甘谷一中高二第一次月考?xì)v史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精甘谷一中2012-2013學(xué)年高二第一次月考?xì)v史試題第Ⅰ卷（選擇題，共48分。涂在機(jī)讀卡上）一、選擇題（本大題共32小題，每小題1.5分,共48分.在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。）1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn),有著深刻的社會(huì)原因（）①井田制的崩潰②周王室衰微、諸侯士大夫崛起③階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化④出現(xiàn)了私人講學(xué)A.①②③B.①②③④C。②③④D。①③④2．孔子以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的主張是（） A．克己復(fù)禮、貴賤有序 B．己所不欲，勿施于人 C．存天理，滅人欲 D．兼愛(ài)、非攻3．家中老人時(shí)常教育后代說(shuō)：“為人處世不可有貪心，衣能遮體,食能果腹，足矣”，“遇事要冷靜,做到以靜制動(dòng)”.顯然老人繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的(）A.儒家B。墨家C。法家D。道家4．某班同學(xué)在編寫(xiě)“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演韓非子的同學(xué)所設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)是（)A．“兼愛(ài)非攻,互助互愛(ài)" B．“水則載舟，水則覆舟”C．“為政以德，愛(ài)惜民力” D．“以法治國(guó),中央集權(quán)"5．西漢初,“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē).”至漢武帝時(shí)“非遇水旱，則民人給家足，……京師之錢(qián)累百巨萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件(）A．墨家學(xué)說(shuō) B．法家學(xué)說(shuō)C．黃老之學(xué) D．大一統(tǒng)思想6．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（) A．吸收佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō) C．糅合了道家、法家和陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)7．漢武帝采取的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于統(tǒng)治地位起了直接作用(）①頒布“推恩令”②重用文學(xué)儒者③興辦太學(xué),講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④8．魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)包括() ①受佛教、道教沖擊而失去正統(tǒng)地位②吸收佛、道精神，有了新的發(fā)展 ③為少數(shù)民族統(tǒng)治者所接受④儒學(xué)家提出“三教合一”的主張 A．①② B．②③ C．③④ D．②③④9。朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（) A．天體運(yùn)行法則 B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C．封建道德規(guī)范和等級(jí)制度 D．“天人感應(yīng)”理論10.“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這句話應(yīng)出自（）A.董仲舒B。朱熹C.王陽(yáng)明D。李贄11．中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成。漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是（)A．“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”B．“富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈”C．朱熹在湖南岳麓書(shū)院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D．“民為貴，社稷次之,君為輕”12．《清史稿·列女傳》記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故,“藺年十八，矢不嫁?！倍暌院?，聽(tīng)說(shuō)家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害（)A．法家思想 B．道家思想 C．程朱理學(xué)D．明清君主批判思想13．宋明理學(xué)對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所起的積極作用是（）①?gòu)?qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命②注重氣節(jié)與品德③發(fā)奮立志④敬畏天理A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④14．明朝思想家李贄，藐視禮法，在當(dāng)時(shí)的思想界掀起了波瀾。以下對(duì)其思想的評(píng)價(jià)，不正確的是（） A．倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 B．批判理學(xué)虛偽 C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 D．否定儒家思想15．明末思想家黃宗羲被尊為“中國(guó)思想啟蒙之父”，他的思想主要反映在《明夷待訪錄》中.“明夷”本為《周易》中的一卦，“明”即是太陽(yáng)（離），“夷"是損傷之意?！懊鳌庇忠狻按竺鳌保耙摹庇小罢D鋤"之解。作者為自己的作品取這樣的名字的意圖是()①暗含作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的憤懣和指責(zé)，對(duì)太陽(yáng)再度升起照臨天下的期盼②反映出封建社會(huì)走向衰落,有識(shí)之士身處患難,壯志難抒③對(duì)明亡飽含悲痛，企圖從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，光復(fù)故國(guó)④鑒于明亡的教訓(xùn)，為滿清統(tǒng)治者提供治國(guó)的寶貴經(jīng)驗(yàn)A．①②③④ B．②③④C．①②③ D．①②④16.顧炎武說(shuō)：“有亡國(guó),有亡天下,亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人,人將相食，謂之亡天下。┉┉保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者,匹夫之賤與有聲焉耳矣.”下列對(duì)材料的理解正確的是（）A。“亡國(guó)”指民族危亡 B。“亡天下”指朝代的更替C。作者主張推翻君主制度 D。體現(xiàn)了作者的社會(huì)責(zé)任感17．有學(xué)者在評(píng)論明清之際的思想家時(shí)說(shuō)：他“集了古代樸素唯物主義的大成”，“有一些辯證的觀點(diǎn)，達(dá)到了前人所未達(dá)到的唯物主義思想的高峰”。這是對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià)（）。A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之18。明清之際形成的進(jìn)步思想,最能從根本上體現(xiàn)時(shí)代潮流的是(）A．“穿衣吃飯，即是人倫物理"B.“天下興亡，匹夫有責(zé)”C?！胺矠榈弁跽呓再\也"D.“工商皆本”19．某天上學(xué)路上下雨了，同學(xué)甲說(shuō)：”今天真倒霉,偏偏這個(gè)時(shí)候下雨！”同學(xué)乙說(shuō)：”太好了,今天不會(huì)熱了！”他們看法的差異與下列誰(shuí)的觀點(diǎn)相類(lèi)似(）A.泰勒斯 B.普羅泰格拉 C.蘇格拉底 D.亞里士多德20．古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見(jiàn)/除非從心底流出血汗/求知，智慧,向善/才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩(shī)句最為契合的是（） A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德21．哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友.”下列對(duì)它的認(rèn)識(shí)不正確的是（)A．重視傳統(tǒng)，尤其是以柏拉圖、亞里士多德為代表的人文理性的傳統(tǒng)B．強(qiáng)調(diào)追求真理是最高的原則C．保證了哈佛能夠繼往開(kāi)來(lái)、傳承創(chuàng)造、不斷推陳出新D．柏拉圖、亞里士多德是哈佛大學(xué)杰出的代表人物22．嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)?芬奇的繪畫(huà)作坊培育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是（）A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C．意大利具有豐富的人才資源D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄23．對(duì)人文主義精神的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（)A。強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰

B.肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C。提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有

D.要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀

24．最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”的是（） A．薄伽丘B(yǎng)．但丁 C．米開(kāi)朗琪羅 D．彼特拉克25．右圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事:耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。這件作品的人文主義精神體現(xiàn)在（）A。歌頌真實(shí)、自然的人性B?？坍?huà)耶穌的英雄形象C.宣揚(yáng)羅馬教皇的精神權(quán)威D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念26．“九十五條論綱”的發(fā)表主要是針對(duì)（) A．天主教會(huì)從德意志掠奪大量財(cái)富 B．羅馬天主教會(huì)的腐敗 C．羅馬教皇在德意志兜售贖罪券 D．資本主義萌芽的產(chǎn)生27．下列不是16世紀(jì)歐洲宗教改革產(chǎn)生的新教派是（) A．路德教 B．加爾文教 C．英國(guó)國(guó)教 D．天主教28．宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義。在宗教改革的過(guò)程中形成許多教派,它們的共同之處包括（）①呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗②否定了羅馬教會(huì)獨(dú)有的解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利③否定了教會(huì)權(quán)力高于國(guó)家權(quán)力的思想④簡(jiǎn)化了宗教儀式A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①②③④29．盧梭島是人們漫步日內(nèi)瓦湖畔時(shí)的首選人氣小島，也是緬懷盧梭的地方.盧梭被世人如此景仰的主要原因是()A．他發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)B．他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)C．他堅(jiān)決否定王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約"論和“人民主權(quán)”說(shuō)D．他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)30。伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要代表人物，這三位思想家被稱(chēng)為法蘭西的“自由三劍客”。主要是因?yàn)?)①抨擊天主教，提倡“民主共和” ②追求民主、平等和個(gè)人自由③強(qiáng)調(diào)理性 ④反對(duì)專(zhuān)制主義、等級(jí)制度A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D。②③④31。美國(guó)專(zhuān)家貝克曾引述哲學(xué)家中流傳的一句格言，“在哲學(xué)問(wèn)題上，你可以贊同康德，也可以反對(duì)康德，但不能沒(méi)有康德".人們之所以給康德思想如此高的評(píng)價(jià)，主要原因是康德（)A.首先將理性意識(shí)作為啟蒙思想的核心 B.將哲學(xué)發(fā)展為研究人的學(xué)問(wèn)C。以“人非工具”來(lái)發(fā)展理性 D.堅(jiān)持真理的探討和追尋32．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性表現(xiàn)在()①發(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會(huì)的束縛③抨擊了封建君主專(zhuān)制④促進(jìn)了資本主義的發(fā)展A．①②④ B．①②③C．②③④ D．①②③④第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）二、非選擇題（本卷3小題，共52分）33．(20分）山東是儒學(xué)思想的發(fā)源地.孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)相關(guān)材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下列問(wèn)題 材料一:守舊而維新．復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過(guò)去．一手指向未來(lái),在正消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒家在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”,以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因.——張岱年等《中國(guó)文化概論》材料二：朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕一物道路。"王守仁認(rèn)為：“心即理”,“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義"。材料三：黃宗羲認(rèn)為：“士儒不察，以工商為末,妄議抑之";顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè);黃宗羲在《原君》中宣稱(chēng)皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。(1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的?（4分）（2)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因.（6分）（3）依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（4分）試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。（2分)（4)明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段,結(jié)合材料三指出其最突出的思想主張是什么？(1分）并概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。（3分）34．（18分）閱讀下列材料：材料一蘇格拉底終生從事教育工作,具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。關(guān)于教育的內(nèi)容,他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。。..。.。人們只有獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。教育目的是造就治國(guó)人才.他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育,主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和”認(rèn)識(shí)自己”。--啟蒙歷史網(wǎng)論壇材料二馬丁?路德說(shuō):"我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見(jiàn)。”——啟蒙歷史網(wǎng)論壇材料三難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？。...。.一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。。.。..。除了法律之外，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人?！?——《伏爾泰語(yǔ)錄》材料四政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)托付給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人。因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這就是萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn).為此提出一條原則,要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)制約權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰的原因》請(qǐng)回答;（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明:蘇格拉底的主要主張有哪些？這些主張?bào)w現(xiàn)了什么精神？（5分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，材料二中馬丁?路德的”意見(jiàn)"是什么？這些”意見(jiàn)"產(chǎn)生了什么影響？（3分）（3）分別概括材料三、四所體現(xiàn)的主要思想及其產(chǎn)生的歷史影響？（8分）（4)以上思想家提出的思想主張?jiān)谌祟?lèi)歷史進(jìn)程中有什么共同影響?（2分)35．（14分)在西方思想史上，一共出現(xiàn)了三次大的思想解放運(yùn)動(dòng):智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這三次思想解放運(yùn)動(dòng)中，西方的人文精神經(jīng)歷了產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展成熟的歷程。閱讀下列材料回答相關(guān)問(wèn)題： 材料一：大約公元前5世紀(jì)中葉,希臘城邦的民主政治高度發(fā)展,公民的社會(huì)生活豐富多彩,思想活躍，孕育出一個(gè)新的思想流派--智者學(xué)派。普羅泰格拉是智者的主要代表人物，“Manisthemeasureofallthings”是他不朽的名言。 材料二:1535年，某畫(huà)家寫(xiě)道：“許多已經(jīng)湮沒(méi)的事物將要再生”。 材料三：18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專(zhuān)制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和法制。強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)，張揚(yáng)個(gè)性,追逐功利，享受生活，建立“理性王國(guó)”。不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是人文精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。 材料四:當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律,并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立,自由也就不存在了……如果司法權(quán)同行政權(quán)合一，法官便將有握有壓迫者的力量。 請(qǐng)回答：2012-2013學(xué)年度高二第一學(xué)期第一次月考?xì)v史答案一、選擇題（每小題1。5分，共48分）1.B2.B3.D4。