如何走上中道

《如何走上中道》隆波帕默尊者于2013年已經(jīng)找到座位了。接下來(lái)，讓心回來(lái)找到自己鮮活的生命。修行沒(méi)有更多的〔內(nèi)容〕。第一步，心一定要和自己在一起。如果心走神了、跑掉了，有身忘記身，有心忘記心，那是無(wú)法修行的。因此我們先要頻繁練習(xí)的是：學(xué)會(huì)覺(jué)知自己。真是奇怪，世人都不太覺(jué)知自己。隆波在星期五的時(shí)候去到拉瑪醫(yī)院講法，有位醫(yī)生終于學(xué)會(huì)覺(jué)知自己了。他分享說(shuō)，他努力修行了許多年，這個(gè)學(xué)學(xué)、那個(gè)也學(xué)學(xué)，直到學(xué)會(huì)覺(jué)知自己，才意識(shí)到世間確實(shí)沒(méi)有覺(jué)知自己的人，有的只是迷失者。他終于明白為何隆波總是說(shuō)：世間沒(méi)有什么覺(jué)知自己的人，僅僅鳳毛麟角而已。今天，我們已經(jīng)聽(tīng)到了法，隆波詳盡而細(xì)膩的教導(dǎo)大家，毫無(wú)保存。知道了方法之后，能夠覺(jué)知自己的人就多了起來(lái)。一旦學(xué)會(huì)覺(jué)知自己，緊接著就要開(kāi)發(fā)智慧——有覺(jué)性地觀看身與心的運(yùn)作和變化。但是要以跟自己鮮活的生命在一起的心去觀照，也就是要有正定。假設(shè)沒(méi)有正確的禪定，心沒(méi)有去覺(jué)知鮮活的生命，那種修行不是真的。需要慢慢的體會(huì)。修習(xí)假設(shè)是正確，便會(huì)走上中道。根本不難，只是世人都不認(rèn)識(shí)這條路——中道。它很難找，也很難理解。常人往往只知道趨向極端，極端無(wú)非只有兩種情況：太松與太緊。太松，那么容易隨順煩惱而迷失于世間；太緊，那么會(huì)打壓身、改造心，導(dǎo)致身心俱苦。有些人把修行掛在嘴上，實(shí)際卻懈怠與懶惰，每天迷失在世間，這樣就是太松。有些人那么是太過(guò)于緊繃，做什么都是繃著：開(kāi)展覺(jué)性是，持戒也是；打坐很緊，開(kāi)發(fā)智慧也很緊，所有一切都很緊。有的只是在打壓身與改造心。如果太松，便容易忘記自己，有身忘記身，有心忘記心，沒(méi)有提升的可能性。如果太緊，身不動(dòng)，心也不動(dòng)；身不自在，心也不自在。這樣又無(wú)法看見(jiàn)身心的自然運(yùn)作與變化。事實(shí)上，修行真的極其簡(jiǎn)單。在開(kāi)發(fā)智慧的階段：觀身時(shí)，身體移動(dòng)了，只是感覺(jué)到它，別緊盯著它，也別忽略它。緊盯著它，會(huì)太緊；忘了它，那么太松。觀心時(shí)，心的運(yùn)動(dòng)與變化，只是感覺(jué)到即可?？鞓?lè)生起時(shí)，只是感覺(jué)到它；痛苦生起時(shí)，只是感覺(jué)到它；貪、嗔、癡生起時(shí)，也只是感覺(jué)到它?！菜鼈儭硜?lái)了就走、方生方滅，統(tǒng)統(tǒng)只是感覺(jué)到。如果苦、樂(lè)、善、惡生起，卻毫無(wú)發(fā)覺(jué)，這樣即是太松。如果強(qiáng)迫心是快樂(lè)、寧?kù)o、積極以及正面的，壓制它、改造它，這樣就是太緊。如果仔細(xì)觀察，隆波對(duì)于大家的禪修報(bào)告與提問(wèn)所給出的答案，絕大局部都是為了協(xié)助大家走上中道！幾乎所有的問(wèn)題，假設(shè)非因?yàn)樘?，就是由于太緊。我們要慢慢的體會(huì)與消化。以持戒來(lái)說(shuō)，心假設(shè)走神了，忘了活生生的自己，這樣就太松了，戒根本無(wú)法存在。假設(shè)因?yàn)閾?dān)憂破戒而強(qiáng)力壓制自己，做什么都束手束腳、緊張兮兮的，這樣又太緊了。有些宗教的戒律特別嚴(yán)苛，走路必須攜帶著掃帚，邊走邊掃，以免踩到小動(dòng)物。掃啊，掃啊，哪怕把小動(dòng)物的手腳掃斷了也沒(méi)關(guān)系。佛教徒走路那么會(huì)留心些，盡量避開(kāi)它們，但不必掃著走。持戒如果持到緊張兮兮，做什么都怕破戒，這就會(huì)太緊；假設(shè)是隨順煩惱，犯戒也無(wú)所謂，這樣又太松。假設(shè)想讓持戒走上中道，恰到好處，就要有覺(jué)性地及時(shí)知道心！如果及時(shí)知道煩惱升起了，煩惱就無(wú)法控制住心。煩惱假設(shè)未控制心，自然不會(huì)犯戒。就是如此簡(jiǎn)單！依賴覺(jué)性及時(shí)地知道心，如此持戒就不會(huì)太松，而會(huì)恰好適中。因?yàn)楫?dāng)我們及時(shí)知道煩惱升起了，煩惱便無(wú)法控制心，于是就不會(huì)犯戒。這樣一定不會(huì)太松的。如果有人喜歡求戒、持戒，卻沒(méi)有覺(jué)性以致于很快就犯戒，這樣便太松了。也有人特別苛責(zé)自己、打壓身心，因此修行無(wú)法進(jìn)步。持戒一定要有快樂(lè)！戒是定的根底，想要產(chǎn)生禪定，一定要有快樂(lè)。持戒是為了讓心輕松、自在、快樂(lè)。如果有人想傷害別人、盜取財(cái)物、與人通奸、欺騙他人，其心是毫無(wú)快樂(lè)可言的，更談不上祥和與寧?kù)o。我們兢兢業(yè)業(yè)的持戒，只是希望心獲得快樂(lè)與祥和。因此，不要將戒持到緊張和郁悶的程度，不好用的。假設(shè)持戒繁多，便自認(rèn)為高人一等，這也是錯(cuò)的。我們持戒，就要讓它真正步上中道。同樣的，修習(xí)禪定也要步上中道。禪定分幾類。如果修定時(shí)，心太散亂，追著境界跑，這就是太松，并非中道。如果緊盯與專注，強(qiáng)迫令心不動(dòng)，身僵硬，心也僵硬，這樣又是太緊。恰到好處的定，也要依靠覺(jué)性才能產(chǎn)生。要有覺(jué)性的及時(shí)知道心的散亂。心跑來(lái)跑去時(shí)，要有覺(jué)性的及時(shí)知道。心通常喜歡跑去想，假設(shè)能夠及時(shí)地知道，心便會(huì)安住，不跑了。跑來(lái)跑去的心，正是受到煩惱的驅(qū)使。如果能夠有覺(jué)性的及時(shí)知道自己的心，那么何時(shí)有覺(jué)性，何時(shí)煩惱便會(huì)自動(dòng)滅去。根本無(wú)須滅除煩惱，它便自行滅去，我們只要有覺(jué)性的及時(shí)知道心的跑動(dòng)。心跑了，知道，心便會(huì)自然安住而沒(méi)有摻雜絲毫的刻意。如果放任讓心跑掉，會(huì)太松；如果有意識(shí)的讓心安住，又太緊。我們修定時(shí)，感到緊嗎？有誰(shuí)依然感到緊繃？幾乎全是?。　残Α尺€以為是別人呢，其實(shí)是我們自己。經(jīng)行時(shí)，心會(huì)比平時(shí)緊繃，體會(huì)到嗎？修定時(shí)，心的緊繃程度超過(guò)平時(shí)的狀況。哪怕僅僅想到觀呼吸，心就已經(jīng)開(kāi)始緊了。接下來(lái)觀呼吸試試，有覺(jué)性地呼吸，有誰(shuí)覺(jué)得心是自然的、跟平常一樣，有嗎？誰(shuí)覺(jué)得心比平常僵硬嗎？好幾個(gè)前面舉手的人，后面還要舉手?！残Α骋婚_(kāi)始修定，心就會(huì)發(fā)緊，還以為和平常一樣呢。這是不行的。看到了嗎？一旦想到修行，就會(huì)很容易踏上“太緊〞這條路。假設(shè)不修行，又走到“太松〞那條路去，心便會(huì)徹底迷失。最后是開(kāi)發(fā)智慧的階段，也要走上中道。因?yàn)楹ε掠薨V而去努力思維與推理，這就是太緊；只是覺(jué)知自己，以為智慧將會(huì)自動(dòng)生起，這又是太松。修行一定要竭力走上中道。要走上中道，必須依靠覺(jué)性。慢慢地體會(huì)與觀察我們的心。什么時(shí)候心走神了，即是太松；什么時(shí)候控制身、打壓心，即是太緊，就會(huì)緊繃、沉重、僵硬、昏沉、遲鈍。普通人往往太松，始終隨順著煩惱而動(dòng)。修行者又太緊，控制身、打壓心。這些情況都是正常的，只是我們需要及時(shí)地知道。剛起步時(shí)，稍緊一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系，即便是覺(jué)性都要有意識(shí)地去做，太松了那么會(huì)沒(méi)有覺(jué)性，太緊了，又會(huì)強(qiáng)迫自己有覺(jué)性。如果覺(jué)性是自然生起的，身體移動(dòng)了，知道；心移動(dòng)了，也知道，毫無(wú)刻意的成分，這樣的覺(jué)性是沒(méi)有強(qiáng)迫的，剛好處于中道。如果強(qiáng)迫它，就會(huì)緊繃；如果太松了，就會(huì)沒(méi)有覺(jué)性。要慢慢的體會(huì)，最后一定要走上中道才行。要走上中道，無(wú)需做什么，只要不斷的訓(xùn)練，讓覺(jué)性多起來(lái)。依靠覺(jué)性作為工具！而覺(jué)性源自于心牢記了種種狀況。要慢慢的體會(huì)、觀察我們的心。沒(méi)有覺(jué)性就會(huì)迷失，太過(guò)用力那么會(huì)緊盯與專注。如果迷失在松的這邊，心會(huì)下墮；如果太緊，心又會(huì)上升。隆波已經(jīng)講過(guò)很屢次天神請(qǐng)教佛陀的故事。天神問(wèn)：“世尊，您是如何超越如海般的煩惱的？〞佛陀答道：“超越煩惱的大海，依靠的是既不懈怠，也不精進(jìn)。〞不懈怠也不精進(jìn)？天神聽(tīng)了感覺(jué)發(fā)懵，不懈怠還好理解。為什么還要不精進(jìn)呢？不精進(jìn)能夠跨越煩惱、成為阿羅漢嗎？本來(lái)天神以為自己已經(jīng)是阿羅漢了，來(lái)問(wèn)佛陀只是為了切磋一下。當(dāng)佛陀說(shuō)，跨越煩惱大海是因?yàn)榧炔恍傅∫膊痪M(jìn)，他馬上放下身段，請(qǐng)佛陀解惑。佛陀解釋說(shuō)：“如果懈怠，就會(huì)下墮；如果精進(jìn)，那么會(huì)上升。〞懈怠就是放任自心隨順于煩惱，疏于修行。下墮到哪兒呢？惡道。心的自然特性就是一直下墮！為什么？因?yàn)闊揽偸情_(kāi)始又香又甜，結(jié)局又苦又辣。誰(shuí)都喜歡香甜，對(duì)吧？尤其是眼前的利益，撿到籃里都是菜，撿了再說(shuō)！完全隨順于煩惱。只看到眼前的香甜，至于后面，再說(shuō)嘛。心的自然特性就是喜愛(ài)快樂(lè)、舒服，貪圖漂亮、美好，所以很自然的隨順煩惱而墮入低處。修行越遲，下墮越多；修行越早，下墮越少。年齡越大，修行越難，這樣說(shuō)并不是要打擊年齡大的人。年齡大而修行好的也不乏其人，但是一定要心意堅(jiān)決、敢于突破！小孩子修行更單純些，沒(méi)什么負(fù)累。佛陀教導(dǎo)說(shuō)，如果懈怠，持續(xù)地放任心去隨順煩惱，就會(huì)下墮到惡道，依據(jù)煩惱的力量而下墮至阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。如果精進(jìn)，心那么會(huì)上升，升到哪里？升到善道，成為人、天神、梵天。但是統(tǒng)統(tǒng)達(dá)不到涅槃。下墮與上升是相對(duì)的，只要還有下墮和上升，還黏著在相對(duì)之上，就不可能涅槃。因?yàn)槟鶚剟偤迷谡?，涅槃在中道上。如果下墮，就?huì)構(gòu)建出低劣的生命形態(tài)；上升那么會(huì)構(gòu)建出高等的生命形態(tài)，同樣不圓滿。天神聽(tīng)完，就悟道了?，F(xiàn)在我們聽(tīng)了同樣的法，卻沒(méi)有悟道，是因?yàn)椴_密與天神不一樣啊。所以我們要多聽(tīng)法，多看實(shí)相，持續(xù)地看。修行沒(méi)有更多的內(nèi)容了！有覺(jué)性，以安住且中立的心，照見(jiàn)身、心的實(shí)相。僅此而已。無(wú)論什么法門(mén)都離不開(kāi)這個(gè)核心，要牢牢抓住核心。修行的方法不計(jì)其數(shù)，核心原那么卻僅有一個(gè)：有覺(jué)性的，以安住且中立的心，照見(jiàn)身、心的實(shí)相！無(wú)論方法有多少，核心原那么就是這個(gè)。有人先修禪定，后開(kāi)發(fā)智慧；有人先開(kāi)發(fā)智慧，后產(chǎn)生禪定。但是開(kāi)發(fā)智慧的階段必須要有定，至少要有剎那定，如果沒(méi)有，是行不通的。老一輩的修行人認(rèn)為，一定要先能夠入定，如果不能入定，就無(wú)法開(kāi)發(fā)智慧，他們以為佛陀是如此教導(dǎo)。說(shuō)的對(duì)，可是佛陀教導(dǎo)的不只是這樣而已！佛陀是法王，他的教導(dǎo)浩如煙海。佛陀的法并不只是說(shuō)：人人必須先修禪定才能開(kāi)發(fā)智慧。因?yàn)橛腥诉m合先開(kāi)發(fā)智慧，細(xì)膩的禪定會(huì)后續(xù)生起。有人那么嫻熟于修定又精通觀心，便能禪定與智慧同步進(jìn)行，但必須兩方面都很在行。如果只精通于觀身，是無(wú)法在禪定中開(kāi)發(fā)智慧的。因?yàn)樵诙U定之中開(kāi)發(fā)智慧，看到的是〔心的〕禪支的生滅。解脫有三條路，核心原那么只有一個(gè)：有覺(jué)性，以安住且中立的心，照見(jiàn)身、心的實(shí)相。有一類人適合先修禪定，心安住且中立以后，維持時(shí)間長(zhǎng)且定力也強(qiáng)。到達(dá)二禪之后，覺(jué)者獨(dú)立而凸顯，甚至能夠持續(xù)數(shù)日。一旦覺(jué)者獨(dú)立而凸顯，就無(wú)法通過(guò)觀心來(lái)開(kāi)發(fā)智慧。因?yàn)樾囊呀?jīng)靜止不動(dòng)，毫無(wú)可觀之處。所以要觀身或是觀受，最好是觀身。如何以觀身來(lái)開(kāi)發(fā)智慧呢？有覺(jué)性，以安住且中立的心，照見(jiàn)身的實(shí)相！安住且中立的心，就是有禪定的心。如果誰(shuí)是先開(kāi)發(fā)智慧后有禪定的，首先必須以根底的禪定——?jiǎng)x那定，作為起步。訓(xùn)練方法就是，選擇一種隆波教導(dǎo)過(guò)的技巧，比方：念誦佛陀，及時(shí)地知道心跑掉了，可能是跑去思維了，或是跑去緊盯著佛號(hào)，或是緊盯著空。又或者觀呼吸時(shí)，心跑掉了，要及時(shí)知道；跑去盯著呼吸，也要及時(shí)知道。如果觀腹部起伏，心跑掉了，及時(shí)知道；跑去緊盯著腹部了，也要及時(shí)知道。如果是練習(xí)隆波田的手部動(dòng)作，心跑去想了，要知道；心跑去緊盯著手，也要知道。經(jīng)行時(shí)，心跑去想了，知道；心跑到腳上了，也知道。明白了嗎？任何方法均可，核心原那么是一樣的。不可能離開(kāi)核心原那么。有覺(jué)性的及時(shí)知道“跑掉〞的瞬間，“跑掉〞就會(huì)熄滅。心會(huì)自動(dòng)具備禪定，不過(guò)只是一剎那具備，很快又會(huì)再次跑掉，再跑了，再知道，又會(huì)再次安住。跑掉了，知道，跑掉了，知道，這樣覺(jué)知的頻率越來(lái)越高，就會(huì)在心底生起一種感覺(jué)：好似可以一直“知道〞，仿佛它有延續(xù)感。而事實(shí)上，它是剎那、剎那生滅的。剛一跑，立即知道，剛一跑，立即知道。就會(huì)感覺(jué)似乎整天都在“知道〞。依靠覺(jué)知自己，心便可以安住。心和自己在一起，既未迷失，也未控制或強(qiáng)迫。如果強(qiáng)迫讓心安住，心會(huì)僵硬，這樣就太緊了。心跑了，知道，依賴覺(jué)性及時(shí)的知道心“跑掉〞，心就會(huì)毫無(wú)強(qiáng)迫的自然安住，如此的安住剛好是中道。心安住之后，依然用原來(lái)的原那么：有覺(jué)性，以安住且中立的心，照見(jiàn)身、心的實(shí)相。以這個(gè)方法修習(xí)禪定，就會(huì)既覺(jué)知身，也覺(jué)知心。身體移動(dòng)，知道；心移動(dòng)，也知道。哪個(gè)所緣更為清楚，就去知道哪個(gè)所緣。跟隨隆波學(xué)習(xí)的人能夠感覺(jué)到嗎？身體移動(dòng)，知道；心移動(dòng)，也知道。我們走的是一條使用剎那定的路，也就是當(dāng)下的一瞬間、一瞬間。覺(jué)性瞬間知道身，而心安住，就會(huì)看見(jiàn)身不是我；覺(jué)性瞬間看見(jiàn)苦、樂(lè)，心安住成為觀者，就會(huì)看見(jiàn)苦、樂(lè)不是我；覺(jué)性瞬間看見(jiàn)煩惱，心安住成為觀者，又會(huì)看到煩惱不是我。它會(huì)清楚的照見(jiàn)身與心。如果頻繁地訓(xùn)練，即便睡著了翻身，也能夠清楚的知道。誰(shuí)可以做到？誰(shuí)睡覺(jué)時(shí)能夠覺(jué)知的？不是一整夜，只是某個(gè)片刻。有的話請(qǐng)舉手。這說(shuō)明修行很用功。就這樣平平常常的訓(xùn)練，睡覺(jué)時(shí)就去睡覺(jué)，〔覺(jué)性〕它會(huì)自行運(yùn)作。如果練習(xí)到睡著以后覺(jué)性也能生起的程度，死亡就沒(méi)什么好怕的了。必定會(huì)好死〔笑〕。為什么呢？因?yàn)榕R終時(shí)會(huì)出現(xiàn)畫(huà)面，類似于夢(mèng)境，可能看到我們即將出生的情景。一旦看到上刀樹(shù)、下油鍋，心便會(huì)害怕。此時(shí)覺(jué)性自動(dòng)生起，恐懼瞬間就消失了。地獄將因覺(jué)性的生起而消失。覺(jué)性生起時(shí)，不善法不可能生起。因?yàn)樾囊呀?jīng)是善的了。有些人不斷造業(yè)，比方每天殺雞，臨終時(shí)就會(huì)看到雞被割喉，而自己正經(jīng)歷同樣的痛苦。此時(shí)，如果覺(jué)性爐火純青，就會(huì)看見(jiàn)心正在受驚。覺(jué)性瞬間生起，心就會(huì)安住，不會(huì)墮入地獄，因?yàn)樾臎](méi)有隨境流轉(zhuǎn)。又或者看到作惡的工具，也許由于自己曾經(jīng)拿武器去傷害別人，這時(shí)，難過(guò)、憤怒、恐懼會(huì)生起，推我們墮入地獄。諸如此類的種種臨終預(yù)兆：可能看到將要投生的處所，也可能看到造過(guò)的業(yè)或是造業(yè)用的工具?？吹竭@些，心會(huì)陷入去抓取它們。假設(shè)是好的，就投生于善道。假設(shè)是壞的，就投生在惡道。如果經(jīng)過(guò)足夠的訓(xùn)練，覺(jué)性能在噩夢(mèng)時(shí)立刻生起，就不必再害怕。但絕對(duì)禁止再度為非作歹，否那么禪定將會(huì)退失，優(yōu)良品德也會(huì)退化，噩夢(mèng)又生起時(shí)，心就會(huì)陷入的。如果訓(xùn)練到做夢(mèng)時(shí)覺(jué)性依然可以工作，幾乎就不用害怕墮入地獄等惡道了，因此大家要努力。如果到達(dá)這種程度，即便未證初果，也能往生到善的處所。經(jīng)典提及的小須陀洹果，就是證得遍知智或思維智〔即十六觀智的第三觀智〕的人，其會(huì)明白身體是無(wú)常的，因?yàn)樯眢w以前是一種狀況，現(xiàn)在是另一種狀況；其清楚心也是無(wú)常的，每天的心都不曾相同過(guò)。他并非看到當(dāng)下的實(shí)況，而是經(jīng)由比照而獲得的，稱為“思維智〞。如果覺(jué)性能夠未經(jīng)刻意而自動(dòng)生起，保證下一世不墮惡道。請(qǐng)多多的用功！一旦不好的境界產(chǎn)生，覺(jué)性會(huì)在瞬間生起。這是可以訓(xùn)練到達(dá)的。誰(shuí)還會(huì)做噩夢(mèng)？請(qǐng)舉手。誰(shuí)做了噩夢(mèng)之后能夠覺(jué)知的？請(qǐng)舉手。很好，人數(shù)不少，不愧是隆波帕默的弟子。而不是在噩夢(mèng)之后大汗淋漓驚醒，以為自己還在被追殺，這樣覺(jué)性就太弱了。持續(xù)訓(xùn)練，慢慢就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)好起來(lái)的。這個(gè)隆波現(xiàn)在在講什么？〔笑〕講來(lái)講去怎么講到這個(gè)了。很感興趣，對(duì)嗎？〔笑〕多多的訓(xùn)練，直至不刻意也能“身體移動(dòng)，知道；心移動(dòng)，也知道〞。想讓心成為觀者，需要反復(fù)訓(xùn)練。選擇任何一種禪法開(kāi)始，心跑去想了，知道；心跑去緊盯住所緣了，也知道。就是這樣練習(xí)。解脫的第三條路是：禪定和智慧同步。如果禪定與智慧同步，就會(huì)直接進(jìn)入“一心〞。如果先訓(xùn)練禪定，退出之后再開(kāi)發(fā)智慧，就要選擇觀身。如果修習(xí)剎那定，覺(jué)知自己以后，就可以開(kāi)發(fā)智慧，深度禪定會(huì)在后期出現(xiàn)，此類人既可以觀身也可以觀心。正如絕大局部的人所訓(xùn)練的，一會(huì)兒覺(jué)知身，一會(huì)兒覺(jué)知心。至于在禪定中開(kāi)發(fā)智慧，需要具備“出神入化〞的禪定水平。“出神入化〞包括四個(gè)條件，缺少任何一條，都無(wú)法在禪定之中開(kāi)發(fā)智慧。第一，精通于入定。需要多長(zhǎng)時(shí)間可以進(jìn)入禪定？不能超過(guò)一次屏息的時(shí)間〔笑〕。如果是這種水平〔隆波示范屏息動(dòng)作〕，別想在禪定里開(kāi)發(fā)智慧，這樣根本無(wú)法“出神入化〞的入定。一定要能夠非常迅速的入定，且必須嫻熟于維持禪定，不能入定馬上就出來(lái)了。觀察一下，你打坐時(shí)，是否心剛一集中就立刻跳脫出來(lái)？心一集中就跳脫出來(lái)，是無(wú)法維持禪定的。禪定假設(shè)無(wú)法維持，怎么可能在其中開(kāi)發(fā)智慧呢？都已經(jīng)掉出來(lái)了。一定要精通于進(jìn)入禪定、維持禪定與出脫禪定，不能進(jìn)去了卻退不出來(lái)。倘假設(shè)有人對(duì)他說(shuō)，你的家里失火啦〔笑〕，他卻退不出來(lái)〔笑〕，這是不行的?！俺錾袢牖暻叭龡l是：精通于進(jìn)入禪定、維持禪定、出脫禪定。最后一條是精通于在禪定中開(kāi)發(fā)智慧。看到了嗎？必須要“出神入化〞，才能夠沒(méi)有刻意的開(kāi)發(fā)智慧。如果有刻意，就不是真的。有刻意，就還有貪心。如果誰(shuí)走第三條路，修習(xí)禪定之后，就會(huì)看到禪支的變化。剛剛的心有快樂(lè)，現(xiàn)在沒(méi)了。或者剛剛的心有去抓取，有“尋〞有“伺〞，心與所緣打成一片。一旦及時(shí)知道“尋〞與“伺〞，就會(huì)看到它們的生滅。心有“喜〞，覺(jué)性知道，“喜〞立即滅去，生起特別清晰的“樂(lè)〞。覺(jué)性知道“樂(lè)〞，“樂(lè)〞也迅速滅去，生起特別清晰的“舍〞。如果更加深入，身體會(huì)徹底消失進(jìn)入無(wú)色界。有時(shí)會(huì)在無(wú)色界之中開(kāi)發(fā)智慧，進(jìn)一步看見(jiàn)內(nèi)在的變化，有時(shí)心會(huì)抓住“空〞，有時(shí)候心會(huì)逆流而上抓住“知者〞。心抓住“空〞，稱為“空無(wú)邊處定〞；心逆流而上抓住“知者〞，稱為“識(shí)無(wú)邊處定〞；心既不抓“空〞也不抓“知者〞，什么都不抓，稱為“無(wú)所有處定〞。如果具備足夠的覺(jué)性、禪定和智慧，照見(jiàn)心的變化，就可以在禪定甚至無(wú)色界定中，修習(xí)毗婆奢那，但要真的“出神入化〞才行。經(jīng)典記載，最高的無(wú)色界定稱為“非想非非想處定〞，其幾乎沒(méi)有想蘊(yùn)、沒(méi)有感覺(jué)。經(jīng)典記載說(shuō)，惟有精通于觀心的圣者們，才能在“非想非非想處定〞開(kāi)發(fā)智慧。假設(shè)僅僅精通于禪定與觀心，但是尚非圣者，那么只能在一至七定開(kāi)發(fā)智慧，無(wú)法在第八定之中開(kāi)發(fā)智慧。因?yàn)楹笳咛^(guò)微細(xì)了。無(wú)論是禪定引領(lǐng)智慧、智慧引領(lǐng)禪定，還是禪定與智慧同步，都無(wú)法脫離同一核心原那么：有覺(jué)性，以安住且中立的心，照見(jiàn)身、心的實(shí)相。比方，退出禪定后，心安住成為觀者，看見(jiàn)身體在工作，就會(huì)有覺(jué)性的照見(jiàn)身的實(shí)相，知道身體不是“我〞。安住且中立的心并不是刻意安住，是它自己安住的。及時(shí)知道“心跑了〞，心就會(huì)自然安住。修習(xí)禪定至二禪之后，心會(huì)獨(dú)立而凸顯。只要想到“知者〞，心會(huì)馬上安住，非常簡(jiǎn)單。但要反復(fù)修習(xí)，否那么這種安住是會(huì)退化的。因此，無(wú)論是智慧引領(lǐng)禪定，禪定引領(lǐng)智慧，還是禪定與智慧同步，都離不開(kāi)隆波所講的原那么——要有覺(jué)性。覺(jué)性知道身也行、知道心也可以。但要以安住且中立的心，也就是具備禪定的心去知道。因此，大家要持續(xù)努力，慢慢體會(huì)。總結(jié)如下：第一步，持守五戒。每天持守五戒，心就會(huì)慢慢有快樂(lè)。想到持戒，心會(huì)舒坦?jié)M足、容易寧?kù)o。接下來(lái)就可以修習(xí)禪定。如果心太散亂，就要先訓(xùn)練讓心休息的禪定。禪定有兩種，既能去訓(xùn)練寧?kù)o的禪定，又能訓(xùn)練安住的禪定，這是最好的。隆布特長(zhǎng)老，稱寧?kù)o的禪定為“禪〞，也就是“能所合一〞的禪定；而安住的禪定，心是知者、覺(jué)醒者、喜悅者，隆布特長(zhǎng)老稱之為“定〞，也就是“能所別離〞的禪定。這兩種同樣能到達(dá)四禪八定。但一種是心和所緣在一起，另一種那么是心安住于心。如果訓(xùn)練安住的心，卻又需要休息，就先抓住所緣，比方抓住“佛陀、佛陀〞，心跑了，知道，然后心和“佛陀〞在一起。如果是觀呼吸，心跑了，知道，跑去抓住呼吸，也知道，然后讓它和呼吸在一起，呼吸會(huì)越來(lái)越淺，最后變成光，讓心和光在一起，心與所緣在一起，就可以得到休息。如果做不到，可是又想休息，就使用隆布特長(zhǎng)老的小竅門(mén)，只是小技巧，不是原那么，但能讓心迅速寧?kù)o下來(lái)。在心特別散亂時(shí)，長(zhǎng)老教導(dǎo)說(shuō)試試屏住呼吸，屏住之后，用覺(jué)性抓住那個(gè)靜止不動(dòng)的地方，不用屏氣太久，不然會(huì)斷氣的。稍微試一下，屏住呼吸，抓住那個(gè)靜止不動(dòng)的地方，憋不住了，就繼續(xù)呼吸。好了，睜開(kāi)眼睛，不用繼續(xù)了，否那么會(huì)黏著其上的。工作疲累又緊張的時(shí)候，或是危機(jī)的時(shí)刻，都可以嘗試。比方被上司叫去訓(xùn)斥〔深呼吸〕先穩(wěn)定情緒。還有另一個(gè)技巧，就是做完之后再修習(xí)慈悲觀，愿一切眾生快樂(lè)、安詳〔笑〕。本來(lái)是被上司叫去訓(xùn)斥的，結(jié)果卻說(shuō)要加薪，這樣的情況也是有的。上述情況均屬于禪定，訓(xùn)練它們不是為了催眠別人的心，因?yàn)楸淮呙叩男氖菬o(wú)法修行的，覺(jué)性將會(huì)非常弱小。因此，絕對(duì)禁止催眠別人的心。如果修習(xí)慈悲觀的力量非常強(qiáng)大，受到催眠就會(huì)被控制，一樣需要小心。有些人很厲害，可以大面積進(jìn)行催眠，法師和居士都要小心。如果怕被人催眠，就一定要有覺(jué)性。有覺(jué)性，就沒(méi)有人能夠催眠我們?？匆?jiàn)了嗎？覺(jué)性在任何場(chǎng)合與任何時(shí)間都是必不可少的。如果需要寧?kù)o，就讓心守住一個(gè)所緣。如果是應(yīng)急，比方車(chē)禍要死的時(shí)候，屏息的剎那，心能夠安住，去抓住那個(gè)感覺(jué)空空的地方，這就是小竅門(mén)。如果要抓住核心，就要有次第的訓(xùn)練禪定。剛剛說(shuō)的只是應(yīng)急之策。如果無(wú)法修習(xí)禪定，禮佛念經(jīng)之后，可以持續(xù)修習(xí)慈悲觀，持續(xù)想：愿一切眾生快樂(lè)，彼此沒(méi)有怨恨，愿一切眾生分享我們的功德，這樣重復(fù)的思維下去，心便會(huì)清涼而有禪定，這種禪定是寧?kù)o型的，可以用于休息，然后心就會(huì)積極、健康、愉悅。如果修錯(cuò)了，太緊繃了，就會(huì)發(fā)瘋。強(qiáng)迫心去寧?kù)o、緊繃，就可能會(huì)瘋。因此要輕松自在，讓心可以休息。另一種用于開(kāi)發(fā)智慧的禪定，是心安住于心。這個(gè)取決于修習(xí)一種方法：心跑了，知道，心跑了，知道。持續(xù)地練習(xí)：心跑去想了，知道；跑去緊盯住所緣了，也知道。如此便會(huì)得到心跟自己在一起的禪定。要用功！持戒之后，訓(xùn)練心有禪定，如果得到兩種禪定是最好的。一種用來(lái)休息，用來(lái)活在世間，讓心有力量，另一種心安住于心的禪定用來(lái)開(kāi)發(fā)智慧?？匆?jiàn)身不是我，苦、樂(lè)、好、壞不是我，它們都不是心，完全分開(kāi)。五蘊(yùn)散開(kāi)成一個(gè)局部、一個(gè)局部的，不再是我。就這樣訓(xùn)練，直至心只是知者、觀者。最后的階段是開(kāi)發(fā)智慧。誰(shuí)適合哪條路，就走哪條路。精通禪定的，出定之后觀身。而活在紅塵的人，只要能夠“心跑了，知道、心跑了，知道〞，既觀身也觀心。身體明顯，就知道身體，心明顯，就知道心。我們無(wú)法選擇，是覺(jué)性在自己選擇。如果禪定與智慧同步，就要在禪定之中單純地觀心，無(wú)法觀身，因?yàn)橛^身的瞬間，心會(huì)從禪定退出。以上幾種情況，都離不開(kāi)隆波講過(guò)的核心原那么——有覺(jué)性，以安住且中立的心，照見(jiàn)身與心的實(shí)相。希望大家記住這句話。假設(shè)想要讓心寧?kù)o，就帶它去和一個(gè)讓它有快樂(lè)的所緣持續(xù)在一起，前提是這個(gè)所緣不誘發(fā)煩惱習(xí)氣，如此就會(huì)獲得禪定，此即是竅門(mén)。奢摩他有四十種方法，秘訣就是這句話！引領(lǐng)心去跟一個(gè)讓它感覺(jué)快樂(lè)的所緣持續(xù)在一起。修習(xí)毗婆奢那那么有三條路：禪定引領(lǐng)智慧，智慧引領(lǐng)禪定，禪定與智慧同步；或者，觀身、觀受、觀心、觀法。但依然離不開(kāi)隆波所說(shuō)的原那么——有覺(jué)性，以安住且中立的心，照見(jiàn)身、心的實(shí)相。如果沒(méi)有學(xué)習(xí)和聽(tīng)聞過(guò)，不可能如實(shí)照見(jiàn)。要么太緊，比方：觀腹部起伏，心會(huì)緊縮；經(jīng)行時(shí)，心會(huì)緊繃；打坐時(shí)，心會(huì)緊繃。這樣就沒(méi)有如實(shí)，太緊了。如果忘了身和心，又會(huì)太松。心如果沉悶，就太緊，如果及時(shí)的知道它，就會(huì)慢慢松開(kāi)。大家跟得上嗎？應(yīng)該是明白了。絕大多數(shù)人的臉是發(fā)亮的。隆波第一次來(lái)這里的時(shí)候，有點(diǎn)懊悔，心想，真不該來(lái)。漆黑一片啊〔笑〕，找不到一個(gè)覺(jué)知自己的人，有的只是緊盯！緊盯！時(shí)至今日，大家已經(jīng)有了全然的變化，有誰(shuí)感到自己進(jìn)步的？大家已經(jīng)變了，要用功??！佛陀的法，會(huì)在極短時(shí)間之內(nèi)讓人徹底改變，絕不冗長(zhǎng)！今天就講到這里。居士1：隆波您好，我打坐時(shí)，特別喜歡散亂。有時(shí)散亂于去想，有時(shí)那么會(huì)極快速的散亂到光和聲音之中。隆波：你不是喜歡散亂，正相反，你是太喜歡寧?kù)o了，所以一旦散亂，就會(huì)煩躁不安，試圖打壓它，打壓得太厲害，心便會(huì)緊繃，這就“太緊〞了。因此，以后打坐時(shí)，寧?kù)o也行，不寧?kù)o也行。寧?kù)o了，知道，不寧?kù)o，也知道。以修行來(lái)供養(yǎng)佛陀，這么做很快就會(huì)有寧?kù)o，因?yàn)樾氖禽p松自在的。如果一散亂就不快樂(lè)，喜歡寧?kù)o而討厭散亂，那樣的心沒(méi)有保持中立，也沒(méi)有走上中道，難以寧?kù)o下來(lái)。要及時(shí)的知道！心散亂了，知道，心寧?kù)o了，也知道。修行不是為了寧?kù)o，而是用來(lái)供養(yǎng)佛陀。這樣修習(xí)就會(huì)很快寧?kù)o下來(lái)。居士1：再請(qǐng)教您，我不確定什么方法適合自己，現(xiàn)在主要是觀出入息。隆波：可以。居士1：這個(gè)方法是否適合我？隆波：喜歡打坐，但是很難安靜下來(lái)，因?yàn)槟愕男奶貏e喜歡想。居士1：對(duì)，想得特別多。隆波：同時(shí)也特別喜愛(ài)漂亮與舒適，特別有自己的想法和主見(jiàn)，是嗎？居士1：是，很突出的。隆波：同樣也很明顯。居士1：是。隆波：嗯，因此，這次必須置死地而后生。隆波、居士：笑。居士1：如果那樣的話，經(jīng)行好嗎？隆波：不適宜。你認(rèn)為經(jīng)行會(huì)好些，對(duì)嗎？居士1：對(duì)。隆波：想要得到快樂(lè)和寧?kù)o，對(duì)嗎？無(wú)論打坐或經(jīng)行，都當(dāng)作是供養(yǎng)佛陀，寧?kù)o也經(jīng)行，散亂也經(jīng)行；寧?kù)o也打坐，散亂也打坐。如果這樣用心，不久就會(huì)獲得寧?kù)o；如果用心不正確，經(jīng)行時(shí)會(huì)比以前更緊繃，很快就會(huì)煩躁與生氣的。居士1：〔笑〕感恩隆波！居士2：隆波您好，想請(qǐng)隆波檢查一下我的修行是否正確？隆波：〔笑〕聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎，如人飲水，冷暖自知。你自己感覺(jué)跟以前一樣嗎？居士2：不一樣。隆波：體會(huì)到了嗎，世界離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，感覺(jué)到了嗎？這個(gè)移動(dòng)的身體和心，是不同的兩個(gè)局部。居士2：可是我害怕那是思維出來(lái)的。隆波：不是思維出來(lái)的。居士2：哦。隆波：繼續(xù)努力，已經(jīng)修對(duì)了。居士2：好的。有什么需要改良的么？隆波：心還散亂得很，因此需要讓心有安住的對(duì)象。居士2：好的。隆波：否那么會(huì)迷失很久。居士2：好的。隆波：讓心有安住的對(duì)象，不是為了讓心不跑，而是為了跑掉之后，能夠更快地知道。居士2：好的。還有……隆波：看見(jiàn)欲望了嗎？居士2：一丁點(diǎn)。隆波：比方，想說(shuō)話時(shí)，就有一股力量在胸口這里涌動(dòng)。居士2：但是好似看得不夠及時(shí)。隆波：不及時(shí)就對(duì)了。一定要先生起，然后才知道。煩惱習(xí)氣生起以后，覺(jué)性才知道。居士2：哦。隆波：正常的，那才是對(duì)的。居士2：還有個(gè)問(wèn)題，阿羅漢滅掉五蘊(yùn)達(dá)至涅槃之后，還有實(shí)體存在嗎？這個(gè)實(shí)體是無(wú)我的嗎？隆波：即使是活著的阿羅漢，也是無(wú)我的。居士2：但是滅掉五蘊(yùn)之后，同樣也是無(wú)我的？隆波：同樣也是無(wú)我的。居士2：哦。隆波：因?yàn)椤拔舀暠緛?lái)就不存在。何止是阿羅漢呢，即便是你，也沒(méi)有一個(gè)“我〞。為什么要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題呢？居士2：不是我要問(wèn)的。隆波：〔笑〕居士2：是有人托我問(wèn)的?！残Α陈〔ǎ号丁＞邮?：感恩隆波。居士3：隆波您好！隆波：這樣拿著話筒。居士3：我想知道自己的修行有什么地方需要改良？隆波：我們要持續(xù)用功下去。居士3：好的。隆波：修行是需要一個(gè)階段、一個(gè)階段調(diào)整下去的。居士3：好。隆波：是正常的。繼續(xù)用功，慢慢體會(huì)。身是一局部，心是另一局部；苦、樂(lè)、善、惡慢慢別離開(kāi)來(lái)；心只是觀者。比方，快樂(lè)生起時(shí)，心是觀者?？鞓?lè)不是心，是被心所覺(jué)知的對(duì)象。持續(xù)用功，一步步別離下去。居士3：好的。隆波：然后就會(huì)清楚的看見(jiàn)每一局部。一旦這些可以別離，“我〞便會(huì)消失?！拔舀暤拇嬖谑且?yàn)樘N(yùn)的聚合，蘊(yùn)的聚合讓我們認(rèn)識(shí)不到“無(wú)我〞。因此，經(jīng)典說(shuō)：遮蔽“無(wú)我〞的是成組成團(tuán)的五蘊(yùn)，如果修行到五蘊(yùn)散開(kāi)，每一蘊(yùn)都將展現(xiàn)“無(wú)我〞。“我〞并不存在。你現(xiàn)在已經(jīng)可以別離五蘊(yùn)，要繼續(xù)觀照下去?？吹缴眢w〔它〕工作，不是“我〞，苦、樂(lè)自行運(yùn)作，煩惱或善心也自行運(yùn)作，心只是觀者。就這樣持續(xù)訓(xùn)練下去。居士3：好的。隆波：你的修行不錯(cuò)，繼續(xù)努力。居士4：隆波您好！我有時(shí)覺(jué)知身，有時(shí)覺(jué)知心。問(wèn)題是在迷失時(shí)，就會(huì)徹底迷失，完全像是另一個(gè)人。我的方法是修習(xí)慈悲觀，默念：愿一切眾生快樂(lè)，愿一切眾生離苦。努力提醒自己默念下去，一旦發(fā)現(xiàn)忘記念了，其實(shí)已經(jīng)迷失很久了。隆波：可以。居士4：根本可以嗎？隆波：可以，根本可以，就是要讓心有一個(gè)安住的對(duì)象。居士4：好的。隆波：心有安住的對(duì)象以后，及時(shí)地知道心。只要不忘記原那么，任何方法都可以。居士4：好的。及時(shí)知道之后，有時(shí)會(huì)感到不滿意，它和想的不一樣。為何有時(shí)自我感覺(jué)良好，事實(shí)卻非如此。有時(shí)感到不滿意，不想再看，但是應(yīng)該繼續(xù)看，對(duì)嗎？隆波：看下去，頻繁地看！看到煩惱習(xí)氣，好過(guò)有煩惱習(xí)氣卻沒(méi)看到。無(wú)論如何都會(huì)有煩惱習(xí)氣的。常人不修行，所以看不到它們，自以為厲害，唯我獨(dú)尊。正因?yàn)槿绱耍澜绮艜?huì)動(dòng)亂不安。一旦可以持續(xù)知道煩惱習(xí)氣，就容易理解別人了。因?yàn)槔斫鈩e人，就能減少?zèng)_突。知道別人這樣是出于煩惱習(xí)氣。我們也有過(guò)這樣的煩惱習(xí)氣，只是現(xiàn)在能夠及時(shí)知道了。何時(shí)未能及時(shí)的知道，何時(shí)就會(huì)被它們所控制。居士4：就是這樣訓(xùn)練下去，對(duì)嗎？隆波：如果想要更好，需要增加方法，僅僅修習(xí)慈悲觀是不夠的。你的心太散亂了。在起步階段，可以用念誦的方法。居士4：去念“佛陀〞？隆波：“佛陀，佛陀〞。居士4：即使沒(méi)什么感覺(jué)，也要念嗎？隆波：嗯。念誦“佛陀，佛陀〞之后，心快樂(lè)了，知道；心苦，也要知道。居士4：感恩。隆波：先在這方面訓(xùn)練，直到駕輕就熟。你的問(wèn)題是心太散亂，適合的方法是觀呼吸或者念誦之類的。居士4：好的。只是有時(shí)呼吸不超過(guò)十次，就跑了。隆波：需要默念來(lái)輔助，默念和呼吸同步，吸氣時(shí)念佛，呼氣時(shí)念陀。居士4：感恩！隆波：你最大的問(wèn)題是心太散亂。僅僅修習(xí)慈悲觀并未直接對(duì)治散亂，慈悲觀直接對(duì)治的是嗔心，而非散亂。所以，現(xiàn)在心假設(shè)散亂，就要觀呼吸、稱念佛陀。居士4：感恩！隆波：或者，如果心特別散亂，可以覺(jué)知身體的移動(dòng)，假設(shè)是只觀呼吸不夠，就去覺(jué)知全身，覺(jué)知肢體的微細(xì)動(dòng)作，努力而持續(xù)地覺(jué)知身體。居士4：這樣做無(wú)論如何都不會(huì)緊盯的，對(duì)嗎？隆波：什么？居士4：覺(jué)知全身，無(wú)論如何都不會(huì)粘著于緊盯的，對(duì)嗎？隆波：不會(huì)粘著于緊盯的，因?yàn)槟愕男奶y了。居士4：〔笑〕好的。隆波：盡量先覺(jué)知身體，等心靜下來(lái)以后，想再修習(xí)慈悲觀也行。居士4：感恩！隆波：一定要對(duì)癥下藥?！残Α尘邮?：〔笑〕居士5：隆波您好！我的方法是：身體移動(dòng)，心是觀者；心快樂(lè)，是由于隨順因緣而不是隨順自己的心意；心跑去想了，或者煩惱習(xí)氣生起時(shí)，覺(jué)知到它。兩個(gè)月前的禪修報(bào)告時(shí)，我是緊抓住胸口這個(gè)地方，當(dāng)時(shí)隆波指出，我是在刻意別離出知者，并且粘著于模糊的狀態(tài)，隆波當(dāng)時(shí)要求我增強(qiáng)覺(jué)性。隆波：嗯。居士5：我現(xiàn)在是否具有隆波所說(shuō)的安住之心？隆波：你現(xiàn)在和隆波談話還是有點(diǎn)不自然，但是比上次好一些。居士5：嗯。有一天我看見(jiàn)腿是一塊塊紅的和黑的，就像被火燒過(guò)一樣，非常令人厭惡。隆波：哦。居士5：之后感到害怕，心想可能是由于打坐近一小時(shí)的關(guān)系，會(huì)覺(jué)得厭倦。然后試著燃燒頭發(fā)，指甲，牙齒，皮膚等等，最后只剩下心。隆波：哦。居士5：但不確定是真的看見(jiàn)，還是思維出來(lái)的。隆波：這是一種禪相，比方觀想身體然后燃燒它，或是有人觀想一點(diǎn)點(diǎn)撕碎它，直到它完全消失，只剩下心，然而這不是毗婆奢那。觀想身體僅是善巧方便，到了只剩下心，那么完全是禪定。一旦心從禪定退出，重新恢復(fù)身體的感覺(jué)，就會(huì)清楚照見(jiàn)身和心是完全不同的局部，比普通人照見(jiàn)得更清楚，身與心是兩個(gè)不同的局部。居士5：然后呢？隆波：然后就能夠清楚的別離五蘊(yùn)。居士5：哦。我應(yīng)該繼續(xù)這樣做嗎？隆波：能做就做，并沒(méi)有任何損失。居士5：有什么欠缺的地方么？隆波：你還在過(guò)多的用思維引導(dǎo)。別用思維引導(dǎo)，慢慢實(shí)踐，別預(yù)先設(shè)定它會(huì)是這樣或那樣。居士5：感恩！居士6：隆波您好，我在年初曾經(jīng)做過(guò)禪修報(bào)告，隆波讓我去看嗔心以及心未保持中立的狀態(tài)，心依然還在討厭苦。再有，我還看到了對(duì)于修行的欲望，它有非常多的隱患。最深的體會(huì)是：一切生起即滅，無(wú)法控制。剛開(kāi)始時(shí)，感到身體不是我，心也不是我，但是還不愿接受，感到驚恐而又難過(guò)。隆波：那只是沿途的風(fēng)景。由于心長(zhǎng)久以來(lái)竭盡所能的竭力在呵護(hù)五蘊(yùn)，所以一旦看到實(shí)相，看見(jiàn)實(shí)相是“無(wú)我〞的、無(wú)法被控制，只是臨時(shí)存在，它就會(huì)感到驚恐。這只是臨時(shí)的風(fēng)景，要及時(shí)地知道驚恐，別讓它控制住心，只把它當(dāng)做一種感覺(jué)即可，如同貪、嗔、癡一樣。一旦心未被驚恐所掌控，就繼續(xù)觀照下去，直到某天，心愿意接受實(shí)相。現(xiàn)在，心特別喜愛(ài)身體，因此剛開(kāi)始照見(jiàn)身體不是我的時(shí)候，由于與預(yù)期的不一樣，心是無(wú)法接受的。一定要忍耐，持續(xù)觀照下去，直到最后它愿意放下，知道了身體不是什么寶貝。你現(xiàn)在還舍不得放下。其實(shí)最難放下的是心，一旦能夠放下心，就徹底結(jié)束了。居士6：我不確定我看到的是否正確。在來(lái)的路上，我看見(jiàn)彩虹，感覺(jué)很喜歡，發(fā)現(xiàn)在“知者〞與“喜歡〞之間，有個(gè)空〔間〕。隆波：這樣就對(duì)了。居士6：好的。隆波：哦。居士6：至于“我慢〞，同樣是生了滅、生了滅。隆波：對(duì)，全是一樣的，就那樣觀照。當(dāng)下的心有歸位嗎？居士6：因?yàn)樘o張了，好似跑到這里來(lái)了。隆波：它散亂在外了，如果能夠及時(shí)知道，那么就不是問(wèn)題。居士6：好的。如果我對(duì)三寶與隆波有任何不恭敬與冒犯，請(qǐng)求寬恕。隆波：那就祈求三寶與隆波嘛?！残Α尘邮?：〔笑〕隆波：一定要把佛陀放在第一位。居士6：好的。隆波：嗯。居士6：感恩隆波！居士7：隆波您好！我從聽(tīng)隆波的法談CD開(kāi)始修行，已有四年了。隆波：哦。居士7：只是知道自己和以前不一樣了。隆波：是那樣的。居士7：變化非常大。隆波：就是，不錯(cuò)的。居士7：不知道隆波有沒(méi)有什么要開(kāi)示的呢？隆波：持續(xù)用功，修行一輩子。居士7：好！隆波：量夠的時(shí)候，道和果就會(huì)生起，如果量還不夠，就到下一生繼續(xù)，下一生修起來(lái)會(huì)更加容易。我們有覺(jué)性、有戒、有法，就不用擔(dān)憂生命會(huì)下墮，一切必然會(huì)持續(xù)地好起來(lái)，要好好珍惜。居士7：好的。隆波還有什么要交代嗎？隆波：繼續(xù)用功。就以平常心去修行，不要心急。居士7：已經(jīng)修對(duì)了，是嗎？隆波：對(duì)了！剛剛好，剩下的只需要持之以恒。居士7：好的。我就是這樣在做的。隆波：嗯，就應(yīng)該那樣。居士7：因?yàn)楦械剿５臅r(shí)日無(wú)多了。隆波：就像隆波剛剛說(shuō)的，別太心急。如果你認(rèn)為時(shí)日無(wú)多，就會(huì)急于求成，反而一無(wú)所獲。居士7：好的。隆波：能做到什么程度，就是什么程度，這樣就足夠了。我們滿足于用修行來(lái)供養(yǎng)佛陀，這已經(jīng)是生命最高的目標(biāo)了。至于體證道與果，只是附贈(zèng)品。如果想著今生是否能夠證得初果？這樣是不會(huì)證得的。因此別去想它。居士7：希望自己至少能夠脫險(xiǎn)。隆波：脫險(xiǎn)？看見(jiàn)了嗎？做噩夢(mèng)時(shí)，覺(jué)性會(huì)自行的運(yùn)作。生病或發(fā)生意外時(shí)，心也會(huì)自動(dòng)地脫離出來(lái)成為觀者，用不著擔(dān)憂。居士7：我現(xiàn)在無(wú)需調(diào)整什么，繼續(xù)就行了，對(duì)嗎？隆波：無(wú)需調(diào)整，繼續(xù)修行，已經(jīng)修對(duì)了！居士7：非常感恩！居士8：隆波您好！我已經(jīng)有一年沒(méi)有做禪修報(bào)告了，有些變化發(fā)生，覺(jué)知越來(lái)越頻繁，但還是有點(diǎn)少。隆波：嗯，讓它越來(lái)越多，是很好的。居士8：好的。隆波：別只是維持這樣。居士8：好的。隆波：要不斷進(jìn)步，佛陀并不贊賞原地踏步式的好。今天覺(jué)性在一個(gè)小時(shí)內(nèi)生起100次，接著要200、300次。再接下來(lái)，每分鐘都可以生起很屢次，就這樣慢慢訓(xùn)練下去。一切都取決于心。如果心可以堅(jiān)決不移地修行，與修行融為一體，就會(huì)迅速提升。但是不要沉迷與執(zhí)著，沉迷與執(zhí)著是因?yàn)樘胍@得結(jié)果。如果心滿足于修行，覺(jué)性持續(xù)的運(yùn)作，心與修行融為一體，沒(méi)有迷失在世間，這樣修行就會(huì)暢通無(wú)阻而且快速進(jìn)展。你還有迷失在世間嗎？居士8：依然很迷失。隆波：要在這一點(diǎn)上減少。居士8：我應(yīng)該用智慧引領(lǐng)禪定，還是用禪定引領(lǐng)智慧？隆波：你很難修習(xí)禪定，別去緊盯著。居士8：好的。隆波：用智慧引領(lǐng)禪定，但是智慧也要有禪定，就是心和自己在一起的禪定。居士8：也就是觀身和觀心齊頭并進(jìn)？隆波：對(duì)。讓它自己觀，不用刻意去觀。何時(shí)能觀心，就去觀心；不能觀心，就去觀身。居士8：好的。隆波：何時(shí)既無(wú)法觀心也無(wú)法觀身，就修習(xí)寧?kù)o去念誦佛陀之類的。居士8：有個(gè)問(wèn)題和聽(tīng)法有關(guān)，聽(tīng)法是在做功德，但是仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，聽(tīng)法的時(shí)候，尤其人特別多的時(shí)候，會(huì)有不善心生起，會(huì)評(píng)判這個(gè)對(duì)、那個(gè)不對(duì)。這會(huì)頻繁發(fā)生，甚至徹底消失一段時(shí)間，也可以說(shuō)是逃離。碰到這種情況怎么辦？這樣想是否正確？要如何處理？隆波：別信它！是魔王在欺騙我們。一定要聽(tīng)法！我們是無(wú)法完全依靠自己而知道的。能夠親近善知識(shí)，能夠聽(tīng)聞佛法，是非常桔祥的。為什么要因?yàn)檫@些念頭而扔下法呢？不喜歡聽(tīng)法嗎？越不喜歡就越要常來(lái)啊〔笑〕，如果不喜歡就逃跑，是無(wú)法戰(zhàn)勝煩惱習(xí)氣的。別修行到山洞里去了。一定要能夠活在世間！要以“及時(shí)知道〞的方式，快樂(lè)的活在世間，而不是逃避。比方，出家僧在遠(yuǎn)離紅塵閉關(guān)一段時(shí)間以后，會(huì)被師父趕出去測(cè)試。以前隆波還是居士時(shí)，有位出家僧在森林結(jié)夏安居，結(jié)束之后，被導(dǎo)師趕來(lái)曼谷。隆波問(wèn)他，考試通過(guò)了沒(méi)有？他答復(fù)說(shuō)，沒(méi)有。〔笑〕在森林里，心非常寧?kù)o與自在，自認(rèn)為很厲害?？墒且坏┻M(jìn)城……啊，為何女人們比以前更漂亮了？！那是因?yàn)橐郧白〉牡胤剑吹降亩际呛镒印残Α?，所以進(jìn)城看到丑得要死的女人，都會(huì)覺(jué)得好漂亮。因此，修行不要畏畏縮縮的，不要逃避。居士8：我有什么地方需要改良嗎？隆波：如果能夠修習(xí)禪定，就去修習(xí)。你的心有些散亂，每天要有一個(gè)讓心安住的對(duì)象，比方念“佛陀〞或者觀呼吸，一定要有安住的對(duì)象，否那么心的力量不夠，就會(huì)散亂。居士8：好的。隆波：讓心有一個(gè)安住的對(duì)象，并不是為了強(qiáng)迫心去靜止不動(dòng)。不要強(qiáng)迫令心寧?kù)o，只要及時(shí)的知道心散亂了，即可。知道心散亂了，好過(guò)強(qiáng)迫令心寧?kù)o。心有疑心嗎？居士8：有疑心。隆波：只要知道疑心，就夠了。體會(huì)到了嗎？一旦及時(shí)知道心的“鮮活〞狀況，心就在一剎那自然生起寧?kù)o。因此要精進(jìn)地覺(jué)知，現(xiàn)在身體移動(dòng)，覺(jué)知到它，但是不要盯著去看，緊盯著的話，心會(huì)緊繃的。如果沒(méi)有刻意去覺(jué)知，覺(jué)性自動(dòng)生起。比方現(xiàn)在想說(shuō)話，看到“想〞的那個(gè)瞬間，心是剛剛好的。只有一個(gè)小小的點(diǎn)是剛剛好的，但是杜絕成心去找。即使找到了，也不要呵護(hù)。居士9：隆波您好！我強(qiáng)迫讓心寧?kù)o的狀況有好些了，對(duì)嗎？隆波：對(duì)。居士9：年初以來(lái)，我看到好幾種狀況，昨天星期二，我的狗死了，我的眼淚不斷往下流。根本無(wú)法控制。隆波：哦。居士9：父親死的時(shí)候，我都沒(méi)哭〔笑〕。但是狗死了，眼淚卻自己往下流，身體是自動(dòng)的，對(duì)嗎？隆波：心是不受我們控制的！禁止不了的。它源自于心。居士9：嗯。隆波：心會(huì)郁悶、哭泣，這是無(wú)法阻止的，法喜也可能導(dǎo)致流淚。居士9：對(duì)。比方剛剛您允許我坐近一點(diǎn)，心就生起了法喜，眼淚唰唰地流。隆波：法喜也要知道。居士9：好的。隆波：你的情況和兩三天之前來(lái)的居士剛好相反。你的狗死了，流淚。那個(gè)人的狗死了，他不流淚，覺(jué)得自己心腸太硬。想得真多〔笑〕。眼淚流或不流，如其本來(lái)的知道就可以了。居士9：好的。早上起來(lái)的時(shí)候，眼淚自己流，一旦打坐、念經(jīng)、禮佛之后，就停止了。隆波：嗯，就那樣觀下去。居士9：好的。隆波：心生起法喜之類的，都要知道。居士9：好的。在25~26號(hào)，我看到心特別想去告訴某個(gè)人，他做錯(cuò)了。隆波：哦。居士9：還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)，剛好有事提醒了我，最后就沒(méi)說(shuō)。第二天才意識(shí)到是自己誤會(huì)了。隆波：嗯。居士9：我意識(shí)到自己正如隆波所說(shuō)的：頑固執(zhí)著于自己的觀念和看法。隆波：善哉！〔笑〕居士9：也看到“我是對(duì)的〞。隆波：這個(gè)很早以前就提醒過(guò)了。居士9：〔笑〕對(duì)。但剛剛剛看清。隆波：哦。居士9：就在25~26號(hào)。隆波：很好！居士9：也體會(huì)到煩惱習(xí)氣甚至?xí)饺氲搅己玫脑竿?。隆波：嗯。居?：幸虧我沒(méi)說(shuō)。隆波：嗯。居士9：幸好在說(shuō)之前知道了真相。隆波：很好。居士9：嗯。隆波：不錯(cuò)，不錯(cuò)。居士9：非常感恩您！隆波：你的修行進(jìn)步了！居士9：您曾指出我以前壓制自己，自己卻毫不知情，年輕時(shí)誰(shuí)夸我漂亮，我是毫無(wú)感覺(jué)、發(fā)懵的。隆波：嗯。居士9：現(xiàn)在才知道，沒(méi)有感覺(jué)是因?yàn)閺男【驮诖驂鹤约旱男?。隆波：很好。居?：對(duì)嗎？隆波：對(duì)！就要這樣！看見(jiàn)了嗎？心會(huì)愉悅，會(huì)活動(dòng)、會(huì)變化的。居士9：是的。隆波：它會(huì)變化。它不是我。它自行運(yùn)作。居士9：是的。隆波：這樣才是對(duì)的。居士9：好的。隆波：繼續(xù)用功。居士9：再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題。隆波：還沒(méi)結(jié)束嗎？居士9：我一打坐，就看到光；一想到出定，就退出了?？墒菐煾?jìng)兌冀虒?dǎo)說(shuō)，要慢慢退出禪定，而我從未這樣過(guò)，一直都是快進(jìn)快出。隆波：嗯。居士9：如果是那種狀況，我有進(jìn)入禪定嗎？隆波：有的。當(dāng)指導(dǎo)很多人修習(xí)禪定的時(shí)候，會(huì)教導(dǎo)如何進(jìn)入、維持、退出。然而每個(gè)人都是不同的，你的情況是快進(jìn)快出。一想到進(jìn)就進(jìn)去了，想到退出就退出了。居士9：對(duì)，這個(gè)問(wèn)題一直困擾我。從開(kāi)始學(xué)習(xí)到現(xiàn)在，一直是這樣。他們教導(dǎo)說(shuō)，在往里面看的時(shí)候要...隆波：不要不要。居士9：要看見(jiàn)光環(huán)之類的。隆波：行了。居士9：我只看到空空的。隆波：哦，讓……居士9：空空蕩蕩。隆波：讓別人去吧，空空的也行。居士9：好的。隆波：因?yàn)槁〔ú幌胩峒叭魏蔚缊?chǎng)。居士9：對(duì)不起。隆波：嗯。它同樣有它的好。那是一種禪相，用佛像或是水晶球作為所緣。修習(xí)奢摩他的原那么是一樣的：引領(lǐng)著心去輕松自在的和所緣持續(xù)在一起?？吹搅藛幔恳欢ㄒp松自在，才會(huì)得到正確的禪定。至于開(kāi)發(fā)智慧的階段，那么要修習(xí)四念處。居士10：隆波您好！最近的修行狀況是覺(jué)得心很苦，幾乎沒(méi)有什么禪定。一旦禪定生不起來(lái)，就會(huì)想方設(shè)法教導(dǎo)心。一旦去教導(dǎo)心，又擔(dān)憂這是在干擾它，于是就回來(lái)只是觀看，一旦只是觀看，就再次感到苦，又接著想：要做的只是讓心知道，心原本是清明的。教它就是干擾它。于是就把心看成鄰居，提醒一下，然后讓它自己恢復(fù)、自己去知道。隆波：還是想得太多〔笑〕。居士10：太多了，對(duì)嗎？隆波：我們并沒(méi)有要對(duì)心做什么，只要如其本來(lái)的知道它即可。不要想對(duì)它做什么，以為教它會(huì)進(jìn)展更快。完全沒(méi)必要。它是什么樣子就知道那個(gè)樣子，足夠了。居士10：如果只是知道，好似會(huì)持續(xù)苦下去，之后就演變成批判。隆波：不只是苦而已。居士10：嗯。隆波：一旦心苦了，就有不喜歡摻雜進(jìn)來(lái)。居士10：對(duì)。隆波：心不喜歡，要有覺(jué)性的知道心不喜歡。要看見(jiàn)心的變化，一開(kāi)始是保持舍念的狀態(tài)，后來(lái)才出現(xiàn)嗔或不喜歡的。觀察它們的變化，如果實(shí)在忍受不了，回避一下也行。如果煩惱習(xí)氣特別厚重，感到承受不了，即便是祖師大德們，有時(shí)也需要選擇暫時(shí)回避、臨時(shí)自救。比方行腳時(shí)碰到非常漂亮的女人，受不了了，想還俗了，就會(huì)躲到外地去。居士10：后面一段時(shí)間，我感覺(jué)心安住的狀態(tài)