客家圍龍屋研究的學(xué)術(shù)史回顧與展望

客家圍龍屋研究的學(xué)術(shù)史回顧與展望

一、研究內(nèi)容與數(shù)據(jù)來源關(guān)于“周邊龍屋”的原始文字記錄在廣東省的客家民族聚居區(qū)的所有姓氏中。1933年,羅香林出版的《客家研究導(dǎo)論》首次將“圍龍屋”作為客家民居的一種類型加以論述,從而確定了圍龍屋作為客家民居的代表性建筑。20世紀(jì)90年代以來,隨著“客家熱”在全球范圍內(nèi)的持續(xù)升溫,圍龍屋成為眾學(xué)者們研究客家民系的重要對象,其多元價值被不斷挖掘。進入21世紀(jì)以來,在地方政府有力指導(dǎo)與市場經(jīng)濟刺激下,圍龍屋申報世界文化遺產(chǎn)工作得以有序開展,相關(guān)研究呈現(xiàn)深入化、全面化、多元化之勢。從學(xué)術(shù)研究的視角來看,客家圍龍屋是一個歷史與地理的概念,見證了客家人歷經(jīng)千辛萬苦南遷至異鄉(xiāng)為客的滄桑歷史,是智慧的客家人豐厚生存經(jīng)驗的積累和獨特思想文化的結(jié)晶。作為研究客家文化的重要窗口,圍龍屋向來頗受學(xué)者們關(guān)注,研究方法與手段也呈現(xiàn)多元性的特點,從單純的建筑學(xué)研究,發(fā)展到歷史學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的整合,從單方面挖掘圍龍屋外形和內(nèi)涵的定性闡述,發(fā)展到定量與定性相結(jié)合的多元化分析。仔細梳理圍龍屋的相關(guān)研究,有益于拓展了解客家先民的遷徙與發(fā)展史,弘揚客家獨特文化,也將吸引更多學(xué)者關(guān)注客家民系,深化理論研究。從時間上來看,圍龍屋建筑于20世紀(jì)六、七十年代基本終止。隨著時代的發(fā)展,由于自然和人為的原因,不少圍龍屋傾圮、拆毀、荒廢或閑置,甚至被新的居住模式所取代,逐漸成為頗具古跡韻味的文化景觀?？图覈埼菡蔑@了客家傳統(tǒng)建筑濃郁的時代風(fēng)格與高超的建筑技藝,凝聚了客家民系渾厚的文化內(nèi)涵、價值取向與開創(chuàng)精神,不僅是客家,更是我國甚至世界的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn),但從目前的情況來看,當(dāng)?shù)厝藢埼莸膬r值并沒有足夠的認識,因此,深入細致地發(fā)掘、探究圍龍屋建筑的獨特魅力與價值,對于圍龍屋遺產(chǎn)的保護與創(chuàng)新發(fā)展也頗具重要實踐意義。本文數(shù)據(jù)基礎(chǔ)主要源于中國期刊全文數(shù)據(jù)庫和中文科技期刊數(shù)據(jù)庫,以“圍龍屋”為主題詞,查詢出自1999年至2012年之間的200余篇相關(guān)文獻(重復(fù)文章?lián)褚?。其內(nèi)容分類如下:總論72篇,建筑美學(xué)30篇,歷史文化22篇,宗教信仰15篇,風(fēng)水文化15篇,保護與開發(fā)43篇,其他27篇。現(xiàn)就檢索范圍之內(nèi)近十余年來學(xué)術(shù)界關(guān)于客家圍龍屋的研究成果進行粗淺梳理,略陳管見,希圖方便讀者,進益研究。二、圍龍屋的結(jié)構(gòu)功能及其歷史文化內(nèi)涵目前,學(xué)界一致認為客家圍龍屋始建于唐宋,盛行于明清,客家人采用中原漢族建筑工藝中最先進的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的工藝,在丘陵或斜坡地段建造圍龍屋,其主體結(jié)構(gòu)為“一進三廳兩廂一圍”,屋內(nèi)排水溝、游廊、天井、巷道、正堂、正屋、花廳、花階、圍屋、雜屋、廁所、畜棚等設(shè)施一應(yīng)俱全。“圍龍屋”稱謂始于何時無從而知,江金波、李偉林、李行等從圍龍屋的建筑形制出發(fā),認為其外觀與半圓形結(jié)合,層層疊疊,宛如一條盤纏的巨龍,故民間稱之為“圍龍屋”。廖春敏、鄭杰等從圍龍屋的結(jié)構(gòu)功能分析,認為之所以稱為圍龍屋,是因為整個建筑最中心的屋子被稱作“龍廳”,在龍周圍建造的正屋和橫屋,把龍廳包圍起來,故名“圍龍”屋。圍龍屋何以成為客家特色民居,蘊含著深遠的歷史因素?？图胰嗽谰又性?屬古代漢族一支,西晉以來幾經(jīng)戰(zhàn)亂、饑荒,輾轉(zhuǎn)南遷,歷經(jīng)6次遷徙,最后集中定居于贛閩粵三省交界的山區(qū)。為了適應(yīng)嚴(yán)酷環(huán)境和防御外敵,客家人多聚族而居,結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境與中原建筑文化,創(chuàng)造了布局合理結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹防御性極強的客家圍龍屋。此外,陳志華、李秋香認為,“婦女的作用與地位的特殊性”和“普遍貧窮”也可能成為形成圍龍屋的因素?？图覈埼莘植挤秶鷱V泛,以粵東梅州地區(qū)的梅縣、興寧為中心,向周邊輻射,東南至豐順縣,東北至大埔、蕉嶺及福建的平和、永定、上杭,西北至龍川、和平及江西尋烏、龍南等地,西南至五華、紫金等地,并隨著客家人外遷,在深圳、廣西及境外臺灣、新加坡等地也有零星分布。據(jù)實地調(diào)查,圍龍屋集中分布面積約4萬平方公里,現(xiàn)存數(shù)量在1萬座以上,超過贛南圍屋和閩西土樓的總和。而圍龍屋的相關(guān)文化符號,輻射的半徑則更大些。從大量的田野考察看,圍龍屋豐富的文化積淀不是短時期內(nèi)形成的,而是經(jīng)歷漫長的歷史演變。根據(jù)文獻資料、考古證據(jù)以及實地調(diào)查,周建新將圍龍屋的發(fā)展歷史分為五個階段,分別為明清以前的起始期、明清至建國初的興盛期、1956年至改革開放前的破壞期、改革開放至1990年的衰落期以及1990年至今的回歸(復(fù)蘇)期,并認為圍龍屋的復(fù)振,是新時期下閑置空間的再利用和文化經(jīng)營的現(xiàn)象,稱之為“回歸圍龍屋”,再現(xiàn)出客家人打不開也走不出的“圍龍屋情結(jié)”。三、圍龍屋歷史文化價值的研究民居作為一種凝固的藝術(shù),是各地歷史文化的縮影。作為客家人聚族而居的特色民居,圍龍屋不僅被建筑學(xué)家們譽為民居建筑史上的奇葩,其蘊含的豐富獨特風(fēng)水觀,多元的宗教信仰價值和深厚的歷史文化價值,更是人類學(xué)家、民俗學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們一直以來研究的焦點。1.圍龍屋裝飾效果的表現(xiàn)隨著客家人的不斷遷徙,各地的圍龍屋形態(tài)各異,但整體觀之,張嫻、楊載田、丁勇歸納其主體結(jié)構(gòu)為“一進三廳兩廂一圍”,前方后圓,具體面積從8畝至30畝以上不等,“麻雀雖小,五臟俱全”,基本設(shè)施較為完善。楊豪在總結(jié)客家地區(qū)的各種建筑技術(shù)的基礎(chǔ)上,認為圍龍屋是繼承中原建筑技術(shù)的積累和輸傳的結(jié)果,歷史久遠。在建筑材料上,房學(xué)嘉以溫家大圍龍屋為例,說明其建筑結(jié)構(gòu)地基為石砌,石砌墻以上是三合三夯土墻,除了石灰、黃泥和沙外,傳說還放入適量的糯米、糖摻在一起攪拌,這種墻體堅固耐久程度不亞于現(xiàn)代建筑材料之水泥,在建筑中所用的木桁條、木閣板、瓦屋面、木窗門等就地取材。黃明秋、寧新安從建筑美學(xué)的角度出發(fā),認為圍龍屋不僅體現(xiàn)階梯式中軸對稱的形式美,其內(nèi)部裝飾構(gòu)件更是完美精湛,許多雕刻精美的石柱、礎(chǔ)、梁、門、窗、墻、檐等,構(gòu)成了民間雕刻藝術(shù)中不可多得的藝術(shù)珍品。林愛芳也認為客家石雕花窗的結(jié)構(gòu)功能和裝飾功能整合,體現(xiàn)裝飾性與實用性的高度統(tǒng)一,同時展示了客家建筑設(shè)計理論與民間石雕藝人的精湛工藝。樊仁秀指出崇文尚武的客家人在圍龍屋的設(shè)計中,天井多用于采光,并在瓦檐、梁棟、窗匾、廊墻、屏門之上雕以壁畫、彩繪、雕刻等巧奪天工的裝飾藝術(shù),圍龍屋成為讀書習(xí)武之所,彰顯出濃郁的文化韻味。圍龍屋的美不僅體現(xiàn)于建筑結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹與內(nèi)部裝飾的精湛,也表現(xiàn)在與周圍自然環(huán)境的統(tǒng)一和諧。熊青珍等通過對客家圍龍屋前門的“半月塘”的分析,描述倒影在“半月塘”里客家圍龍屋豐富的自然色彩構(gòu)成與空間色彩構(gòu)成組合。這種“實”的對稱展現(xiàn)出嚴(yán)肅傳統(tǒng)的倫理道德思想,并一步延伸倒影在“半月塘”里客家圍龍屋建筑呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的上下、左右的“虛”對稱。“實”與“虛”的對稱,展示圍龍屋與周邊自然環(huán)境的和諧美,與水色營造出更多的朦朧美。房學(xué)嘉經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)客家圍龍屋的建筑文化與地方寺庵的建筑文化有諸多相通之處,指出研究二者如何相互影響,也是當(dāng)前客家文化研究的重要視角。2.圍龍屋傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)據(jù)研究,風(fēng)水術(shù)在唐朝末年隨著客家先民的南遷而傳入客家地區(qū)的贛南。江金波、司徒尚紀(jì)認為風(fēng)水文化在客家地區(qū)傳播和興盛的原因,主要是本區(qū)多山而盆地小,地理環(huán)境復(fù)雜,為風(fēng)水文化傳統(tǒng)準(zhǔn)備了條件,同時風(fēng)水文化也適應(yīng)了本區(qū)客家先民繼續(xù)耕墾、開發(fā)新區(qū)、擴大生存空間、優(yōu)化生存環(huán)境的需要。也有學(xué)者認為,風(fēng)水之所以在客家地區(qū)廣泛流行,與客家人遷徙后的形成的獨特文化相關(guān)。羅勇先生認為,將風(fēng)水帶入客家地區(qū)的主要是楊筠松,宋明理學(xué)的發(fā)達促進了當(dāng)時風(fēng)水術(shù)的興盛,同時,客家地區(qū)“巫文化”的盛行,也是風(fēng)水術(shù)漫延的一個因素。風(fēng)水文化之于客家民居影響深遠,程愛勤認為,風(fēng)水學(xué)說深刻影響著客家民居的建筑思想和建筑理論,在某種意義上,甚至可以毫不夸張地說,風(fēng)水理論規(guī)范著乃至決定著客家民居的建筑思維?？图覈埼菹騺硎肿⒅仫L(fēng)水理念,這不僅體現(xiàn)于其建筑朝向、走勢等選址方面,如圍龍屋一般處于坐北朝南,前高后低的山坡,風(fēng)水之勢極佳。同時也映射出客家人豐富的精神文化和制度體系,使得客家文化在物質(zhì)實體的圍龍屋上得以具象化和寫實。涂海蓉認為客家風(fēng)水講究“龍、局、水”三要素?！褒垺本褪欠恐匪可矫}狀走勢,來勢要雄,結(jié)基要豐滿、寬敞?！熬帧笔侵妇謩?周圍自然環(huán)境要有灣溪環(huán)繞,自成拱衛(wèi)?！八眲t指屋前的水勢,以水勢回環(huán)為佳。王琴通過對客家圍龍屋生態(tài)精神的解讀,認為風(fēng)水文化和客家自然環(huán)境的融合主要體現(xiàn)在兩個方面:一是地基的選址;二是風(fēng)水基本模式的另一個重要構(gòu)成要素是風(fēng)水。另外,也有學(xué)者從客家人祈求多子多福的傳統(tǒng)上分析其風(fēng)水文化,曾祥委從圍龍屋的外觀形制出發(fā),認為客家圍龍屋建筑風(fēng)水術(shù)體現(xiàn)了傳統(tǒng)《周易》文化天人合一的思維模式,模仿的是《周易》的太極圖式,展示的是宇宙生化模型,表達的是人口增殖的文化訴求。趙仁璧則認為客家圍龍屋傍山而建,講究地勢,在房屋周圍營造風(fēng)水林,屋前面都置有一口半圓形的池塘,除了方便生活外,還含有完善基地陰陽、配偶、山影門庭的潛在意識?？傊?圍龍屋獨特風(fēng)水觀的形成歷史久遠,內(nèi)容深厚。風(fēng)水文化與人居環(huán)境和諧統(tǒng)一,使居室融合于天地同化于大自然,創(chuàng)造出“天人合一”的意境。發(fā)展至今,玄妙的風(fēng)水術(shù)仍是眾說紛紜的重要命題,對圍龍屋風(fēng)水術(shù)的研究,遠遠不止于此,有待繼續(xù)深入。3.圍龍屋建筑空間配置原則及價值張應(yīng)斌、謝癸卯最早指出,客家圍龍屋的宗教與哲學(xué)在居室空間上表現(xiàn)為三個層次:其里層以堂屋神龕為核心構(gòu)成宗教崇拜圈;其中層以建筑圖像構(gòu)成哲學(xué)符號圈;其外層以山川“風(fēng)水”構(gòu)成宗教哲學(xué)氛圍圈。上述三個層次以物化的建筑形式顯示出居室主人的宗教哲學(xué)意識和相應(yīng)的文化精神。周建新、陳文紅在此基礎(chǔ)上認為,圍龍屋并非完全遵守所謂“神在廟、祖在堂、人在屋、畜在欄”的建筑空間配置原則,而是祖先和神明共居一堂,是多元宗教思想的匯聚和融合。也有學(xué)者從圍龍屋的外觀圖式出發(fā),從不同信仰的角度分析客家傳統(tǒng)社會的神圣空間。曾祥委認為整個屋村模擬著太極八卦圖——一個宇宙生化圖式,象征著生命的發(fā)源和繁衍興旺,祠堂是男性主導(dǎo)的信仰空間,水口廟是女性主要的信仰中心和精神依托,兩個信仰圈的重合,構(gòu)成了統(tǒng)合的客家傳統(tǒng)社會的神圣空間。此外,侯鴻忠認為圍龍屋以其具體的建筑形態(tài)和符號包含了陰陽,五行和道家全部的基本哲學(xué)范疇,均體現(xiàn)了客家人在特定的生活環(huán)境、文化環(huán)境以及在此基礎(chǔ)上形成的生活方式、思維方式。王琴則指出無論是從深層次的思想意識領(lǐng)域,還是從改造自然界的社會實踐活動方面,圍龍屋都體現(xiàn)了與自然相互尊重、和諧共處的哲學(xué)思想和生態(tài)觀念。綜上,隨著研究的不斷深入,客家圍龍屋被賦予的宗教與哲學(xué)價值也被逐一解析。規(guī)模宏大的客家圍龍屋融儒家宗教倫理、陰陽五行、祖先崇拜、土地崇拜、道家因子于一體,集多元宗教思想于一身,講究天人合一,是客家人精神文化的一個縮影,堪稱世界建筑一絕。4.圍龍屋文化內(nèi)涵客家文化是漢文化的重要組成部分,圍龍屋作為客家文化的一個重要載體,不僅反映了客家人歷經(jīng)千辛萬苦的遷徙史和發(fā)展史,也蘊含著中華民族深厚的傳統(tǒng)文化。圍龍屋作為客家文化的載體,是研究客家文化的活化石。李行認為客家人的思想外化于建筑本身,圍龍屋前備半圓池塘,后設(shè)半圓圍龍,前后結(jié)合為圓形,而主體屋建成方形,寄寓天圓地方的思想,同時借建建筑形態(tài)與內(nèi)部功能區(qū)分,強化了其教育和民系凝聚的空間效應(yīng),凝聚著客家人的精神?？图胰藲v來崇文重教,鄭杰認為圍龍屋反映的客家人對文化崇尚精神首先體現(xiàn)在門樓和堂號的名稱上,祖堂處在核心位置,突出了客家人崇敬祖先,也體現(xiàn)出封建道德思想禮儀,也是客家人團結(jié)的結(jié)晶。房學(xué)嘉指出客家地區(qū)的墳?zāi)剐问?與圍龍屋同形同構(gòu),這是一種文化現(xiàn)象,有著悠久的歷史文化積淀。譚元亨從圍龍屋的結(jié)構(gòu)、布局及裝飾等方面著手,認為圍屋之內(nèi)處處可見體現(xiàn)客家人自強不自息、勤奮節(jié)儉的家訓(xùn),崇宗敬祖、慎終追遠的教誨,崇文尚學(xué)、耕讀傳家的激勵,這與客家人的人格熏陶、理想培育、文脈延續(xù)有著十分重要的影響。同時,圍龍屋也體現(xiàn)著深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊,肖文評、施用和歸納為三個方面:濃厚的儒家倫理文化;濃厚的風(fēng)水文化和“天人合一”的宇宙觀。吳美娜,張奕亮通過分析圍龍屋等客家建筑蘊含的文化意蘊,認為客家建筑具有時代性和文化性,展示了客家人精神文化的歷史與現(xiàn)在。也有學(xué)者從中國傳統(tǒng)文化與客家遷徙文化綜合的角度,認為圍龍屋融合兩種文化于一體,體現(xiàn)出獨具特色的發(fā)展和時代特點。李小燕認為圍龍屋是中原建筑文化與當(dāng)?shù)刈匀慌c社會文化的結(jié)合物,反映中國傳統(tǒng)儒學(xué)“天人合一”哲學(xué)道理,也是客家傳統(tǒng)宗族社會的具體顯現(xiàn)。李偉林、蕭洪恩也認為圍龍屋具有鮮明的中華傳統(tǒng)建筑文化與地方環(huán)境特色,主要表現(xiàn)在四個方面:從空間構(gòu)架上看,中軸顯明、兩旁對稱、主次分明,表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的禮制;前高后低,背依山丘,與地勢相適應(yīng);結(jié)構(gòu)復(fù)雜,功能齊全,實用得體;與客家民系的社會人文環(huán)境極為和諧。趙仁璧認為圍龍到作為在特殊的背景下由一群特殊的人群融合了特定的文化而創(chuàng)建的產(chǎn)物,其產(chǎn)生發(fā)展成熟也正映射了客家文化的漸變過程,其結(jié)構(gòu)形制的特點無一不體現(xiàn)出客家文化的精髓。此外,諸多學(xué)者也從其他學(xué)科視角對圍龍屋的價值進行深入闡述,試圖全面發(fā)掘其隱性與顯性的多元價值。韋祖慶從生態(tài)學(xué)的角度認為圍龍屋的居所選址講究地理生態(tài)性,結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)天人合一,房屋功能表征政治倫理生態(tài),圍龍屋的生態(tài)性對于形成客家人的精神世界發(fā)揮了獨特的作用。周建新從田野調(diào)查入手,以人類學(xué)的獨特視角分析客家傳統(tǒng)民居圍龍屋正是客家人應(yīng)對復(fù)雜、多元的自然條件和社會環(huán)境共同逼就的生存壓力的一種空間創(chuàng)造,是客家人生存?zhèn)惱淼囊环N文化表述,反映出客家族群獨特的文化邏輯和價值觀念。在哲學(xué)上,馮秀珍將圍龍屋與易學(xué)哲學(xué)相結(jié)合,認為客家圍龍屋按照《易經(jīng)》的太極八卦圖,演示著混沌——陰陽——四象——八卦——六十四卦的宇宙生化過程,是周易哲學(xué)的生活體現(xiàn),表述了客家人深厚的中華傳統(tǒng)文化理念。另外,周建新也從政治學(xué)和社會學(xué)的角度認為圍龍屋的功能早已不僅僅是遮風(fēng)蔽雨、安命立身,而是關(guān)系到社會生存和文化生存,保護圍龍屋成了客家人義不容辭的責(zé)任與使命。為延續(xù)客家文化生存所進行選擇性的文化抗?fàn)?是傳統(tǒng)繼承與文化再造的體現(xiàn)。近來,日本學(xué)者河合洋尚從景觀人類學(xué)的視角重新探討了客家建筑文化,他以梅州的圍龍屋為個案指出客家建筑文化的重疊性,認為當(dāng)?shù)乜图胰藢埼莸恼J知方式有多樣性且多層性,從而提出客家建筑文化研究的新視角?？傊?隨著時代的變遷,傳統(tǒng)的圍龍屋也在發(fā)展,其獨特的外形特征與豐富的內(nèi)在品質(zhì)被不斷揭示,然而多視角多元化研究其不同價值仍然是今后的重要研究課題。四、圍龍屋的發(fā)展周建新通過重點剖析發(fā)生在粵東K城鐘村的保護圍龍屋事件的個案,探討了集體行動情境中的民眾、民俗、學(xué)者的角色與影響,引發(fā)諸多學(xué)者對圍龍屋保護問題的新關(guān)注與思考。相關(guān)數(shù)據(jù)表明,目前圍龍屋的主要用處在于堆放雜物或其他,少有住人或廢棄不用,多數(shù)圍龍屋有所修整,甚至維護較好,也有較小部分呈現(xiàn)破敗之態(tài)?？傮w而言,大部分人對于圍龍屋的保存持積極態(tài)度。隨著近年來政府宣傳工作的開展以及圍龍屋作為旅游景點的開發(fā)成功,越來越多的人開始以新的視角審視這個祖?zhèn)髦畬?配合政府部門工作,多渠道地振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟。同時,有關(guān)圍龍屋的應(yīng)用與現(xiàn)實價值的相關(guān)研究也不斷增多。如何使物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)在保護與繼承的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新性發(fā)揮其現(xiàn)有的價值,為客家后世子孫所“活”用,成為具有十分重要現(xiàn)實意義的命題。通過比較發(fā)現(xiàn),目前圍龍屋最廣的應(yīng)用領(lǐng)域在于發(fā)展旅游業(yè)。梁錦梅分析客家民居具有的旅游吸引價值主要表現(xiàn)在三個方面:類型多樣,分布集中學(xué);知名度大,吸引價值高;文化內(nèi)容豐富。伴隨著人們精神生活需要提高,傳統(tǒng)民居的文化旅游開發(fā)呼吁越來越強,圍龍屋作為客家人精神文化的物質(zhì)載體,是了解客家歷史文化的重要窗口,圍龍屋的獨特造型也是的一種極佳的旅游建筑形象。龍南是客家文化底蘊濃厚的千年古縣,境內(nèi)保存有376座風(fēng)格迥異的客家圍龍屋。該縣在圍龍屋的旅游發(fā)展方面,通過多方實踐設(shè)置出客家圍屋的文化旅游線路,同時也利用當(dāng)?shù)蒯劸铺厣?打造出“中國藏酒最多的圍屋”,取得了巨大的成功。以圍龍屋為依托的各種度假村也不斷興起,諸如廣東雁南飛茶田度假村,以傳承客家文化為理念,集建筑、飲食、休閑藝術(shù)于一體,體現(xiàn)濃濃的客家風(fēng)情。旅游業(yè)的不斷興起所帶來的經(jīng)濟效益,激發(fā)了智慧的客家人拓寬途徑充分利用現(xiàn)有的資源,創(chuàng)造性地開發(fā)客家圍龍屋,弘揚客家民系的獨特文化精神。涂海蓉通過對圍龍屋建筑形制的研究及濱海客舍的設(shè)計實踐,將圍龍屋的設(shè)計精華運用于濱?？蜕岬脑O(shè)計實踐中。民以食為天,各地興起的圍龍食府將傳統(tǒng)的客家建筑裝飾藝術(shù)融入當(dāng)今的設(shè)計語言中,讓古老的客家建筑裝飾藝術(shù)再創(chuàng)輝煌,演繹出新客家圍屋的藝術(shù)特色。鄭杰將客家傳統(tǒng)民居建筑與鄉(xiāng)土美術(shù)教育相結(jié)合,以客家民居這一人文景觀為素材,進行多種形式的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué),進一步提高學(xué)生的審美能力。劉珊也將客家文化元素應(yīng)用于玩具設(shè)計中,設(shè)計出老少皆宜的客家文化玩具,創(chuàng)造了體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又有趣味性的產(chǎn)品。徐建文提倡利用閑置的客家圍龍屋用于開拓農(nóng)村文化的新陣地,開展農(nóng)村社區(qū)文化活動,有利于營造有文化支撐的生活,提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)。吳美娜,張奕亮從保留建筑基本形式,改變其使用功能的角度出發(fā),認為可以將圍龍屋不再以居住的使用性質(zhì)存在,而轉(zhuǎn)向適合作為傳統(tǒng)文化載體的公共建筑,如地方性的博物館、