)《說文》:“本,木下曰本?！北玖x指樹木的根,引申指事物的基礎(chǔ)、主體或事情的起源,動(dòng)詞義指對(duì)起源的探究,現(xiàn)代漢語(yǔ)中有“有所本”、“本著”等。47、臣(24次)——n:雖臣虜之勞,不苦于此矣(《韓非子·五蠢》)君使臣,臣事君(八佾)——v:君君,臣臣,父父,子子(顏淵)《說文》:“臣,牽也,事君也。象屈服之形?！北玖x指戰(zhàn)俘、屈服之人,引申指臣服、屈服,隨時(shí)代發(fā)展指君主制時(shí)的官吏,引申指盡為人臣子的職分,或指統(tǒng)屬、役使。48、辭(5次)——n:辭達(dá)而已矣(衛(wèi)靈公)——v:君子疾夫舍曰欲而必為之辭(季氏)原思為之宰,輿之粟九百,辭(雍也)《說文》:“辭,訟也。從猶理辜也。”本義指訟辭、狀辭,引申指言辭、文辭,作動(dòng)詞指辯解、爭(zhēng)辯,又指推托、推辭。49、黨(10次)——n:以輿爾鄰里鄉(xiāng)黨乎(雍也)——v:吾聞君子不黨,君子亦黨乎(述而)黨的本義指古代居民戶籍編制,五百家為黨,引申指親族,作動(dòng)詞指偏私,結(jié)黨。50、道(60次)——n:力不足者,中道而廢(雍也)本立而道生(學(xué)而)——v:道千乘之國(guó)(學(xué)而)夫子自道也(憲問)《說文》:“道,所行道也?！北玖x指道路,引申指方法、技藝,又指宇宙萬(wàn)物的本原、政治主張或思想體系,也指規(guī)律,再指訴說,也指引導(dǎo),此義后作“導(dǎo)”。51、弟(11次)——n:友于兄弟(為政)——v:其為人也孝弟(學(xué)而)弟子入則孝,出則弟①3(學(xué)而)《說文》:“弟,韋束之次弟也?！倍斡癫米?“以韋束物,……束之不一,則有次弟也。引申之為凡次弟之弟,為兄弟之弟,為豈弟之弟?！北玖x指次第、次序,后分化作“第”;引申指同父母的比自己年齡小的男子,《爾雅·釋親》:“男子先生為兄,后生為弟?！痹僖曛副M為弟的職分,“孝于父母,順于兄長(zhǎng)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》邢昺疏),后分化作“悌”。52、風(fēng)(4次)—n:君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃(顏淵)——v:浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸(先進(jìn))《說文》:“風(fēng),八風(fēng)也?！L(fēng)動(dòng)蟲生,故蟲八日而化。”《廣雅·釋言》:“風(fēng),吹也?！北玖x指空氣流動(dòng)現(xiàn)象,其用指(風(fēng))吹動(dòng),引申為抽象的風(fēng)俗、教化、作風(fēng)、風(fēng)度,再引申指教育、感化。53、父(25次)——n:事父母幾諫,(里仁)——v:君不君,臣不臣,父不父,子不子(顏淵)《說文》:“父,矩也。家長(zhǎng)率教者?！北玖x指父親,引申指為父之職:率教、勞作、養(yǎng)家等。54、干(4次)—n:而謀動(dòng)干戈於邦內(nèi)(季氏)——v:子張學(xué)干祿(為政)《說文》:“干,犯也?！薄稘h語(yǔ)大字典》按:“甲、金文干字像有椏杈的木棒形。古人狩獵作戰(zhàn),即以干為武器?！北玖x為一種武器,引申指冒犯,又指謀求。55、穀(6次)——n:四體不勤,五穀不分(微子)——v:邦有道,穀(憲問)《說文》:“穀,續(xù)也,百穀之總名?！北玖x指莊稼和糧食的總稱,引申指俸祿,(焦循《孟子正義》:“祿奉以谷,故谷即祿矣。”)引申指做官、奉養(yǎng)(韋昭注《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》:“谷,處其館食其谷也?！?56、冠(3次)—n:君子正其衣冠,尊其瞻視(堯曰)——v:冠者五六人,童子六七人(先進(jìn))《說文》:“冠,豢也。所以豢發(fā),牟冕之總名也?！薄稘h語(yǔ)大字典》按:“字象以手持帽戴于頭上之形?！北玖x當(dāng)指加于頭頂用來裝束頭發(fā)的東西,其用為供人戴,故有戴帽義;特指古時(shí)男子成年時(shí)舉行的加冠禮。57、閒(7次)—n:攝乎大國(guó)之閒(先進(jìn))——v:吾無(wú)閒然矣(泰伯)子疾病,子路使門人為臣。病閒(子罕)《說文》:“閒,隙也。”本義指空隙、縫隙,引申指空間上的間隔、距離和時(shí)間上的間隔,又引申指插入、參與、窺探等。另《方言》卷三:“差,閒,愈也。南楚病愈者謂之差,或謂之閒。”58、階(4次)——n:朝服而立於阼階(鄉(xiāng)黨)——v:猶天之不可階而升也(子張)《說文》:“階,陛也?！薄队衿じ凡俊?“階,登堂道也?！北玖x指臺(tái)階,引申指等級(jí),又指途徑,又引申指升、登。59、節(jié)(6次)——n:長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢也(微子)——v:節(jié)用而愛人(學(xué)而)《說文》:“節(jié),竹約也?！倍巫?“約,纏束也,竹節(jié)如纏束之狀?！北玖x指竹節(jié),引申指植物支干交接處,動(dòng)物的關(guān)節(jié),喻指禮節(jié)、節(jié)氣、符節(jié)、法度等,作動(dòng)詞指制約、約束、節(jié)制等。60、君(46次)—n:信如君不君(顏淵)——v:君君,臣臣,父父,子子(顏淵)《說文》:“君,尊也,從尹,發(fā)號(hào),故從口?！北玖x指負(fù)責(zé)掌管、治理、發(fā)號(hào)施令之人,作動(dòng)詞指掌管、治理、發(fā)號(hào)施令等。61、客(3次)——n:可使輿賓客言也(公冶長(zhǎng))——v:寢不尸,居不客(鄉(xiāng)黨)《說文》:“客,寄也?！薄稘h語(yǔ)大字典》按:周代金文多“賓客”連文。本義指賓客、客人,引申在主動(dòng)方面指以客禮相待,在被動(dòng)方面指作客,又引申為寄居、旅居。62、里(4次)—n:以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎(雍也)——v:里仁為美(里仁)《說文》:“里,居也?！北玖x指人所居住的地方,引申為居住、定居、為鄰,依時(shí)代制度引申為戶籍管理的一級(jí)組織,再引申為長(zhǎng)度單位。63、履(3次)——n:在足謂之履(《小爾雅·廣服》)——v:如履薄冰(泰伯)《說文》:“足所依也。”本義當(dāng)為鞋子,引申為穿(鞋子),又引申為踐踏、經(jīng)歷等。64、貌(2次)——n:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭(季氏)——v:命工貌妃於別殿(《新唐書·楊貴妃傳》)《說文》:“皃,頌儀也。從人,白象人面形?！倍斡癫米?“頌者,今之容字。必言儀者,謂頌之儀度而皃象也。凡容言其內(nèi),皃言其外?！北玖x指面容、相貌,引申指外表、外觀,再引申指禮貌、以禮相待,轉(zhuǎn)指描繪,《洪武正韻·藥韻》:“描畫人物類其狀曰貌?！?5、冕(5次)—n:惡衣服而致美乎黻冕(泰伯)——v:見冕者輿瞽者,雖褻,必以貌(鄉(xiāng)黨)《說文》:“冕,大夫以上冠也……黃帝初作冕?！北玖x指古代帝王、諸侯及卿大夫所戴的禮帽,與“冠”同理引申為戴禮帽。66、名(8次)——n:多識(shí)於鳥獸草木之名(陽(yáng)貨)君子疾沒世而名不稱焉(衛(wèi)靈公)—v:故君子名之必可言也(子路)名的本義當(dāng)為名稱、名字,引申為取名、命名。67、妻(5次)—n:邦君之妻(季氏)——v:以其子妻之(公冶長(zhǎng))《說文》:“妻,婦與夫齊者也?！?持事,妻職也?！北玖x指妻子,引申為(以女)嫁與他人為妻。68、器(6次)——n:工欲善其事,必先利其器(衛(wèi)靈公)——v:及其使人也,器之(子路)《說文》:“器,皿也。象器之口,犬所以守之。”本義指器具,引申指器量、器度,因古代器物有名位、爵號(hào)的標(biāo)示而用指權(quán)利、政權(quán),又引申指視其才而用之,器重、看重。69、權(quán)(3次)——n:謹(jǐn)權(quán)量,審法度,修廢官(堯曰)——v:可輿立,未可輿權(quán)(子罕)《說文》:“權(quán),黃華木。從木,從雚。一曰反常。”本義是黃華木,因其木質(zhì)堅(jiān)重用作秤錘,其用指稱量,引申指游動(dòng),也指使平衡。其比喻義有政權(quán)、權(quán)力,又指權(quán)變。70、喪(22次)——n:夫三年之喪,天下之通喪也(陽(yáng)貨)——v:天之將喪斯文也(子罕)《說文》:“喪,亡也?！倍斡癫?“喪,兇禮謂之喪者?！北玖x指與死人有關(guān)的事。又指指死亡、失去。71、上(25次)——n:子在川上曰……(子罕)上好禮,則民易使也(憲問)——v:草上之風(fēng)必偃(顏淵)《說文》:“,高也?！甘乱??！北玖x是高處、高的地方,引申指尊長(zhǎng)或在上位的人,又引申指從低處到高處,泛指登、升,轉(zhuǎn)指加、添。72、帥(2次)——n:三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也(子罕)——v:政者正也,子帥以正,孰敢不正(顏淵)《說文》:“佩巾也?！薄稄V韻·質(zhì)韻》:“帥,將帥也。”本義為佩巾。借以表示軍中主將、統(tǒng)帥,引申指主將之職:率領(lǐng)。73、綏(2次)—n:升車,必正立執(zhí)綏(鄉(xiāng)黨)——v:綏之斯來,動(dòng)之斯和(子張)《說文》:“綏,車中把也。”羅振玉《增訂殷虛書契考釋》:“古綏字作妥。古金文與卜辭并同。”《蔡鼓簋》:“用妥多福?！薄巴住弊x“綏”,訓(xùn)為安。《漢語(yǔ)大字典》按:以手撫女,有安撫義。本義指登車時(shí)用作拉手的繩索,引申有“安”與“安撫”義。74、圖(2次)——n:河不出圖(子罕)——v:今夫圖工好畫鬼魅而憎圗豿馬者(《淮南子·泛論》)不圖為樂之至於斯也(述而)《說文》:“圖,畫計(jì)難也。”段玉裁注:“畫計(jì)難者,謀之而苦其難也?！睏顦溥_(dá)《積微居小學(xué)述林》:“依形求義,圖當(dāng)訓(xùn)地圖?！北玖x指版圖、地圖,引申指描繪出的形象,又指描繪,引申指謀劃,又指意圖、預(yù)料等。75、罔(3次)——n:網(wǎng),庖犧所結(jié)繩以漁(《說文》—v:可欺也,不可罔也(雍也)“罔”同“網(wǎng)(網(wǎng))”。本義指用繩線織成的捕魚或鳥獸的工具,引申為捕取,因張網(wǎng)以使獵物陷落,又有構(gòu)陷、蒙蔽義。76、文(24次)—n:子以四教:文、行、忠、信(述而)——v:小人之過也必文(子張)《說文》:“文,錯(cuò)畫也。象交文?！北玖x指線條交錯(cuò)的圖形、花紋,引申指文字、文辭,又指裝飾、掩飾。77、下(15次)——n:中人以下,不可以語(yǔ)上也(雍也)——v:揖讓而升,下而飲(八佾)78、行(72次)—n:女執(zhí)懿筐,遵彼微行(《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》)——v:三人行,必有我?guī)熝?述而)——n:聽其言而信其行(公冶長(zhǎng))《說文》:“行,人之步趨也”,《王力古漢語(yǔ)字典·行部》下“行部總論”:“其本義,正如甲骨‘行’字的形體所示,是道路的意思?！庇纱艘隇樾凶?并引申指思想、學(xué)說等。后以語(yǔ)音區(qū)別詞義:hang,有道路,行列,工商交易處等意義;xíng,有行走、經(jīng)歷、運(yùn)動(dòng)、做事、“行書”、行為等意義;hang,剛強(qiáng)自負(fù)的樣子,“子路行行如也”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。79、衣(13次)—n:君子正其衣冠(堯曰)——v:食夫稻,衣夫錦(陽(yáng)貨)《說文》:“衣,依也。上曰衣,下曰裳?！北玖x為人身上所穿,蔽體御寒之物。其用為供人穿著,故有穿義。80、友(19次)——n:樂多賢友(公冶長(zhǎng))——v:匿怨而友其人(公冶長(zhǎng))友于兄弟(為政)《說文》:“友,同志為友。從二又,相交友也?！北玖x指朋友、志同道合的人,引申為結(jié)交,與……為友,用在兄弟之間指兄弟相敬愛。81、右(2次)——n:褻裘長(zhǎng),短右袂(鄉(xiāng)黨)——v:揖所輿立,左右手(鄉(xiāng)黨)右的本義當(dāng)指右手,引申指方位,與“左”相對(duì)。作動(dòng)詞指向右移動(dòng),又有輔弼、幫助的意思(今作佑)。82、樂(46次)——n:立于禮,成于樂(泰伯)——v:好之者不如樂之者(雍也)《說文》:“樂,五聲八音總名?！北玖x指音樂,引申指快樂、愉快,也引申指樂器,也指樂工,再引申指唱、奏。原本一讀,后來讀音分化。83、杖(4次)—n:植其杖而蕓。子路拱而立(微子)——v:鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣(鄉(xiāng)黨)《說文》:“杖,持也?！北玖x指手杖、拐棍,引申指執(zhí)持著拐杖,拄杖,再引申指憑倚、依靠,分化出“仗”字。84、朝(9次)——n:朝聞道,夕死可矣(里仁)——v:孔子沐浴而朝(憲問)——n:束帶立於朝(公冶長(zhǎng))《說文》:“朝,旦也?！北玖x指早晨,因古代君臣議事或重要儀式的舉行都在此時(shí),引申指朝見、朝拜、朝向,又引申為朝廷,又引申指朝代。85、主(5次)——n:昔者先王以為東蒙主(季氏)—v:射不主皮,為力不同科,古之道也(八佾)主忠信,無(wú)友不如己者,過則勿憚改(學(xué)而)《說文》:“主,燈中火主也?！北玖x指燈頭火焰(后世字形分化為“炷”),燈頭火焰是燈火的中心主體,引申指家庭、國(guó)家的核心,家長(zhǎng),君主。作動(dòng)詞指主持、掌管或以之為主。86、子(431次)——n:孰謂鄹人之子知禮乎(八佾)異乎三子者之撰(先進(jìn))——v:君君,臣臣,父父,子子(顏淵)《說文》:“子,十一月陽(yáng)氣動(dòng),萬(wàn)物滋。人以為稱,象形?！弊拥谋玖x當(dāng)是象幼兒之形。引申指兒子,又用為對(duì)男子的尊稱。作動(dòng)詞指盡子女之職,也指父母把兒子當(dāng)兒子對(duì)待。87、左(2次)——n:生于道左(《詩(shī)·風(fēng)·有有杜》)——V:揖所與立,左右手(鄉(xiāng)黨)《說文》:“左,手相左助也”,又“”手也。本義由左手引申表方位,與“右”相對(duì)。作動(dòng)詞指向左運(yùn)動(dòng),又指相助,后一意義字形后作“佐”。88、終(11次)——n:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣(學(xué)而)——v:四海困窮,天祿永終(堯曰)本義指事情或時(shí)間的終點(diǎn)。引申為終結(jié)的“終”,即終止,再引申指人壽命的終結(jié),人死,(《釋名·釋喪制》:“老死曰壽終?！?以上43例是《論語(yǔ)》中名詞引申出動(dòng)詞的情形,我們稱之為體用同形。分析可見,這類詞的動(dòng)詞詞形與后代的詞形存在以下幾種聯(lián)系:(一)古今一致。分別是、“蔽”、“恥”、“辭”、“道①3”、“節(jié)”、“罔”、“文”、“舞”、“知”、“志”、“本”等。(二)變音構(gòu)詞。包括:1、變調(diào):如“冠”、“衣”、“間”,動(dòng)詞變?nèi)ヂ暋?、變調(diào)帶動(dòng)變聲母:如“朝”、“傳”,“食”等。3、變聲韻:如“樂”。(三)變字形構(gòu)詞。弟一悌,道一導(dǎo),帥一率。(四)改換動(dòng)詞。如:“干”,今作“求”或“謀求”;“圖”與“貌”,今作“畫”或“描摹”;“妻”,今作“嫁”或“嫁給”;“市”,今作“買/賣”等。(五)組成聯(lián)合結(jié)構(gòu)。如:權(quán)→權(quán)衡,綏→綏靖,樹→樹立(六)變?yōu)閯?dòng)詞詞組。即v→v+n。如:“君、臣、父、子、客、友”這類詞,據(jù)其用法變?yōu)閮深悇?dòng)詞詞組,表示主體的動(dòng)作時(shí),變?yōu)椤跋驨”或者“做好N”;表示客體的動(dòng)作時(shí),則變?yōu)椤鞍袾看作N”或者“把N作為N對(duì)待”。其它則:黨→結(jié)黨;風(fēng)→吹風(fēng);穀→吃穀;階→登階;冕→加冕;名→取名;器→視為器;左→向左;右→向右;杖→拄杖;主→以……為主;上→向上;下→向下等。有時(shí)情況復(fù)雜一些,上古的一個(gè)單音節(jié)動(dòng)詞后來變?yōu)閹追N不同的形式。如“本”,現(xiàn)代漢語(yǔ)中可以說“有所本”,“本”是動(dòng)詞,動(dòng)詞“本著”,則加了助詞“著”,而《論語(yǔ)》“本之則無(wú)”這句,“本”對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)形式就變成了動(dòng)詞詞組:探本/從本上去探。通常所謂的名詞活用如動(dòng)詞,主要是對(duì)第六類而言。但也涉及到第二類(如“衣”“冠”)和第四類(如“妻”),有時(shí)還涉及到第三類(如“弟”)。三語(yǔ)言的運(yùn)用與時(shí)間空間密切地關(guān)聯(lián)著。有不少詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中是沒有動(dòng)詞意義的,而在古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中則表現(xiàn)為不同的情形。而且,語(yǔ)言又處在不斷的發(fā)展變化之中。因此,對(duì)于漢語(yǔ)的詞的認(rèn)識(shí),一定要有明確的時(shí)空觀念,必須放到特定的社會(huì)中去考察。例如,“手”這個(gè)詞,在上古有“持拿”(“手劍而叱之”《公·莊十二》)、“舞動(dòng)”(“莊王親自手旌”《公·宣十二》)等義,由于“手”在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中以往不見用作動(dòng)詞,所以我們習(xí)慣于說,上古“手”的動(dòng)詞意義是一種活用。可是這種用法