論民族走廊的歷史演變

論民族走廊的歷史演變

一民族走廊的內(nèi)涵20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生解釋了“中華民族的多元一體化模式”的理論，并介紹了“國家走廊”的理論。他說，“中國西北部還有一條走廊，從甘肅到新疆。上述幾個(gè)復(fù)雜地區(qū):一條西北走廊,一條藏彝走廊,一條南嶺走廊,還有一個(gè)地區(qū)包括東北幾省。倘若這樣來看,中華民族差不多就有一個(gè)全面的概念了?！庇终f:“從宏觀的研究說來,中華民族所在的地域至少可以大體分成北部草原地區(qū),東北角的高山森林區(qū),西南角的青藏高原,藏彝走廊,然后云貴高原,南嶺走廊,沿海地區(qū)和中原地區(qū)。這是全國這個(gè)棋盤的格局。”在此基礎(chǔ)上,李紹明先生在《西南絲綢之路與民族走廊》一文中寫到:“民族走廊是費(fèi)孝通先生根據(jù)民族學(xué)界多年來的研究提出的一個(gè)新的民族學(xué)概念。民族走廊指一定的民族或族群長期沿著一定的自然環(huán)境如河流或山脈向外遷徙或流動(dòng)的路線。在這條走廊中必然保留著該民族或族群眾多的歷史與文化的沉淀。”徐孟加先生在《論“民族走廊”及“二縱三橫”的格局》一文中對(duì)這種民族遷徙和民族文化沉淀做了進(jìn)一步的解釋,他說:“早期的古代民族或族群在江河上游必定會(huì)選擇徑由山脈和河谷構(gòu)成的通道,而向下游及沖積平原地區(qū)移動(dòng)。同時(shí),其中某些部分必定會(huì)受阻或滯留于某些山區(qū),尤其三級(jí)地形面上的兩條以高山峽谷地貌為主的復(fù)雜的地形過渡地帶。而當(dāng)沖積平原農(nóng)耕文明中心產(chǎn)生之后,一定歷史民族或族群主要因受到排斥或擴(kuò)張的壓力,也必定會(huì)選擇經(jīng)由山脈和河谷構(gòu)成的通道,遠(yuǎn)避沖積平原,而向沖積平原邊緣的地形過渡地帶移動(dòng)。并以這個(gè)地帶的復(fù)雜地形,既作為屏障又作為通衢,而在其中長期棲息和流動(dòng),或遷移到他地。這一運(yùn)動(dòng)模式作用的結(jié)果,不僅造成沖積平原中心與邊緣帶狀分布的民族分布格局,而且,還使那些具有屏障和通衢雙重性的地帶,形成為‘民族走廊’。例如,在第三級(jí)向第二級(jí)地形面即從青藏高原向四川盆地和云貴高原過渡的岷山、龍門山及橫斷山高山峽谷地帶;還有在第二級(jí)向第一級(jí)地形面亦即從四川盆地向長江中下游平原過渡的巫山、武陵山及雪峰山縱谷地帶,都是形成‘民族走廊’的自然基礎(chǔ)和天然地帶。前者即形成了‘藏彝走廊’。”按照這個(gè)定義,“民族走廊”是在歷史上有多個(gè)民族使用過的遷徙流動(dòng)的路線通道,他們?cè)谶@個(gè)路線通道上或多或少留下了自己民族和文化的一部分,形成現(xiàn)在的民族雜居的局面,因而李紹明先生說:“對(duì)民族走廊的研究,不僅對(duì)于民族學(xué)、民族史上的許多問題的解決有所助益,而且對(duì)于該民族當(dāng)前的發(fā)展亦有現(xiàn)實(shí)意義?！钡俏覀円矐?yīng)該看到,并不是歷史上所有的民族遷徙的線路都會(huì)形成今天的民族走廊,甚至形成今天的民族走廊的只是其中的少部分,大部分的民族走廊在歷史發(fā)展的過程中可能變成了一個(gè)民族內(nèi)部的交通要道。這里有一個(gè)簡(jiǎn)明的理由,如果這些通道上的遺留民族后來融合成為了一個(gè)民族,那就是一片單一民族的地區(qū),今天也就無所謂“民族走廊”。正如費(fèi)孝通先生所指出的,西北地區(qū)存在著一條重要的民族走廊。今天的西北五省區(qū)中,除陜西省以外,甘、寧、青、新疆都是多民族聚居的地區(qū),漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、回族、哈薩克族等人口眾多的民族對(duì)西北地區(qū)的歷史發(fā)展起過重要的作用,此外還有土族、撒拉族、保安族、東鄉(xiāng)族、裕固族、塔吉克族、柯爾克孜族、錫伯族等民族。在歷史上這些民族的遷徙和定居,形成了西北地區(qū)特殊的民族分布格局,同時(shí)也使得西北民族走廊具有與西南的藏彝走廊不同的一些特點(diǎn)。二羌人與周人部落的關(guān)系西北地區(qū)是山地高原區(qū),東部是黃土高原的組成部分,北部是內(nèi)蒙古高原的組成部分,西部是青藏高原的組成部分,西部帕米爾高原的東延部分。這幾個(gè)高原的交匯的地方,是甘肅省和青海省交界的祁連山山脈,我們看西北民族走廊,最應(yīng)該關(guān)注的就是祁連山山脈,因?yàn)槠钸B山北麓的河西走廊,歷史上就是東西交通的要道,是著名的絲綢之路的重要干線。費(fèi)孝通先生提出民族走廊的“走廊”的概念,最早就是對(duì)河西走廊的民族分布情況的思考中產(chǎn)生的。秦永章等學(xué)者認(rèn)為,除了河西走廊之外,西北民族走廊“同時(shí)也包括與該走廊呈丁字形、從祁連山脈向南直至橫斷山區(qū)的南北向的‘隴西走廊’。”西北民族走廊的形成和發(fā)展,經(jīng)歷過不同的歷史階段。早期在甘、青地區(qū)生活的古代民族被史籍稱為“羌人”“氐羌”“西戎”,他們沿黃河和渭水河谷向東南遷移,在陜西、河南、山西參加了黃河中下游的農(nóng)耕的漢族的形成過程,成為形成漢族的一個(gè)重要來源。所以費(fèi)孝通先生說:“從史書的文字記載中,早期在中原之西居住的人統(tǒng)稱戎。貼近中原,今寧夏、甘肅這一條黃河上游的走廊地帶,正處在農(nóng)業(yè)和牧業(yè)兩大地區(qū)的中間,這里的早期居民稱作羌人,牧羊人的意思。羌人可能是中原的人對(duì)西方牧民的統(tǒng)稱,包括上百個(gè)部落,還有許多不同的名稱,古書上羌氐常常連稱。它們是否同一個(gè)源也難確定,可能語言上屬于同一系統(tǒng)?！逗鬂h書》說他們是‘出自三苗’,就是被黃帝從華北逐去西北的這些部落。商代甲骨文中有羌字,當(dāng)時(shí)活動(dòng)在今甘肅、陜西一帶。羌人和周人部落有姻親關(guān)系,所以周人自謂出于姜嫄。在周代統(tǒng)治集團(tuán)中羌人占重要地位,后來成為華夏族的重要組成部分?！薄扒既嗽谥腥A民族形成過程中起的作用似乎和漢人剛好相反。漢族是以接納為主而日益壯大的,羌族卻以供應(yīng)為主,壯大了別的民族。很多民族包括漢族在內(nèi)從羌人中得到血液?！钡堑搅藵h代,這一民族遷徙的趨勢(shì)發(fā)生了改變,“河西四郡是黃土高原通向天山南北的走廊。這個(gè)地區(qū)的平原地帶降水量是很少的,但是祁連山山區(qū)降水量較多,而且有積雪融化下流,供水較足可以灌溉農(nóng)田。這是漢族能大量移入開荒種田的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這條走廊原來是烏孫和月氏的牧場(chǎng),匈奴把他們趕走后占領(lǐng)其地,并和羌人聯(lián)合起來,在西方包圍了漢族。漢武帝于公元前122年迫降該地區(qū)的匈奴,置四郡移漢人實(shí)邊,把這個(gè)包圍圈打出了一個(gè)缺口,即所謂‘隔絕羌胡’。這條走廊也給漢代開辟西域鋪下通道。后來漢代又利用這條通道,聯(lián)合天山以南盆地里的被匈奴欺壓掠奪的農(nóng)業(yè)小國和被匈奴放逐到中亞的烏孫,形成了對(duì)匈奴的反包圍,并且擊敗匈奴?！薄皬臐h武帝開始就采取了反守為攻的戰(zhàn)略。這個(gè)戰(zhàn)略上的改變導(dǎo)致了漢族向西的大擴(kuò)張,就是在甘肅西部設(shè)置河西四郡:敦煌、酒泉、武威、張掖,移入28萬人,主要是漢族?！边@也就是說,當(dāng)黃河中下游形成農(nóng)耕民族漢族的強(qiáng)大的王朝時(shí),為了東西方之間的絲綢之路的貿(mào)易以及開通西域和隔絕羌胡的需要,這一地區(qū)少數(shù)民族進(jìn)行了反向的民族遷移。漢族王朝的軍隊(duì)以步兵為主,為了保障軍隊(duì)的后勤供給,因此只能選擇可以開荒農(nóng)耕的隴西和河西走廊,逐步向前推進(jìn)。同樣的,后來的唐、宋、明朝等漢族的王朝,在西北經(jīng)營的重點(diǎn)就是隴西到河西這一條交通的通道。這就形成了漢族在西北地區(qū)分布的一個(gè)特點(diǎn),即西北漢族是沿著這條從東南向西北的交通線路分布和展開的,在保有這條交通線路的情況下,再向南北可以農(nóng)耕的地區(qū)擴(kuò)展。如東漢時(shí)趙充國在河湟屯田,明朝初年的移民西北等。用一個(gè)形象的比喻來說,漢族在西北的分布,像一株從陜西伸向新疆的出水蓮花,關(guān)中盆地是根部,隴西河西是蓮莖,河湟和慶陽、平?jīng)觥y川是蓮葉,新疆則是花朵,在這個(gè)分布格局中,隴西河西也就是今天的隴海鐵路和蘭新鐵路、青藏鐵路連接各部分的交通干線。而北方草原或者青藏高原出現(xiàn)強(qiáng)大的民族政權(quán)時(shí),他們?cè)谖鞅钡貐^(qū)的推進(jìn)則是從北向南或者從南向北的扇面形的推進(jìn),如漢代的匈奴推進(jìn)到祁連山以北、唐代的吐蕃從南面推進(jìn)到隴右、河西、安西四鎮(zhèn)、元代、明代的蒙古從北方草原直接進(jìn)入西域,同時(shí)深入到青藏高原。除了河西走廊以外,他們可以利用北面的草原通道和南面青海湖到西域的通道,也就是絲綢之路的北線和南線的通道。因此,吐蕃和蒙古更重視的是西北民族走廊的南北通道,即東面的河湟谷地向北到隴西、寧夏的通道,西面從青海柴達(dá)木到敦煌到新疆的通道。這就形成了西北地區(qū)漢族分布在中間一線,蒙古族和藏族分布在河西走廊的南面和北面,維吾爾、哈薩克族在西面,交通線兩側(cè)還散布其他一些民族的格局。這樣,從地域上說,西北民族走廊就不僅包含了民族遷徙的交通線,而且也可以是指甘、青、寧三省區(qū)的廣大地域,也就是說西北民族走廊的概念比“走廊”要寬泛得多。三民族內(nèi)部的交融從民族遷徙的角度看,西北民族走廊的民族遷徙可以大致分兩個(gè)不同的時(shí)期。一個(gè)早期的氐羌、月氏等古代族群的遷徙,他們主要是為尋求新的牧場(chǎng)和耕地,也即是尋求新的生存土地而遷徙,我們可以稱之為自然的族群遷徙。這是一個(gè)歷時(shí)數(shù)千年的長期過程,但是因?yàn)槭妨系娜狈?我們了解的不多。從青海到黃河中下游的彩陶文化的遺址的分布,可能就是這種遷徙路線的一種反映。另一個(gè)是從漢代開始的漢族和匈奴的進(jìn)入,是周邊的民族政權(quán)或者王朝的有目的和計(jì)劃的遷移。這種遷移從漢代到明代也有上千年的歷史。這一種民族遷徙造成西北民族走廊的民族分布的多次變化。比如漢族在漢、唐、宋、明的多次進(jìn)入,藏族在唐、宋的進(jìn)入和擴(kuò)展,蒙古族在元代、明代的進(jìn)入。還有的民族是在中央王朝的安排和組織下進(jìn)入的,如蒙古族最初是在元朝統(tǒng)一中國的過程中在滅西夏、統(tǒng)一青藏高原時(shí)進(jìn)入的,回族、東鄉(xiāng)族、保安族的進(jìn)入和元代在西北軍事布置相關(guān)聯(lián)。撒拉族的進(jìn)入也是在元代。土族的族源至今學(xué)界仍存吐谷渾和蒙古兩種說法,那樣其進(jìn)入西北民族走廊也是在南北朝時(shí)期和元代。裕固族則與唐代回鶻西遷和元明新疆回鶻東遷以及蒙古的活動(dòng)有關(guān)。藏族是在唐代吐蕃王朝的擴(kuò)張中融合當(dāng)?shù)氐奈髑疾柯涠鴵?jù)有西北民族走廊的,宋代的唃廝啰政權(quán)和西夏王朝則是吐蕃王朝北上的延續(xù)。由于西北民族走廊民族變動(dòng)的頻繁,各民族都經(jīng)過勢(shì)力消長的變化,多次形成你中有我、我中有你的局面。例如唐代吐蕃統(tǒng)治這一地區(qū),把統(tǒng)治下的漢族編成部落,一些漢族融合到吐蕃部落中,以至于在宋朝初年形成本來是漢人的吐蕃(嗢)末部落。宋代黨項(xiàng)人建立的西夏王朝,其中有黨項(xiàng)、吐蕃、漢人,同時(shí)使用西夏文、藏文、漢文。蒙古族和藏族的交匯一直延續(xù)到清代的后期。蒙古族和土族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族的關(guān)系,仍然是需要研究的一個(gè)重要課題。這種民族交融的情況,又與西北民族走廊與黃河中游、西藏、蒙古、西域緊密連接的地理位置相聯(lián)系,使得這些民族除了與本地區(qū)的民族發(fā)生聯(lián)系以外,還與內(nèi)地的漢族、西藏的藏族、蒙古本部的蒙古族相聯(lián)系。這就使得西北民族走廊不僅是民族遷徙的通道和滯留的地區(qū),而且也是能夠影響西部各民族大格局的一個(gè)具有關(guān)鍵意義的地區(qū)。西北民族走廊地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展,是西藏、新疆、內(nèi)蒙古的穩(wěn)定和發(fā)展的一個(gè)重要支撐和保障點(diǎn)。李紹明先生等學(xué)者提出“安藏必先安康”,是看到康區(qū)主要是四川藏族地區(qū)的安定對(duì)西藏安定的重要性,同樣的,我們也應(yīng)該看到西北民族走廊地區(qū)對(duì)西藏、新疆的安定的重要性。四西北民族走廊上的藏族文化。在這思在文化和宗教方面,西北民族走廊也是一個(gè)各民族文化和宗教交流十分頻繁的地區(qū),各民族之間歷史上的文化交流的深度和廣度,在各個(gè)民族地區(qū)中也是十分突出的。甘、青、寧三省區(qū)的漢族的文化,自漢代到唐代的漫長時(shí)期中,在漢族的文化中占有重要的地位,成為漢族古代文化中的一個(gè)重要組成部分。儒家文化在西北有悠久的歷史。居延漢簡(jiǎn)、敦煌遺書、敦煌石窟、天梯山石窟、麥積山石窟,唐代詩歌中大量的邊塞詩歌都是漢族文化的寶貴遺產(chǎn)。西北是道教發(fā)展的一個(gè)重要地區(qū),也是佛教進(jìn)入中原的主要通道,最早的佛經(jīng)翻譯和佛教雕塑也是在這一地區(qū)出現(xiàn)的。在敦煌發(fā)現(xiàn)的《老子化胡經(jīng)》就是佛道結(jié)合的產(chǎn)物,也是以道家思想改造佛經(jīng)故事的最早一例,而且在敦煌莫高窟249窟窟頂壁畫中繪有西王母、青龍、白虎、朱雀等道家神仙思想的壁畫,說明道教于東漢中期產(chǎn)生后不久,已經(jīng)影響到敦煌地區(qū)了,現(xiàn)在西北地區(qū)仍存有大量的道家廟觀。西北民族走廊地區(qū)的藏族文化,在整個(gè)藏族文化中也占有重要的地位?，F(xiàn)在甘肅河西等地的各民族,早在十六國的前秦、后秦、西秦、南涼等時(shí)期就已崇奉佛教。公元7世紀(jì)后,吐蕃勢(shì)力加強(qiáng),相繼征服甘、青的許多地方,將其信奉的藏傳佛教傳入西北地區(qū),從而使得西北民族走廊的藏傳佛教文化得以廣泛發(fā)展。這一地區(qū)的藏文典籍豐富,歷史上學(xué)者眾多,文學(xué)、歌舞、繪畫藝術(shù)、格薩爾史詩等,在藏族文化中具有自己鮮明的特色。敦煌石窟的藏文寫卷,是藏族古代文化的珍寶。藏傳佛教歷史上的下路弘法起源于甘青,而藏傳佛教在西夏和蒙古的傳播,也與這一民族走廊密切相關(guān)。甘、青、寧三省區(qū)是中國回族主要的聚居區(qū),也是中國回族文化的發(fā)源地,同時(shí)也是回族傳統(tǒng)文化保存最為完整的地區(qū)?；刈咫m然使用漢語漢文,但是在文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗民風(fēng)等方面保持著自己鮮明的特色。這里也是中國伊斯蘭教的一個(gè)主要傳播地區(qū)。絲綢之路在兩漢時(shí)期開通后,經(jīng)歷了魏晉兩北朝的持續(xù)發(fā)展,到唐時(shí)已達(dá)到繁榮的全盛時(shí)期,絲綢之路為中國與阿拉伯、波斯之間的宗教與文化交流提供了通道。許多阿拉伯、波斯的伊斯蘭教商人移居中國,并與當(dāng)代的居民通婚,世代繁衍,而他們也成為伊斯蘭教進(jìn)入我國甘、青、寧地區(qū)的重要載體?，F(xiàn)在伊斯蘭教已發(fā)展成為西北民族走廊地區(qū)的主要宗教與文化。西北民族走廊地區(qū)的蒙古族,雖然現(xiàn)在的人口不多,但是在文化方面屬于西蒙古文化的重要組成部分,既有元代蒙古文化的遺風(fēng),又有清代衛(wèi)拉特蒙古文化的特點(diǎn)。西北民族走廊地區(qū)的蒙古族大都是元代進(jìn)入該地區(qū)后長期在此居住繁衍而來的,當(dāng)時(shí)蒙古族的貴族雖然信奉藏傳佛教,而在民間卻大都信奉伊斯蘭教,后來元王朝解體