大型電視紀(jì)錄片《河之南》解說(shuō)詞

僅供個(gè)人參考僅供個(gè)人參考不得用于商業(yè)用途不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考不得用于商業(yè)用途大型電視紀(jì)錄片《河之南》解說(shuō)詞(1)按：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，閑來(lái)整理紀(jì)錄片解說(shuō)詞，順著文化脈絡(luò)，細(xì)品歷史淵源，受益頗深，今貼出來(lái)，愿與大家共分享。第一集大河之源這是黃河中下游交匯處的一段河流，曾經(jīng)奔騰喧囂的波濤，在這里變得舒緩而溫情。河南岸屹立著我們的先祖炎帝和黃帝，他們用深邃而堅(jiān)毅的目光凝視著東向的黃河，也凝視著中原大地和他們的后人們。在炎黃二帝的時(shí)代，甚至在以后的秦漢時(shí)期，流淌在中原大地上的河流，曾經(jīng)密如蛛網(wǎng)，但是只有黃河被稱作河，而其他河流則只能叫做水，那時(shí)候的黃河一出崤山群峰，立即沿中條山和太行山東麓折向東北，河道也就是目前河南省地圖上西北到北面的省界線，所以說(shuō)，今天的河南省最初便從這條大河的南岸生長(zhǎng)，這便是河南二字的最初含義。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse就在河南西部的澠池縣有一個(gè)村莊名叫仰韶村，與中國(guó)大多數(shù)的鄉(xiāng)村一樣，今天的仰韶村并沒(méi)有特別之處，浸潤(rùn)著綠意的麥田，悠閑自在的老人，黃色的土丘，還有躺在泥土里靜默的青石板。似乎，仰韶村就是一個(gè)普通的村莊，但是，當(dāng)仰韶的老人搖動(dòng)轆轤老井的一剎那，時(shí)間戛然而止，從大地深處緩緩升起的，卻是華夏久遠(yuǎn)的過(guò)去。1921年的一天，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生來(lái)到了仰韶村，1914年的時(shí)候，當(dāng)時(shí)中國(guó)的北洋政府聘請(qǐng)他當(dāng)農(nóng)商部的礦業(yè)顧問(wèn)。嚴(yán)文明（北京大學(xué)歷史系教授）：他聽(tīng)說(shuō)河南那邊有一些化石，所以派了一個(gè)化石標(biāo)本的采集員，到了澠池的仰韶村采集化石，采集到了一些生物化石，但是那個(gè)采集員同時(shí)發(fā)現(xiàn)有很多石器，他帶了幾百件石器到北京，安特生一看，哎呦，中國(guó)有這么多東西，當(dāng)時(shí)他對(duì)考古也有一些基本的知識(shí)，他一看，這一定是一個(gè)史前的遺址，所以她自己就去調(diào)查，調(diào)查以后，發(fā)現(xiàn)了很多的所謂灰坑，在那個(gè)墻壁上都可以看得出來(lái)，然后發(fā)現(xiàn)一些陶器，陶器里面還有彩陶，畫(huà)花的圖片，它就非常感興趣，因此就跟中國(guó)政府申請(qǐng)，再跟當(dāng)時(shí)中國(guó)的地質(zhì)調(diào)查所的一些工作人員共同在仰韶村進(jìn)行挖掘。這一次的挖掘，安特生給中國(guó)人帶來(lái)了考古這個(gè)專業(yè)概念。更帶來(lái)了一處遺址的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)新的文化斷代，那就是存在于公元前5000年至前3000年間的文化，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的以仰韶村命名的仰韶文化。在安特生之前，有些外國(guó)學(xué)者或傳教士，曾經(jīng)宣揚(yáng)中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有自己的史前文化，沒(méi)有自己的石器時(shí)代。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse“中國(guó)石器時(shí)間亦見(jiàn)之，但甚鮮少，中國(guó)從來(lái)未有石器存積一處，形色具備而能使吾人定論其時(shí)無(wú)金屬之助而專恃石器為生者”-------美國(guó)●勞弗爾1951年6月，著名考古學(xué)家夏鼐先生帶領(lǐng)考古調(diào)查團(tuán)對(duì)仰韶村再次進(jìn)行了調(diào)查發(fā)掘，在遺址中發(fā)掘了出土了大批的器具，由用于農(nóng)耕的斧、鏟、鑿、錛等，由用于狩獵的石鏃、彈丸、石餅等，還有用于紡織的線墜、紡輪、骨針、骨錐等，這些發(fā)現(xiàn)徹底澄清了西方學(xué)者當(dāng)年的一些模糊、混亂認(rèn)識(shí)。有力地佐證了我國(guó)存在著非常發(fā)達(dá)而且富有自己特色的新石器時(shí)代文化。是世界新石器時(shí)代文化家族的重要一員。作為新石器時(shí)代標(biāo)志之一的制陶技術(shù)，仰韶的彩陶燒制工藝已經(jīng)很成熟了。在鄭州大河村遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶雙連壺，工藝精湛而巧妙，更讓人嘆為觀止的是這些病陶器上各種各樣的的飾紋，寬帶紋、網(wǎng)紋、花瓣紋、魚(yú)紋、弦紋和幾何圖形紋，樸素、粗獷，卻又和諧統(tǒng)一。它們已經(jīng)不再是單純的工具，而注入了許多精神的內(nèi)容，先民的審美意識(shí)破土了。2002年初，在三門峽靈寶市西坡遺址黃河岸邊，考古學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了一座仰韶文化時(shí)期的特大房屋。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse馬蕭林（河南文物考古研究所博士）：這所房子的面積，居住面呢，它也是半地穴的房子，居住面達(dá)到了204平方米，整個(gè)結(jié)構(gòu)上，外面還有回廊，加上回廊的占地面積，總共這個(gè)遺址達(dá)到516平方米，像這樣規(guī)模的房子，不用說(shuō)在黃河中游了，在全國(guó)來(lái)講，這個(gè)新石器的遺址，可以說(shuō)，目前來(lái)講是最大的一所房子。這是一座具有殿堂性質(zhì)的建筑，考古學(xué)家們?cè)隗@嘆我們的祖先安居的才華的同時(shí)，又陷入了深深的思考，規(guī)格如此之高的大房屋，當(dāng)年是一些什么樣的人在此居住呢？河南襄城縣里，一塊巨大的磚雕照壁吸引著人們的目光，磚已漸漸腐蝕，但其中的圖案尚能分辨。據(jù)專家考證，這幅作品描繪的是黃帝采銅。中國(guó)自古就有三皇五帝的傳說(shuō)，但是，史料記載的第一個(gè)創(chuàng)世紀(jì)人物是五帝之首的黃帝?！妒酚洝氛f(shuō)，黃帝采首山之銅，鑄鼎荊山之陽(yáng)。首山就是先在的襄城縣南屋里，而鑄鼎荊山的發(fā)生地便在，靈寶市的陽(yáng)平鎮(zhèn)，與西坡仰韶文化遺址比鄰?！妒酚洝酚涊d，黃帝鑄成的時(shí)候，天上飛來(lái)一條大龍，垂著胡須來(lái)迎接黃帝，黃帝騎上龍背，群臣和后宮七十多人跟著騎了上去，剩下的那些小臣子不能騎上龍背，就都抓住龍的胡須，終于龍的胡須被拔下來(lái)了，黃帝的一把弓也掉落下來(lái)，百姓們仰望著已經(jīng)升天的黃帝，就抱著黃帝的弓和龍的胡須號(hào)啕大哭?！包S帝已仙上天，群臣葬其衣冠”。----《史記》靈寶鑄鼎塬上的黃帝陵，相傳為黃帝的衣冠冢，黃帝陵前建有一座黃帝廟，創(chuàng)于漢唐，這里保存的唐貞元十七年《軒轅黃帝鑄鼎塬碑》，是國(guó)內(nèi)記錄軒轅黃帝年代最早的碑刻。鑄鼎塬或是黃帝的衣冠冢，與西坡仰韶遺址咫尺之遙，遙遠(yuǎn)的時(shí)間又是如此的相近，五帝時(shí)代究竟是信史還是傳說(shuō)？這，是一個(gè)令國(guó)人費(fèi)解的難題。李學(xué)勤（清華大學(xué)歷史系教授）：黃帝鑄鼎塬這個(gè)說(shuō)法，你看起來(lái)不是一個(gè)空谷來(lái)風(fēng)，它不是空的，你到登封王城崗也是一樣，為什么叫王城崗？當(dāng)?shù)睾幽先苏f(shuō)話，王城和皇城分不開(kāi)啊，皇、王分不清的，到底是王還是皇，他們說(shuō)不清楚。當(dāng)?shù)厝司褪钦f(shuō)這是王城?；食腔蛲醭钦嫱诔鰜?lái)了，那怎么回事兒？說(shuō)明雖然是一個(gè)民間傳說(shuō)，可是它有史實(shí)的宿地，可是這個(gè)宿地怎么解釋，那是將來(lái)我們科學(xué)研究的結(jié)果，而不是作為前提，所以對(duì)于五帝時(shí)代，我們要認(rèn)識(shí)到，你要從具體的年代，最近我常常到處去講，中國(guó)的商代和古埃及新王國(guó)時(shí)期基本差不多的，中國(guó)的夏代和古埃及的中王國(guó)時(shí)期基本也是差不多的，差不了幾十年。而中國(guó)的五帝時(shí)代就相當(dāng)于埃及的古王國(guó)時(shí)期，埃及的古王國(guó)時(shí)期也是一樣，有很多的神話傳說(shuō)，很多的故事，而且很多的聽(tīng)起來(lái)好像是很不可信的一些東西，可是它是歷史存在，中國(guó)的五帝時(shí)代也肯定是如此，至于說(shuō)五帝究竟是應(yīng)該怎么解釋。也許，正是因?yàn)橛辛诉@些令人疑信參半的神奇?zhèn)髡f(shuō)，才使我們民族的文化記憶瑰麗而神奇，豐富而精彩。如果說(shuō)仰韶文化使中華文明的源頭容顏初展，那么，仰韶文化的淵源又在哪里呢？裴李崗村位于新鄭縣，《帝王世紀(jì)》記載，新鄭縣古有熊國(guó)之墟，黃帝之所都也。1951年，在黃帝故里的裴李崗村，農(nóng)民們?cè)谄秸恋刂谐３０l(fā)現(xiàn)形狀奇特的石磨盤(pán)、石磨棒、石鏟、石斧之類的器物，那時(shí)村民們還不知道這些奇特的石器里裹藏著怎樣的文化秘密。它們不只為一層神秘的面紗，撩開(kāi)它便可窺見(jiàn)我國(guó)新石器時(shí)代早期遺存的一角，將我們帶入七八千年前的文化。裴李崗村村民：“那時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)了這些石刀、石鏟，犁地就犁出來(lái)了。那時(shí)候挖出來(lái)的東西還不知道是啥，不知道啥家伙，就把它扔了。他挖了還往那坑里推，四四方方的還帶四條腿，磨的光光的。那個(gè)時(shí)候的人還不知道穿衣裳，那人的個(gè)兒都大，一丈多高，挖出來(lái)那個(gè)人，骨頭節(jié)都這么長(zhǎng)，腿節(jié)子可長(zhǎng)，比現(xiàn)代人可高多了。最早最早的根本的根在這?！?977年的4月，裴李崗村的村民將一塊搓衣板模樣的大石板扛到了縣城，交給了縣文管局，這塊石板終于撬動(dòng)了對(duì)裴李崗村遺址的開(kāi)掘。中國(guó)社科院考古所實(shí)驗(yàn)室對(duì)裴李崗遺址出土的標(biāo)本進(jìn)行放射炭同位素測(cè)定的年代，為距今7885年±480年。------1978年第二期《考古》裴李崗遺址面積達(dá)兩萬(wàn)平方米，四次挖掘共揭露面積2700多平方米，遺址中出土的器物包括各種石器和陶器，還有骨器。我們的先人正是用這些石斧、石鏟進(jìn)行耕作，種植粟類植物，用石鐮來(lái)收割，用石磨盤(pán)和石棒加工粟糧，從開(kāi)墾、播種到收割、加工，用骨針、骨錐等骨器來(lái)縫補(bǔ)綴合，用壺、缽、罐、碗、勺和鼎等來(lái)盛物，耕作的工具一應(yīng)俱全。8000年前，地球上絕大部分地方還處在人獸雜處，茹毛飲血的時(shí)代，而裴李崗村已進(jìn)入了原始氏族社會(huì)，農(nóng)業(yè)已經(jīng)在這里產(chǎn)生，一場(chǎng)偉大的革命開(kāi)始了。就在《考古》雜志公布了裴李崗遺址這一重大發(fā)現(xiàn)的八月，考古工作者在南召縣云陽(yáng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一顆猿人臼齒化石，經(jīng)專家考證，其年代與北京猿人化石時(shí)代相當(dāng)，這也就意味著，早在五六十萬(wàn)年前，南召猿人便在這里繁衍生息，手足胝胼，耕耘著黃河中下游這塊富饒的土地，而這些同樣出土于河南的斫器、大尖狀器、石球、礫石、石核及石片等舊石器，其時(shí)代與北京周口店第一地點(diǎn)下層相當(dāng)，屬于舊石器時(shí)代初期，距今四五十萬(wàn)年，這些看起來(lái)還相當(dāng)粗糙簡(jiǎn)陋的器具，傳遞著幾十萬(wàn)年前先民們?cè)谥性蟮厣蟿谧鞯男畔ⅰＤ险僭橙?、裴李崗文化、仰韶文化，這些遺落在河洛之間黃土地下的文明碎片，守望千萬(wàn)年的滄海桑田，向我們發(fā)出神秘的召喚。最神秘的是文字的出現(xiàn)，中原大地上的先民從遠(yuǎn)古走來(lái)的漫漫長(zhǎng)途中，文字的出現(xiàn)使他們從傳說(shuō)進(jìn)入信史，被尊為字圣和斯文鼻祖的倉(cāng)頡，就是今天的南樂(lè)縣人。作為黃帝的史官，倉(cāng)頡在家鄉(xiāng)人的心目中是至高無(wú)上的，直到今天不管是誰(shuí)，發(fā)生了什么事，大家都要請(qǐng)倉(cāng)頡神評(píng)判一番。（當(dāng)?shù)厝罕姵嚎墒悄巧娇傻脤?duì)那廟，那一家大神給我清明，我雖然只把老爺叫，叫一聲倉(cāng)頡老爺。）關(guān)于倉(cāng)頡有很多神話，相傳倉(cāng)頡相貌古怪，有四只眼睛，有書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)的天才。倉(cāng)頡仰觀天文、俯察萬(wàn)物，天上的星斗、龜背的甲紋、鳥(niǎo)的羽翼、山川的形勢(shì)，都通過(guò)倉(cāng)頡那怪異的眼睛收攝摹仿，變幻成一個(gè)個(gè)閃閃發(fā)光的文字。昔者倉(cāng)頡作書(shū)，耠天雨粟，鬼夜哭。（《淮南子●本經(jīng)》）幾千年來(lái)，中原人一直將“天雨粟，鬼夜哭”作為一個(gè)重要的事件紀(jì)念著，在人類文明史上，文字的創(chuàng)造是劃時(shí)代的大事。當(dāng)然，倉(cāng)頡造字的說(shuō)法，并不能作為文字起源的依據(jù)。漢字的發(fā)明，絕非一人一時(shí)之功，那是時(shí)間和智慧的造化。當(dāng)我們的先人在仰韶文化時(shí)期的陶器上刻畫(huà)符號(hào)的時(shí)候，他們沒(méi)有想到這些簡(jiǎn)練而醒目的符號(hào)，竟然萌生出了偉大的文字。從與制陶有關(guān)的記事符號(hào)到日臻成熟的殷商時(shí)代的甲骨文，那是三千多年前的創(chuàng)造，但是發(fā)現(xiàn)它只是107年前的事情。1899年的秋天，清朝國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮身患瘧疾，屢治無(wú)效，一位深諳藥性的老中醫(yī)給他開(kāi)了一劑藥方，其中一味叫龍骨的中藥引起了這位金石學(xué)家的好奇，入夜，他在燈下仔細(xì)琢磨這些龍骨，發(fā)現(xiàn)上面有許多刻劃的小道道，他把大大小小的龍骨對(duì)到一起，竟然拼成了兩三塊龜板，他小心翼翼地擦去龜板上的泥土，刻劃的道道更加清晰了，突然，他從那些刻劃的道痕中看出了雨字，接著又辨認(rèn)出了日、月、山、水等字。1909年，學(xué)者們得知甲骨文出于河南安陽(yáng)小屯村，從而研究判定這里是古代殷商王朝的首都。追溯中華文明的眼光又一次被吸引到中州大地，聚焦于往日毫不起眼的安陽(yáng)小屯村。甲骨文的面世，直接以一種成熟的姿態(tài)出現(xiàn)，這令考古學(xué)家們猝不及防。在他們看來(lái)，一個(gè)成熟的文字，其發(fā)展過(guò)程大約需要2000年，然而在殷商甲骨文之前，夏代甚至更遙遠(yuǎn)的過(guò)去，文字一直藏匿在歷史的深處，讓探尋者一籌莫展。1984年，在舞陽(yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)賈湖村，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一處裴李崗時(shí)期的遺址，距今有八千年。遺址中的甲骨帶來(lái)了十分重要的信息。李學(xué)勤（清華大學(xué)歷史系教授）：舞陽(yáng)賈湖這個(gè)遺址，裴李崗文化，還是一個(gè)比較特殊的類型，舞陽(yáng)賈湖它有甲骨文，在甲骨上面它刻著符號(hào)很像文字，應(yīng)該說(shuō)舞陽(yáng)賈湖的刻劃符號(hào)是全世界人工刻劃符號(hào)里面最早的，它這個(gè)時(shí)代，應(yīng)該在全世界說(shuō)起來(lái)屬于最早的之一，至少是這個(gè)發(fā)現(xiàn)意義非常重大。你們看見(jiàn)它用禽類的腿骨做的笛子，還可以吹響，說(shuō)明這也是一個(gè)文化的一種表現(xiàn)，所以呢，在河南廣闊的中原大地上這個(gè)文明的起源和發(fā)展的歷史，我們說(shuō)有天書(shū)，我們說(shuō)考古就是地書(shū)，過(guò)去有學(xué)者說(shuō)是無(wú)字地書(shū)，現(xiàn)在不但無(wú)字，有的時(shí)候還有字，所以這部地書(shū)還值得我們進(jìn)一步很好地探索。文字是一個(gè)民族文明的載體，在世界著名的四大古文字中，古埃及紙草文字，巴比倫楔形文字和美洲印第安人的瑪雅文字早已被歷史湮滅。唯有古中國(guó)的甲骨文憑借著強(qiáng)大的生命力一直延續(xù)，演變至今。嚴(yán)文明（北京大學(xué)歷史系教授）：實(shí)際上在周代的文獻(xiàn)里面就講，維殷先人，有冊(cè)有典，就是說(shuō)在殷代也就是商代，他們已經(jīng)有冊(cè)，就是一冊(cè)一冊(cè)書(shū)的冊(cè)，有典籍。這個(gè)冊(cè)和典籍絕對(duì)不是龜甲和獸骨上的文字。但是現(xiàn)在我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，也許沒(méi)有保留下來(lái)。那么在《尚書(shū)》里面有商書(shū)，比如說(shuō)盤(pán)庚遷殷的盤(pán)庚三篇，這個(gè)市商代比較大篇的文字。我們想啊，商代應(yīng)該是有更多的文獻(xiàn)，但是畢竟我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的大量是甲骨，初步統(tǒng)計(jì)有十五萬(wàn)片左右的甲骨，這些甲骨上當(dāng)然有很多文字，有一個(gè)好處就是說(shuō)，商代的人信神，他什么事都占卜，因?yàn)樗裁词露颊疾纺兀赃@個(gè)甲骨文里面，也就涉及到很多方面的問(wèn)題。比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，打獵、狩獵、田獵的問(wèn)題，求雨、求豐收、求年的問(wèn)題，哪怕是生小孩的問(wèn)題，它都有，很多很多方面。所以，這樣甲骨文也就成了非常豐富的歷史的檔案庫(kù)。在對(duì)甲骨文做了幾十年研究之后，考古學(xué)家們驚喜地發(fā)現(xiàn)，這些直接刻寫(xiě)在甲骨之上的卜辭幾乎涉及到殷商時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、天文、地理等方方面面。透過(guò)這些成熟的文字，折射出了中原文化的時(shí)代特性。而伴隨著甲骨文字出現(xiàn)的青銅大鼎，更顯現(xiàn)了殷商王國(guó)政權(quán)的演化過(guò)程。文字和王權(quán)的出現(xiàn)是中國(guó)文明進(jìn)程中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是從史前文化進(jìn)入歷史時(shí)代的分水嶺。第二集大河之民自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。追溯中國(guó)歷史，此話老少皆知，在中原更是如此。桐柏，世稱盤(pán)古之鄉(xiāng)。桐柏流傳的神話里，盤(pán)古使用的道具不是一把斧子，而是農(nóng)家常用的石磨盤(pán)，盤(pán)古也不是一個(gè)人登場(chǎng)，還有盤(pán)古的妹妹。當(dāng)盤(pán)古兄妹各自站立一個(gè)山頭，同時(shí)向山下推動(dòng)石磨時(shí)，奇跡出現(xiàn)了，石磨在山腳合二為一，盤(pán)古兄妹完成了婚配，人類的繁衍開(kāi)始了。與盤(pán)古神話異曲同工，西華縣城的女?huà)z補(bǔ)天也在講述伏羲、女?huà)z兄妹婚配的故事。由此演變的伏羲、女?huà)z兄妹二人摶土造人的傳說(shuō)，誕生了淮陽(yáng)的泥泥狗?；搓?yáng)人說(shuō)，泥泥狗是為伏羲、女?huà)z看神陵廟的神狗。又說(shuō)，這用黃土捏成的泥泥狗身上虛幻神秘的紋飾符號(hào)，其淵源來(lái)自于伏羲、女?huà)z時(shí)期的生殖崇拜。中華大地的創(chuàng)世神話，在中原被如此地生活化了。伏羲陵墓位于淮陽(yáng)城北，位居三皇五帝之首，中原人將伏羲視為人祖，因此當(dāng)?shù)厝朔Q伏羲太昊陵為人祖廟。伏羲陵墓最早建于春秋時(shí)代，孔子周游列國(guó)時(shí)曾來(lái)到太昊陵觀瞻，三國(guó)的曹植拜謁之后留下《伏羲贊》。唐宋年代，隨著祭祀人群的不斷增多，太昊伏羲陵越建越大。陵園內(nèi)現(xiàn)存的建筑是明代的風(fēng)格，結(jié)構(gòu)與明代的皇宮相仿。明代的皇帝將京都建筑風(fēng)格用在這里，足見(jiàn)其追念漢民族始祖的心跡。新鄭是黃帝的故里，黃帝的姓氏因?yàn)榫榆庌@之丘，所以稱軒轅氏，而黃帝長(zhǎng)于姬水，所以姓姬。據(jù)史料記載，黃帝有二十五子，走向了華夏的四面八方?！包S帝二十五子，其得姓者十四，分為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依”-----------《國(guó)語(yǔ)》位于安陽(yáng)內(nèi)黃的二帝陵莊重而無(wú)外界的喧鬧，二帝陵敬奉的是五帝之列的兩位帝王，顓頊和帝嚳。根據(jù)《史記》記載，黃帝、顓頊、帝嚳三人出于一族，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，而帝嚳則是黃帝的曾孫，顓頊的族侄，他們都姓姬。

參天之木必有其根，懷山之水必有其源。2006年，淮陽(yáng)舉辦了中華姓氏文化節(jié)，引來(lái)海內(nèi)外數(shù)十萬(wàn)華人的朝覲。由姓氏而對(duì)生命個(gè)體來(lái)源出處的追究，對(duì)民族始祖的景仰與崇拜，構(gòu)成了中國(guó)文化的一個(gè)獨(dú)特景觀。

謝鈞祥（河南中原姓氏研究所所長(zhǎng)）：中華民族的姓氏，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的是11969個(gè)，其中有4900多個(gè)是屬于沒(méi)有來(lái)源的，就是沒(méi)有標(biāo)明這個(gè)姓是怎么來(lái)的。只是古代曾經(jīng)用過(guò)，還有2200多個(gè)是少數(shù)民族的姓氏，這樣合起來(lái)有七千多個(gè)姓氏。我們經(jīng)過(guò)研究以后還下剩4820個(gè)姓氏，我把這4820個(gè)姓氏反復(fù)進(jìn)行了研究，那么其中有1834個(gè)姓氏起源于河南，這是一個(gè)大概念，1834個(gè)從姓氏數(shù)量上來(lái)說(shuō)占了38%，就是1834占了4820的38%。但是從人口上來(lái)講，那么這就比較多了，占80%到85%以上，占漢族人口的80%到85%以上。鹿邑是老子李聃誕生之地，也是李姓發(fā)源地。中華姓氏中以李姓最多，約占漢族人口的7.9%，即超過(guò)8700萬(wàn)人。竇學(xué)田（中國(guó)人民公安大學(xué)教授）：李姓的產(chǎn)生，最早可以追溯到商末。商紂時(shí)期，那時(shí)有一個(gè)法官，最高法院，他那時(shí)不叫法官，叫理官，理就是道理的理，這個(gè)理官和商紂王政見(jiàn)不同，結(jié)果就是獲罪被殺，不但要?dú)⑺€要追殺他的妻小，結(jié)果呢？他的妻小就帶他的兒子，他的兒子叫理利貞就逃跑了，逃跑了以后就避難了。逃跑了，饑飽勞碌，道上很乏。餓得夠嗆，后來(lái)在一棵樹(shù)底下休息，一抬頭一看樹(shù)上結(jié)了好多果子，所謂果子就是木子，所以樹(shù)上結(jié)的果子就是木子，后來(lái)木子李，吃了好多樹(shù)上的果實(shí)就賴以活命。結(jié)果就干脆，把自己原來(lái)的那個(gè)理姓的理該為木子李。從商紂的理官到東周的李聃，二百多年間，李姓一直居住在中原，并在唐朝發(fā)展到了頂峰，唐朝是李姓天下，作為國(guó)姓,300年的唐代歷史中，李姓枝繁葉茂。當(dāng)時(shí)，凡有功于唐朝的人，均被賜予李姓，李姓人口由此膨脹開(kāi)來(lái)。淮陽(yáng)陳胡公墓香火鼎盛，陳氏后人所敬奉的先祖，名字叫媯滿,是舜帝后裔。媯滿是武王伐紂的功臣，牧野大戰(zhàn)中，媯滿獻(xiàn)出攻心戰(zhàn)的良策，立下奇功。西周建立后，武王大封有功之臣，媯滿自然名列其中，被封為陳侯，武王還把女兒太姬嫁給了媯滿，稱為胡公，媯滿建立的陳國(guó)就是今天的淮陽(yáng)?；搓?yáng)人至今還用競(jìng)龍舟，這樣一種激烈的方式表達(dá)對(duì)先祖媯滿的敬仰之情。歷史上，封王后的媯滿頗有建樹(shù)，深受臣民愛(ài)戴，為慶祝立國(guó)三周年，媯滿率陳國(guó)子民來(lái)到太昊伏羲陵舉行祭祀活動(dòng)，三拜九叩之后，媯滿先謝初祖伏羲的恩德，祈求初祖保佑陳國(guó)風(fēng)調(diào)雨順，子孫永昌。自此，眾人皆以國(guó)號(hào)陳為姓。植根于中原大地的中華姓氏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而伴隨著中華姓氏的播遷，深藏其中的則是漢民族的萬(wàn)千劫難。中國(guó)歷史上，每一次發(fā)生的動(dòng)亂，都會(huì)引起大規(guī)模的人口遷徙，中原首當(dāng)其沖。西晉永嘉年間，一場(chǎng)以爭(zhēng)奪皇位為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了十五年，史稱八王之亂。民族矛盾的激化，也使中原殺戮不止，戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩下的洛陽(yáng)城到處是殘?jiān)珨啾?，僅311年洛陽(yáng)一戰(zhàn)，洛陽(yáng)城內(nèi)，王公及百官以下被殺就達(dá)三萬(wàn)余人。中原百姓，在鋒鏑之下輾轉(zhuǎn)溝壑星散四方。中原歷史上第一次大規(guī)模的移民潮爆發(fā)了。此次遷徙方向集中于今日安徽，以及湖北、江西、江蘇一部分地區(qū)，其后又沿鄱陽(yáng)湖流域及贛江而至今日贛南及閩邊諸地。史料記載，中原衣冠隨晉渡江者百家，中州士女避亂江左者十六七。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南渡人口達(dá)達(dá)90萬(wàn)之多。這是一次悲慘的遷徙，歷史為其定名為衣冠南渡。

流移四散，十不存二，攜老扶幼，不絕于路。及其在者，鬻賣妻子，生相捐棄，白骨露野，哀號(hào)之聲，感傷和氣。---------《晉書(shū)》“何以東都正二月，黃金枝映洛陽(yáng)橋”，這是后來(lái)者白居易詩(shī)中的洛陽(yáng)橋，也是今日的洛陽(yáng)橋。公元308年，洛陽(yáng)橋上卻是一片哀嚎，那些中原仕宦大族，惶恐不安地多路南逃。張新斌（河南社科院考古研究所所長(zhǎng)）：西晉末年，西晉王室發(fā)生內(nèi)亂，加上北方少數(shù)民族入主中原，那么后來(lái)，中原的所謂的這些仕民被迫南遷，到南方，東南地區(qū)建立所謂的南朝，建立東晉南朝。這一次是我們中原文化第一次南遷。我們大家知道，南方的文化，實(shí)際上到了漢代的時(shí)候，按照文獻(xiàn)記載，還保留了很多非常原始的一些狀態(tài)。就是因?yàn)檫@樣一次南遷，把中原最先進(jìn)的文化，帶到了東南地區(qū)，后來(lái)對(duì)我們整個(gè)東南地區(qū)，以及南方整體的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。像福建地區(qū)，當(dāng)時(shí)西晉末年，當(dāng)時(shí)有所謂的八姓，這八姓都是講中原的姓氏。所謂的八姓：林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡，都是河洛大族人家，一路南下的中原氏族，到泉州竟驚奇地發(fā)現(xiàn)，這里的山川地貌與故鄉(xiāng)洛陽(yáng)極為相似。于是，遠(yuǎn)行的腳步停下了，這些中原大族將此處取名為晉江，以遙祝晉王朝平安，將當(dāng)?shù)氐膬蓷l河川命名為晉江和洛陽(yáng)江，并在洛陽(yáng)江上興建了洛陽(yáng)橋，以示對(duì)故國(guó)西晉、故土洛陽(yáng)的紀(jì)念。定居于此的中原漢人，自稱河洛郎。迄今遵海而居，橫江而渡者，悠然有小河洛之思焉。----宋●蔡襄《洛陽(yáng)橋記》唐朝初年，福建九龍江流域，當(dāng)?shù)亻}越族后裔，以及蠻獠族與南遷至此的漢人經(jīng)常發(fā)生摩擦，以至于爆發(fā)了蠻獠嘯亂。公元669年，高宗詔光州固始人陳政為嶺南行軍總管，率兵前往平定。竇學(xué)田（中國(guó)人民公安大學(xué)教授）：唐代有兄弟陳氏兄弟，陳政、陳敷、陳敏這哥三個(gè)也很厲害，帶兵當(dāng)中，他的兵源里頭的姓氏很多，第一次帶兵出去的時(shí)候，大概有八十多個(gè)姓氏，八十五個(gè)姓氏，他的將校們都是各個(gè)家族里頭的，陳政死了以后，他的兒子叫陳元光，也是繼承了父親的遺志，實(shí)際上從中原地帶，從河南，從河南的固始，河南在歷史上稱光州。從固始帶著一幫人馬就殺向漳州福建，所以他帶走的八十幾個(gè)姓氏就在那一帶活動(dòng)，這些人后來(lái)很多的后裔就奔臺(tái)灣去了，所以臺(tái)灣人在追宗覓祖的時(shí)候，一、到漳州，從漳州又到固始。固始陳集鄉(xiāng)的陳元光家祠，正堂上方“威震閩越”異常醒目，陳政、陳元光父子率軍入閩的傳奇，至今還為海外尋根者津津樂(lè)道。陳元光評(píng)定叛亂，在泉州、潮州建州設(shè)縣，開(kāi)發(fā)漳州，陳元光因此被閩粵人尊為開(kāi)漳圣王。陳元光對(duì)老兵老將實(shí)行了獎(jiǎng)勵(lì)退役的政策，并提倡與當(dāng)?shù)赝林鴭D女結(jié)合。使得陳元光及其部屬的后裔成為當(dāng)時(shí)閩粵地區(qū)人口比例最大的居民。當(dāng)年，陳元光及其部屬的后裔都以唐朝軍人為榮，自稱為唐人，當(dāng)這些后裔們?cè)俅螐恼闹莸鹊匾泼竦脚_(tái)灣、東南亞和歐美各地時(shí)，大都延續(xù)了唐人這一稱呼，這也是海外唐人街的由來(lái)。安史之亂引發(fā)的中原移民潮，尚未完全消退，黃巢發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)波及全國(guó)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)九年的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，中原人再一次踏上了南遷的道路。在此期間，固始人王潮、王審邽、王審知兄弟三人領(lǐng)鄉(xiāng)民義軍5000余人，經(jīng)南昌、贛州進(jìn)入福建，攻陷長(zhǎng)汀、漳州等地。張新斌（河南社科院考古研究所所長(zhǎng)）：唐朝末年，王潮、王審知，他們也是我們的光州固始人，就是我們現(xiàn)在的河南固始縣，他們當(dāng)時(shí)帶領(lǐng)所謂的固始籍以及固始周邊的中原士民，在當(dāng)時(shí)中原內(nèi)亂的時(shí)候，在福建地區(qū)，建立了五代十國(guó)之一的閩國(guó)，這個(gè)閩國(guó)，在當(dāng)時(shí)中原動(dòng)亂的時(shí)候，福建地區(qū)保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和和平的環(huán)境，把中原像科舉制，非常先進(jìn)的這些制度、典章、文化帶過(guò)去，對(duì)整個(gè)福建地區(qū)到明清時(shí)候成為一個(gè)文化之鄉(xiāng)，打下了一個(gè)非常好的基礎(chǔ)。那么，王潮、王審知以及隨他而去的這些中原士民，包括固始籍的士民，那么這兩批，按照我們的研究大概有64、65個(gè)姓氏，這些姓氏基本上奠定了福建和臺(tái)灣姓氏的格局。這些人基本上都號(hào)稱所謂中原的我們光州的固始籍的他們的后代。如果說(shuō)唐中葉陳元光，以及唐末王審知時(shí)期的遷徙帶有一定的主動(dòng)性，那么，宋靖康之難導(dǎo)致的中原大遷徙，又是一次因戰(zhàn)亂而致的慘烈一幕。五百人為一隊(duì)，虜以數(shù)十騎驅(qū)之，如驅(qū)羊豕（shi）,京師人不能徒走遠(yuǎn)涉，稍不前，即敲殺。遺骸蔽野。------《汴都記》金人入宋，除掠奪財(cái)物外，還大肆掠奪中原的漢人，強(qiáng)行遷往漠北，僅靖康三年三月，中原百姓被迫遷徙者達(dá)15萬(wàn)之多，更大規(guī)模的遷徙發(fā)生在高宗趙構(gòu)南渡之后，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)100多年之久。中原族群大量涌入江南、江西、福建三地，以及兩湖、嶺南等地。謝鈞祥（河南中原姓氏文化研究所所長(zhǎng)）：隨著趙構(gòu)的逃亡，開(kāi)封基本上是傾城出動(dòng)，各行各業(yè)、士農(nóng)工商、王公貴族、達(dá)官貴人、庶民百姓，統(tǒng)統(tǒng)跟著北宋的這些望族，盲目地跟著他們跑。宋高宗趙構(gòu)逃到商丘，老百姓就跟著他跑到商丘。他跑過(guò)江去，到鎮(zhèn)江，老百姓就跟到鎮(zhèn)江，最后他落腳到杭州，老百姓就落腳到杭州。所以，杭州現(xiàn)在很多傳統(tǒng)的名吃、名市，像王麻子剪刀，還有那個(gè)什么賣羊血的、賣豬腦子的，還有絨線鋪，統(tǒng)統(tǒng)都是從河南開(kāi)封遷過(guò)去的，它杭州的很多名吃都是從河南遷過(guò)去的。因此這一次，北宋靖康年間的這一次大遷徙，是歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一次大遷徙。蓽路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。----清●黃遵憲在歷次中原移民大遷徙中，伴隨著災(zāi)難和創(chuàng)痛，竟開(kāi)出客家文化這朵奇葩。贛南、閩西、粵東，中原先民一次又一次的踏上這片土地，為躲避戰(zhàn)亂，以及防范當(dāng)?shù)赝林那忠u，他們用來(lái)自于中原的技術(shù)，建起了這一座又一座的高宅大院，客家圍屋或者客家土樓，來(lái)自中原的先民們，遙望中原故土，固守在這高墻大院內(nèi)。他們自己是客人，是客家，他們是客家人。張宇（河南省作家協(xié)會(huì)主席）：我到福建客家農(nóng)村考察過(guò)，我覺(jué)得特別吃驚的是，到那里我才見(jiàn)到了真正的河南人，他那種風(fēng)俗，就是生養(yǎng)死葬。作家考核這個(gè)文化跟別人不一樣，我不管很多具體的這種證據(jù)，我光看是人怎么對(duì)待生養(yǎng)死葬的態(tài)度和他的形式，我覺(jué)得一下就打通了。我從民間不識(shí)字的老太太的身上，她怎么哭，人死了怎么哭怎么緬懷、怎么紀(jì)念，生了孩子怎么高興，表現(xiàn)形式，完全跟河南農(nóng)村一模一樣，驚人的相似。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故鄉(xiāng)。在漫長(zhǎng)的遷徙中，客家人始終堅(jiān)守著中原漢文化。寧賣祖宗田，不賣祖宗言?？图胰祟B強(qiáng)地沿用中原方言，并吸收、融匯當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)，形成了保持中原音韻而又相對(duì)獨(dú)立的自成體系的客家方言。這是戰(zhàn)亂的意外?？图胰擞媒ㄖ能|殼將以姓氏為中心的宗族血緣關(guān)系，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹起來(lái)，那些失傳已久的中原遺風(fēng)，在客家的圍屋里被重新發(fā)現(xiàn)了。第三集大河之都在一片麥浪之中，二里頭不動(dòng)聲色地潛伏著，像一條酣睡的巨龍，一旦醒來(lái)必將震驚世界。40年里，參與河南偃師二里頭的考古工作者，始終執(zhí)著于這一信念。這一件青銅器皿對(duì)于大多數(shù)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生，它叫爵，出土地就是二里頭，是中國(guó)出土最早的青銅器皿。冷靜的身軀，沉穩(wěn)的造型，人們尊稱它為青銅禮器，將它視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，甚至為中華文明源頭的象征。一直以來(lái)，史學(xué)界堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化中夏、商、周三代是中華文明的母源與主體，代表著中國(guó)文化的核心。中國(guó)文化的中原意識(shí)也經(jīng)這一核心觀念衍生。但是，中國(guó)是否有過(guò)夏王朝，也一直是困惑史學(xué)界的一個(gè)謎，這個(gè)謎底隨著爵的問(wèn)世，終于在河南偃師二里頭被揭開(kāi)了。二里頭位于洛陽(yáng)偃師境內(nèi)，考古發(fā)掘和研究情況表明，這里是公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)中國(guó)最大的聚落區(qū)。它擁有目前所知，中國(guó)最早的城市道路網(wǎng)，最早的宮殿建筑群，最早的青銅禮器群及青銅冶鑄作坊，甚至還發(fā)現(xiàn)了帶有刻劃符號(hào)的陶器。據(jù)此，專家推斷，夏王朝的確存在，而且應(yīng)該建立于公元前2070年左右，并且確認(rèn)，二里頭文化就是夏文化。建筑是凝固的歷史，人們將夏代看作是中國(guó)都城規(guī)劃布局的濫觴時(shí)期，更將二里頭遺址譽(yù)為中國(guó)第一王都，而青銅器的出現(xiàn)，則拉開(kāi)了中國(guó)夏商周青銅時(shí)代的序幕。炎炎烈日，知了鼓噪，莊稼枯黃，大地龜裂，夏代末期，夏王桀的統(tǒng)治就想這暴日一樣殘酷，這最終給了商族首領(lǐng)成湯一個(gè)機(jī)會(huì)，成湯率軍攻殺了殘暴的夏桀，建立了商王朝。時(shí)日曷喪，予及汝偕亡。-----《湯誓》這個(gè)土坡位于河南鄭州老城區(qū)的東部，面對(duì)日益現(xiàn)代的鄭州城，稀疏的樹(shù)木遮不住它的寂寞。很多年里，走在這土坡之上的人們并不知道，這土坡，曾是護(hù)衛(wèi)三重城垣的城墻，在它懷抱里，曾經(jīng)是一座擁有宮城、內(nèi)城和郭城的大都市。一個(gè)建筑史上的奇跡，外城是中小貴族和平民的生活區(qū)，內(nèi)城位于外城的北部，占地300萬(wàn)平方米，城內(nèi)有大型宮殿遺址、宮殿宗廟建筑群，占地達(dá)到90萬(wàn)平方米，城郭聯(lián)合，宮廟并重。這種內(nèi)城外郭的建筑制度，鄭州商城的布局開(kāi)了以后各個(gè)王朝宮城建筑的先河。最激動(dòng)人心的還在后面，1974年，在張寨窯藏坑中，人們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的大方鼎---乳釘文方鼎，毋庸置疑，國(guó)之重器鼎的出現(xiàn)，這是關(guān)于商都之說(shuō)分量最重的依據(jù)。郝本性（河南省文物考古研究所研究員）：鄭州商城這個(gè)地方，我們過(guò)去管它叫二里崗文化了，它這個(gè)地方出的大墓，像國(guó)王這幾個(gè)墓，雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，但是它這個(gè)中小型的貴族墓還是出了不少，特別是有三個(gè)在城墻之外的，一個(gè)窖藏坑出土的青銅器就有28件，值得一提的就是這里面有八件大方鼎。它這個(gè)鼎都是雙數(shù)出現(xiàn)，或是兩個(gè)或是四個(gè)，這是商代早期的一個(gè)特點(diǎn)，就是偶數(shù)，那么這種方鼎在全國(guó)來(lái)說(shuō)，也不過(guò)就十幾個(gè)，那么鄭州居然出了八個(gè)，這證明鄭州商城不是一般的城，它應(yīng)當(dāng)是一個(gè)王都，就是后代說(shuō)的首都。王公貴族在青銅大鼎祭上各種犧牲，青煙繚繞，鼎上的饕餮、夔龍呼之欲出，傳遞著王權(quán)的威嚴(yán)與神秘。爵和觚盛著滿滿的酒，酒酣盡興之際，鼓、管、鐘、馨聲起，萬(wàn)舞熱烈奔放，豪門華庭之外，則是手工作坊里勞作的身影和嘈雜的市井騷音。鄭州這個(gè)3600年前的古都，在悠悠歲月里，一直是一個(gè)模糊而遙遠(yuǎn)的背影，直到今天，這個(gè)背影才躍過(guò)幾千年的歷史空白，其輪廓從深沉的土墻和莊重的青銅中漸漸清晰起來(lái)。在鄭州古都發(fā)現(xiàn)之前，我國(guó)第一個(gè)有確切地址可考的古都是殷，殷就是今天的河南安陽(yáng)。東漢張衡在《西京賦》里概括說(shuō)：殷人屢遷，前八后五。前八是指成湯建國(guó)前先商族的八次遷徙。而后五則是成湯建國(guó)后的都城遷移。公元前14世紀(jì)，第二十代國(guó)王盤(pán)庚把商都遷到了這里。殷都從此經(jīng)歷了商王朝最后八代國(guó)王的政權(quán)生涯，長(zhǎng)達(dá)253年，此次遷都在商代歷史上是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，商王朝從此結(jié)束了蕩析離居、不常厥邑的歲月，迎來(lái)了殷商輝煌燦爛的新時(shí)代。1939年，重達(dá)832.84公斤，高達(dá)133厘米的司母戊方鼎，在殷墟出土。這是世界上最大最重的青銅器。青銅在殷商時(shí)代發(fā)展到了極致，此時(shí)的青銅已經(jīng)不是因?yàn)樗鳛橐环N新的材料被廣泛使用而聞名，更重要的是，在以它命名的夏商周，青銅時(shí)代的鼎盛期，青銅已經(jīng)上升為一種意識(shí)形態(tài)，甚至是國(guó)家制度的象征。殷墟宮廟遺址，位于安陽(yáng)洹河的南岸，北岸是貴族的墓葬區(qū)，從這里發(fā)現(xiàn)的13座規(guī)制巨大的陵墓，以及1400余座祭祀坑來(lái)看，作為儀式性的殉葬，以人做為犧牲來(lái)表達(dá)對(duì)神的敬畏，將王權(quán)升華為神權(quán)，這是殷商時(shí)代一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。嚴(yán)文明（北京大學(xué)歷史系教授）：商人尚鬼，他們信神、信鬼，但是沒(méi)有一個(gè)有教義、有教長(zhǎng)、有一套規(guī)則制度的這種宗教，實(shí)際上是沒(méi)有的，但是有宗教信仰，有這種信神的信仰。在商代的人來(lái)看，我們從甲骨文來(lái)看，它都是什么都要占卜，要問(wèn)，要問(wèn)神。當(dāng)時(shí)的神一個(gè)是天，一個(gè)是山川，還有一個(gè)是祖宗，把祖宗也當(dāng)作神，大體上是這樣。殷人把祖先不斷地編制到神的行列，這是富有中國(guó)特色的做法，天上的神明和地下的圣君所結(jié)合的神圣統(tǒng)治，商代的這一實(shí)踐正是數(shù)千年中國(guó)國(guó)家學(xué)說(shuō)的濫觴。殷商，一個(gè)強(qiáng)大的政治體在當(dāng)時(shí)的中國(guó)地區(qū)，無(wú)疑居于領(lǐng)導(dǎo)地位。這個(gè)常常被人回憶的時(shí)代，奠定了后世的許多制度形式。中國(guó)文化的核心觀念，在此已經(jīng)初露端倪。然而，商進(jìn)入紂王時(shí)代后，內(nèi)憂外患、天災(zāi)人禍不斷，王權(quán)制度的弊端積久生疴。原本能文能武、才思敏捷、勇力過(guò)人的紂王無(wú)力回天，便放縱淫樂(lè)橫征暴斂。朝歌城內(nèi)，整日耽于美色，對(duì)美女妲己無(wú)限寵愛(ài)，對(duì)良臣忠諫充耳不聞。如此致使民怨沸騰、眾叛親離，最終，商紂王大敗于牧野之戰(zhàn)。青銅鑄就的大鼎，可以象征權(quán)力至上和法度威嚴(yán)，可卻無(wú)法遏制制度的潰敗，隨著紂王敗后自焚鹿臺(tái)，繁華了二百多年的殷都很快成為一片廢墟。一抹夕陽(yáng)灑下一墻金黃色的光芒，洛陽(yáng)王城的門闕如同一座純金的殿堂，無(wú)言地講述著昔日的輝煌與盛衰。一千多年前，也是這樣一個(gè)黃昏，時(shí)任天章待制的司馬光，在編纂《資治通鑒》之余，經(jīng)常喜歡雇一頭小毛驢，從獨(dú)樂(lè)園到這里訪古，望著巨大的門闕感慨萬(wàn)千：若問(wèn)天下興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城。洛陽(yáng)在中國(guó)的古都中，建都時(shí)間累積最長(zhǎng)。從禹的孫子太康在此建城斟郡，到五代后晉石敬瑭在此定都，13個(gè)王朝在洛陽(yáng)建都的時(shí)間，總共達(dá)1000年以上。在古人看來(lái)，這里是天下的中心，故而周武王滅商后，把象征皇權(quán)的九鼎安置在了這里。周代是一個(gè)重視禮制的時(shí)代，周人把對(duì)禮制的恪守，也集中表現(xiàn)在列鼎的制度上。按照周禮的規(guī)定，天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。任何人必須恪守法度，而不能逾越。李玉潔（河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）：鼎就是國(guó)家的象征，社稷的象征。這個(gè)鼎是祭祀用的，剛一開(kāi)始鼎是食器，吃飯煮東西用的，后來(lái)就逐漸變成，人死了以后，就是祖先死了以后，用它來(lái)祭祀。祭祀了以后，它就有了禮器的意義。以后祭祀社稷、祭祀祖先就用鼎。這個(gè)鼎器就是重器、寶器，就是如果你這個(gè)社稷在，你這個(gè)祭器在，你這個(gè)鼎在，就說(shuō)明我的國(guó)家在。如果你的這個(gè)鼎不在了，你的國(guó)家就不在了，就變成一種國(guó)家的象征了。周王朝的命運(yùn)似乎也因此和九鼎緊密地聯(lián)系在了一起，當(dāng)周王子的王權(quán)衰落時(shí)，天下諸侯最關(guān)心的便是這九鼎了。據(jù)說(shuō)就連梁國(guó)這樣的彈丸小國(guó)都曾厚著臉皮打過(guò)九鼎的注意?！蹲髠鳌氛f(shuō)，當(dāng)年春秋霸主楚莊王也曾借機(jī)詢問(wèn)周鼎的大小輕重，瀑露出篡奪王位的企圖，留給后人一個(gè)問(wèn)鼎中原的成語(yǔ)典故。周天子終究沒(méi)有看住他的鼎。又過(guò)了三個(gè)半世紀(jì)，周滅于秦，九鼎終被秦昭王西遷而去。彈指一揮間，500多年過(guò)去了，秦漢紛爭(zhēng)之后，東漢光武帝劉秀定都洛陽(yáng)。從此，洛陽(yáng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，東西六里十一步，南北九里一百步。漢魏洛陽(yáng)城為地三百頃一十二畝又三十六步。這樣的規(guī)模就是古人所說(shuō)的九六城，登高遠(yuǎn)眺，漢魏洛陽(yáng)城墻遺址、靈臺(tái)舊址、永寧寺木塔基座，依然透漏出昔日大國(guó)京城的豪華風(fēng)姿?；食侵畠?nèi)，宮室光明，闕庭神麗，奢不可逾，儉不能侈。---班固●《東都賦》白馬寺建于東漢永樂(lè)十一年，這是佛教傳入中國(guó)后，由中央政府建立的第一家國(guó)家佛教寺院。從東漢洛陽(yáng)城的白馬寺，到北魏洛陽(yáng)城的永寧寺，佛光籠罩下的洛陽(yáng)一片金黃。龍門石窟群中的賓陽(yáng)洞是龍門石窟中規(guī)模最大的洞窟，始建于景明元年，歷時(shí)23年尚未完工，史書(shū)記載用工80多萬(wàn)，賓陽(yáng)中洞是北魏宣武帝為其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而開(kāi)鑿的。公元493年，魏孝文帝將國(guó)都從山西大同遷到了洛陽(yáng)，開(kāi)始了孝文改制的漢化運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，皇宮貴族開(kāi)展了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的造像運(yùn)動(dòng)。伊水兩岸的山崖，南北綿延達(dá)一公里的石窟群。從此成為洛陽(yáng)城數(shù)千年的象征。公元605年，隋煬帝遷都洛陽(yáng)，重建洛陽(yáng)城。唐代沿用并擴(kuò)建。隋唐洛陽(yáng)城東越瀍水，南跨洛河，西濱澗河，北依邙山，全城周長(zhǎng)27公里，是我國(guó)中古規(guī)模宏大，氣勢(shì)壯觀，名聞中外的大都會(huì)。“庭前芍藥妖無(wú)格，池上芙渠凈少情。惟有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)東京城?！甭尻?yáng)才子劉禹錫在唐朝豐腴的牡丹面前，為唐洛陽(yáng)城的豐富而感動(dòng)?；ㄩ_(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂。因?yàn)槟档?，唐朝的洛?yáng)為白居易而瘋狂。隔著鄭州與洛陽(yáng)遙相呼應(yīng)的是七朝古都開(kāi)封，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)、五代時(shí)期的后梁、后晉、后漢、后周以及北宋和金都在此建都。春秋時(shí)期，鄭莊公出于戰(zhàn)略上的需要，在朱仙鎮(zhèn)古城附近屯兵筑城，取啟拓封疆之意名啟封，西漢景帝即位，因避景帝劉啟諱，改啟為開(kāi)。啟封也就改稱為開(kāi)封。開(kāi)封地近黃河下游的起點(diǎn)，幾乎位于黃河下游幾次大改道形成的三角地區(qū)的頂點(diǎn)，因此，沒(méi)有哪一座都城像開(kāi)封一樣，性命與黃河如此攸關(guān)。當(dāng)黃河遠(yuǎn)離開(kāi)封時(shí)，黃河水通過(guò)汴河滋養(yǎng)著開(kāi)封，它成為水陸交通的樞紐。當(dāng)黃河逼近開(kāi)封，汴河被吞沒(méi)或淤塞，樞紐地位便不復(fù)存在。開(kāi)封曾七次因黃河泛濫遭滅頂之災(zāi)，開(kāi)封城，城摞城，開(kāi)封底下疊羅漢似的摞著六座古代城池，其中三座是國(guó)都。有一座便是當(dāng)時(shí)世界上最大最繁華的都市----北宋東京城。960年，趙匡胤在陳橋驛（封丘境內(nèi)）發(fā)動(dòng)兵變，將北宋定都于開(kāi)封。隨之而來(lái)的是開(kāi)封的極盛時(shí)光。張鳴（北京大學(xué)中文系教授）：“梁園歌舞足風(fēng)流，美酒如刀解斷愁，憶得少年多樂(lè)事，夜深燈火上樊樓?！边@首詩(shī)其實(shí)涉及到中國(guó)古代都市制度的一些問(wèn)題，就是在北宋之前，在宋朝之前，漢唐時(shí)期中國(guó)古代的都市，特別是京城那樣的都市，它是居住區(qū)和商業(yè)市區(qū)是分開(kāi)的，叫做坊市分離這樣的一種制度，這是在北宋之前，到了北宋的時(shí)候，這個(gè)由于這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，商業(yè)文明的發(fā)達(dá)，所以這個(gè)都市的這種坊市分離的制度就被打破了。有宋一代城市的概念發(fā)生了根本的變化，《東京夢(mèng)華錄》為我們記下了汴京的繁華，這一繁華的核心就是商業(yè)，坊市制度和宵禁制度的瓦解，真正意義上的城市誕生，中國(guó)的市民也正式登場(chǎng)。北宋定都開(kāi)封40年后，開(kāi)封已經(jīng)擁有150萬(wàn)人口，成為世界上最大的都市。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通，集四海之奇珍。------孟元老《東京夢(mèng)華錄》與長(zhǎng)安相比，開(kāi)封缺少一些漢唐氣勢(shì)。與洛陽(yáng)相比，開(kāi)封缺少了一些魏晉風(fēng)度。但是，開(kāi)封是市井，是《東京夢(mèng)華錄》，是《清明上河圖》。那時(shí)的開(kāi)封城里最有名的是瓦子，一種規(guī)模很大的綜合游藝場(chǎng)，每個(gè)瓦子又有眾多勾欄，相當(dāng)于現(xiàn)在的戲院。在瓦子里演出的有雜技、皮影戲、木偶戲、雜劇、說(shuō)書(shū)、小唱、說(shuō)諢話、小兒相撲等等?？梢韵胂?，那時(shí)開(kāi)封的市民是多么閑暇，在下午的陽(yáng)光中慵懶地走上街頭，到瓦子里聽(tīng)一會(huì)兒曲子，看一會(huì)兒雜技，暮色四合時(shí)分，再到酒樓里喝一碗瓊花露，然后步入迷人的夜色。若是金秋十月，菊花四溢的香氣，披著輕柔的月光，真?zhèn)€是暖風(fēng)熏得游人醉。工商業(yè)的空前活躍，使一個(gè)民族的文化大放異彩，所以有了活版印刷和指南針針的發(fā)明。有了火藥在軍事上的應(yīng)用，有了文人詩(shī)書(shū)詞畫(huà)的繁榮，有了傳奇之作《清明上河圖》。然而，文人治國(guó)的方略，大宋的繁華如同建立于絲綢之上，在農(nóng)耕文明與游牧文明的金戈鐵馬中，金兵的鐵蹄終于踏碎了古都汴梁的綺夢(mèng)，開(kāi)封城內(nèi)喧嘩漸漸遠(yuǎn)去。中原的這些古都經(jīng)歷各不相同，但結(jié)局何其相似。永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)。陸游在緬懷先祖光輝業(yè)績(jī)的時(shí)候，心頭一定浮現(xiàn)出中原古都的千年滄桑。第四集大河之魂一個(gè)沒(méi)有思想家的民族就是一個(gè)沒(méi)有靈魂的民族。也許人們難以想象，就在四面環(huán)水風(fēng)景秀麗的淮陽(yáng)城，孕育了中國(guó)最古老的哲學(xué)思想，城東北一里處的湖中心有一座畫(huà)卦臺(tái)，相傳伏羲氏就在這里始畫(huà)八卦，畫(huà)卦臺(tái)上的廟宇早已湮沒(méi)在時(shí)光深處，無(wú)處尋跡。但那棵傳為伏羲所栽的八卦柏，至今仍傲然挺立。傳說(shuō)畫(huà)卦臺(tái)上臥著一只白龜，久之不去，在中國(guó)古代，白龜?shù)某霈F(xiàn)意味著神將顯靈。伏羲氏根據(jù)白龜?shù)谋臣y圖案，畫(huà)出了八種符號(hào)，即八卦。他用八卦代表天地間的各種事物，由此升起了中華文明的一縷曙光。羑里城位于安陽(yáng)湯陰，號(hào)稱中國(guó)第一座監(jiān)獄。三千多年前的一天，82歲的周文王姬昌被荒淫殘暴的商紂王囚禁于此，開(kāi)始了7年的監(jiān)獄生活。但是，監(jiān)獄可以囚禁人的身體，卻束縛不了思想的自由。周文王在這里推演出了古今第一奇書(shū)《易經(jīng)》。思想的原創(chuàng)力量，不僅沖破了羑里城監(jiān)獄的高墻，而且穿越了幾千年的時(shí)間，在宇宙間散發(fā)出迷人的光芒。樓宇烈（北京大學(xué)哲學(xué)宗教系教授）：《周易》在中國(guó)文化中間占據(jù)很重要的地位。我們把它看作中國(guó)文化的一個(gè)非常重要的一個(gè)源頭。那么，在周易的形成有各種各樣的傳說(shuō)。從它本身來(lái)講，它最初還是一種預(yù)測(cè)未來(lái)的這樣一種文化。所以也可以叫做是入世之學(xué)吧。它通過(guò)數(shù)字的變化來(lái)推測(cè)事情的變化和未來(lái)。所以《周易●系辭》里面有一句話叫做“極數(shù)知來(lái)之謂占?！蓖ㄟ^(guò)數(shù)字變化來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，這就是占。據(jù)甲骨文記載，用龜殼或者獸骨烤出裂紋，殷商時(shí)期稱之為兆，再由專人根據(jù)這些征兆來(lái)加以判斷說(shuō)明并刻錄在甲骨上，這就是占卜。蓍草是淮陽(yáng)獨(dú)有的植物，古人形容蓍草是一種靈物，它的壽命有一千年，每隔100年才會(huì)發(fā)出49片莖葉。殷商末年，商人占卜不再使用龜甲，而是使用這神奇的蓍草，對(duì)數(shù)進(jìn)行計(jì)算，由此來(lái)占卜未知的世界?！吨芤住纷钤绫闶且哉疾返菆?chǎng)的，當(dāng)時(shí)叫《易經(jīng)》。中國(guó)文化的表達(dá)方式，常常是通過(guò)對(duì)經(jīng)典的注解、演繹來(lái)詮釋它的思想。春秋時(shí)代，《易經(jīng)》作為占卜流行，于是不斷有人對(duì)它進(jìn)行解釋和研究。這其中包括孔子，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便出現(xiàn)了《易傳》七種十篇，后來(lái)《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見(jiàn)到的《周易》。張立文（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）：那么《周易》還有一個(gè)思想就是，重要的思想就是說(shuō)它講的是保和太和。我們現(xiàn)在看故宮，三個(gè)大殿就是根據(jù)這句話來(lái)的。它也是根據(jù)《周易》上的思想來(lái)的。你比如說(shuō)第一個(gè)大殿是太和殿，就是保和太和，就是太和殿。第二個(gè)殿就是中和殿，第三個(gè)殿就是保和殿。為什么叫中和呢？中和就是說(shuō)，如果說(shuō)這個(gè)陽(yáng)爻在陽(yáng)位，陰爻在陰位，這叫做得位，也叫做得眾。譬如我們的既濟(jì)卦，這一卦，九五是陽(yáng)位，那么它是陽(yáng)爻。所以我們叫九五之尊。然后呢？是六二，它應(yīng)該是陰位，那么它也是的話呢，是陰爻。所以說(shuō)九五和六二，實(shí)際上就構(gòu)成了一個(gè)什么呢？一個(gè)是，就是說(shuō)九五之尊，一個(gè)是六二臣位。一個(gè)君位，一個(gè)臣位，所以這個(gè)叫得位，也叫做得眾。陰陽(yáng)相配這就是和，所以就是說(shuō)中和殿。我們從這里可以看出來(lái)，就是說(shuō)，中華民族，她歷來(lái)是主張和的思想?！吨芤住芬徊坑晌仔g(shù)包裹著的百科全書(shū)，它不僅深刻地展現(xiàn)了中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，而且已經(jīng)浸透到了中國(guó)人的生活方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念里。它既是中華文化的根，也是中國(guó)思維方式的活水，而且它開(kāi)啟了儒家、道家等中國(guó)歷史上的主要思想流派。夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，昌天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。-----《周易●系辭》葛洪《神仙傳》記載，老子之母感大流星而有娠，在母懷七十二年，剖母左腋而生。和這神奇的故事相比，《史記》里的描述頗為寫(xiě)實(shí)：老子者，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人也?！稘h書(shū)●地理志》說(shuō)，苦縣屬陳國(guó)，也就是現(xiàn)在河南省的鹿邑縣。老子的生平更加簡(jiǎn)單，做過(guò)周代守藏室之史，用現(xiàn)代的話理解就是國(guó)家圖書(shū)館的管理員。有史記錄的老子蹤跡，就是由豫東的鹿邑到豫西的靈寶，跨長(zhǎng)550公里。老子是騎著青牛踏上西去路途的，2500年前的一個(gè)清晨，微風(fēng)蕩漾在崤函峽谷中，一朵紫色的云彩由東向西飄來(lái)，函谷關(guān)的關(guān)令尹喜起了個(gè)大早，他在城樓上看到了這團(tuán)東來(lái)的紫氣，斷定必有貴人過(guò)關(guān)，果然一位皓首長(zhǎng)髯老者騎著一頭青牛悠然而來(lái)，來(lái)者正是老子。不知是走時(shí)匆忙忘帶了，還是壓根就沒(méi)有關(guān)牒，老子被擋在關(guān)前。沒(méi)有關(guān)牒，依秦國(guó)的規(guī)定是不準(zhǔn)過(guò)關(guān)的。這正好給了尹喜一個(gè)機(jī)會(huì)，逼老子傳道給他。沒(méi)有辦法，老子只好暫留函谷關(guān)，寫(xiě)下五千言《道德經(jīng)》，成了道家文化的千古絕唱。歷來(lái)兵刃相見(jiàn)、血?dú)鉀_天的函谷關(guān)，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》的出現(xiàn)，多了一份陰柔之氣。王博（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）：呂不韋他主編一本書(shū)叫《呂氏春秋》，在這本書(shū)里面他曾經(jīng)用柔字概括老子的思想，四個(gè)字，他說(shuō)，老聃貴柔。但是相對(duì)于老子，孔子貴仁啊，因?yàn)槿适强鬃诱麄€(gè)思想的核心。墨子貴兼，兼是兼愛(ài)，是墨子思想的核心。所以，柔這個(gè)字，對(duì)我們理解《道德經(jīng)》來(lái)說(shuō)是非常非常重要的。但是我們關(guān)于柔的話，經(jīng)常會(huì)有很多的誤解。什么誤解呢？比如老子經(jīng)常講柔弱勝剛強(qiáng)，這樣一個(gè)東西，很多人就一直說(shuō)，這是弱小的一方去戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的一方，其實(shí)我們仔細(xì)地讀《道德經(jīng)》的話，它不是這個(gè)意思。那么這個(gè)柔主要的不是就你的力量或者實(shí)力上來(lái)講，說(shuō)你是比較柔的，你是偏弱的一方。不是，柔更多的是什么呢？是一個(gè)姿態(tài)。河南嵩山位于五岳之中，東有泰山，西有華山。古人比較這三座山的姿態(tài)，曾作過(guò)精辟的描述：泰山如坐，華山如立，嵩山如臥。泰山雄渾，如端坐于大堂，而華山險(xiǎn)峻，如同站立之人，而嵩山獨(dú)臥姿態(tài)，卻贏得了天下中心的地位。王博（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）：其實(shí)我覺(jué)得嵩山在某種意義上講的話，也可以說(shuō)體現(xiàn)了老子，或者道家的一種精神。我剛才講柔，柔弱的姿態(tài)，那嵩山為什么它可以躺下，為什么？我覺(jué)得可能是因?yàn)槭裁茨?？這個(gè)是它的一種，本身有一種強(qiáng)大的實(shí)力，之后所表現(xiàn)出來(lái)的一種謙虛的，那么一種姿態(tài)。在文明世界初開(kāi)的時(shí)代，在紛繁的武力爭(zhēng)斗和殘忍的生存競(jìng)爭(zhēng)之側(cè)，老子能如此冷靜，如此不動(dòng)聲色地對(duì)這個(gè)世界做追根究底的探尋，和冷然超越的回答，該是具有怎樣心性的一個(gè)人呢？眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆。沌沌兮如嬰兒之未孩。累累兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。--------老子●《道德經(jīng)》老子告別函谷關(guān)后，司馬遷說(shuō)，不知其所終。也許是因?yàn)槔献拥那屐o無(wú)為，也許是因?yàn)槔献拥幕貧w自然，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的中原百姓并不希望老子遠(yuǎn)走，在傳說(shuō)中，老子那超凡的背影消逝在這一片雨霧之中。這座山，名叫老君山，位于洛陽(yáng)欒川。莊周陵園，隱匿于民權(quán)縣老顏集鄉(xiāng)。陵園極其簡(jiǎn)陋，其風(fēng)格與莊周人生頗有些相似。公元前369年，莊周出生于宋之蒙縣，也就是今天的河南省商丘西北的民權(quán)縣。這個(gè)夢(mèng)蝶忘我、鼓盆葬妻的河南人，現(xiàn)實(shí)中活得非常寒磣，甚至有些猥瑣，人瘦得槁項(xiàng)黃馘，住在窮閭陋巷，靠釣魚(yú)、打草鞋維持生活。莊周的精神世界卻是瑰麗而異彩紛呈。徐碧輝（中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員）：莊周夢(mèng)蝶，昔者莊子莊周夢(mèng)為蝴蝶也，栩栩然蝶也，自喻適志與而不知周，俄然覺(jué)則蘧蘧然周也，不知是周之夢(mèng)為蝶也，還是蝶之夢(mèng)為周也。就我不知道到底是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變?yōu)楹?，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊周，那么這樣一個(gè)境界呢，他稱為物化，使之為物化，就是一種物化的境界。我就把我化身為萬(wàn)物，天地與我變成了萬(wàn)物，與我齊也。那么在這個(gè)時(shí)候，就是打到了他講的道通唯一，這樣一個(gè)境界。作為一個(gè)沉思默想不求功名的隱士型思想家，莊周基本上沒(méi)參加過(guò)任何重大的歷史事件，所以今天我們無(wú)法非常自信地為莊周寫(xiě)出一部線條清晰，先后承接的傳記。但是，如何超越沉重的世俗生活，達(dá)到無(wú)憂無(wú)慮的自由境地，如何成為真人，達(dá)到天人合一的至高境界。《莊子》為我們擦亮了歷史隧道上的一片天空。徐碧輝（中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員）：有一棵大樹(shù)，因?yàn)樗艽?，那個(gè)枝繁葉茂的，但是它拿來(lái)沒(méi)什么用處，就是你拿來(lái)做水瓢，它往下沉。你拿來(lái)蓋房子，它不直。它什么用都沒(méi)有，所以后來(lái)呢，因?yàn)樗鼪](méi)有用，就被那個(gè)木匠說(shuō)了，它沒(méi)有用了，把它砍掉，扔掉吧?？墒悄?，另外一棵樹(shù)呢？它是那種棟梁之材，然后木匠一看說(shuō)這棵樹(shù)好，也把它砍下來(lái)，后來(lái)他的弟子說(shuō)，有用的也被砍掉，沒(méi)用的也被砍掉，那到底怎么辦嗎？莊子就說(shuō)，那我就處于有用和無(wú)用之間，他的原話叫：周將處才與不才之間。才就是那個(gè)人才，要處才與不才之間。當(dāng)然就是說(shuō)，具體來(lái)說(shuō)，你怎么樣去處于才與不才之間，有用與無(wú)用之間。這個(gè)東西我覺(jué)得它就是一個(gè)很具體的操作問(wèn)題了，那就得靠自己去把握了。但是莊子提供了這樣一個(gè)思路，就是叫游世。這個(gè)游呢，它不是消極的游，它是叫逍遙游。相對(duì)于《道德經(jīng)》的簡(jiǎn)潔，《莊子》以汪洋恣肆，富有文彩的文字，以及深刻的思辨色彩，傳遞出詩(shī)化的哲理。從后來(lái)者李白、蘇東坡這些大文豪的身上，我們看到了莊子的浪漫情懷和逍遙灑脫的詩(shī)意人生。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。-------莊子《逍遙游》同屬商丘，夏邑縣是孔子祖籍所在地?！妒酚洝窨鬃邮兰摇氛f(shuō)，其先宋人也，孔子祖籍為栗，也就是今天的商丘夏邑。因此，栗是孔子魂?duì)繅?mèng)繞的地方。還在居魯時(shí)，孔子就?；厮螄?guó)祀先省墓，《禮記》一書(shū)記載，孔子早年觀殷道，少居魯，長(zhǎng)居宋，從某種意識(shí)上說(shuō)，沒(méi)有中原文化中的殷商文化，特別是宋文化的影響，就沒(méi)有孔子。宋文化對(duì)孔子的仁、禮思想的形成有重要影響。殷周文化的華彩樂(lè)章典奠定了孔子思想的基礎(chǔ)，這一過(guò)程雖然隱秘而悠長(zhǎng)，但孔子之為孔子，正是因?yàn)榭鬃拥南茸嬖诶趿粝铝艘粭l飽含精神汁液的根，以傳播禮樂(lè)?？鬃右宰婕鯙橹行模匀倮餅榘霃?，周游列國(guó)14年，足跡及衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等諸侯國(guó)。中原大地上到處留下了孔子的印記?？鬃右惨?yàn)檫@一次的周游，從杰出走向偉大，成為中國(guó)歷史上一位永遠(yuǎn)的先師。李玉潔（河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）：周游列國(guó)，當(dāng)時(shí)他是得到了衛(wèi)國(guó)衛(wèi)靈公，就是現(xiàn)在河南省濮陽(yáng)得到衛(wèi)國(guó)的支持，衛(wèi)國(guó)的國(guó)君就給他一些俸祿，學(xué)生給他一些，那當(dāng)然就是提供供給了。所以，孔子就在河南一帶活動(dòng)，當(dāng)然他實(shí)際上，孔子在河南活動(dòng)也很艱難，好比在宋國(guó)，也差點(diǎn)被人圍攻，人家把他認(rèn)為是季孫氏的家臣陽(yáng)虎，他長(zhǎng)的像陽(yáng)虎，受到圍攻。在衛(wèi)國(guó)跟學(xué)生走散了，說(shuō)是累累如喪家之犬，在陳蔡絕糧。現(xiàn)在淮陽(yáng)還有弦歌臺(tái)，他實(shí)際上很苦。為了追求先王的禮儀制度，考察禮樂(lè)的來(lái)源。公元前5世紀(jì)的一天，孔子乘著一輛馬車，到了當(dāng)時(shí)的東都洛陽(yáng)，面見(jiàn)了當(dāng)時(shí)在東都洛陽(yáng)圖書(shū)館當(dāng)館員的老子，雖然這次會(huì)晤的細(xì)節(jié)，歷史書(shū)籍上并沒(méi)有留下確切的記載，但可以想見(jiàn)，這次見(jiàn)面或許是兩位哲人早已心向往之的事情。他們相見(jiàn)恨晚，但又互不認(rèn)輸，都被對(duì)方的深刻淵博和滔滔雄辯所折服，卻又都堅(jiān)信自己的思想，更能解釋宇宙、社會(huì)和人生。胸中激蕩著征服對(duì)方的野心和抱負(fù)，這是一次偉大的歷史會(huì)晤（畫(huà)面：洛陽(yáng)孔子入周問(wèn)禮碑）。一次激烈的思想對(duì)峙，也是一次坦誠(chéng)的對(duì)話交流，也許是天佑中華，也許是冥冥中的安排，中國(guó)歷史上兩位最偉大的哲人相遇了。道家和儒家思想的碰撞，如此重大的歷史事件，即使放到中國(guó)五千年歷史的壯闊背景中，也是十分罕見(jiàn)的?？鬃踊氐紧攪?guó)，眾弟子問(wèn)他，先生拜訪老子，老子是什么樣的人?。靠鬃痈袊@說(shuō)，我所見(jiàn)到的老子啊，猶如飛翔在天的龍啊。鳥(niǎo)，我知它能水；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之。至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！-----孔子

不同的思想撞擊著，諸子百家逐鹿中原，這是一個(gè)戰(zhàn)亂頻頻，兵荒馬亂的時(shí)代，也是中國(guó)歷史上自由、開(kāi)放和最不可思議的時(shí)代。令人驚奇的是，以老子、孔子所引領(lǐng)的百家爭(zhēng)鳴，在為中華文化精神奠基的同時(shí)，蘇格拉底、阿基米德、亞里斯多德、釋迦牟尼這些偉大的哲人，幾乎同時(shí)出現(xiàn)在地球上，這一時(shí)期思想的豐富，思想的高度讓人嘆為觀止，以至于后繼者無(wú)法攀越?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，如果沒(méi)有當(dāng)時(shí)中原大地上的百家爭(zhēng)鳴，就沒(méi)有中國(guó)五彩繽紛的思想文化。兩千多年后的今天，我們想象著先秦諸子們生活的中原厚土，一邊是日趨式微的周王室，一邊是群雄并起的諸侯，一邊是宮殿王室權(quán)力的爭(zhēng)奪，一邊卻是黃河岸邊思想的交鋒，這是何等壯觀的景象。第五集大河之光漢光武帝劉秀陵園，掩映在洛陽(yáng)城郊的麥田里（畫(huà)面：孟津●漢光武帝陵），西漢末年王莽亂政后，光武中興，劉秀在兵戈未息之際，便在洛陽(yáng)城重新興建了太學(xué)，乘西漢200年的輝煌鼎盛，儒家思想的光芒灑落在河洛之間。東漢時(shí)期，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典為核心的經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)，無(wú)數(shù)大師們的名字，折射著五經(jīng)的光輝，閃爍于儒學(xué)的堂奧。（畫(huà)面：郾城●許慎陵園）許慎，中國(guó)文字學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，出生在郾城縣姬石鄉(xiāng)許莊村，許慎用21年時(shí)間完成了《說(shuō)文解字》，這是我國(guó)第一部首創(chuàng)部首、分析字形、考究古音、總匯古義的字典。它通過(guò)漢字字源的推究，根據(jù)漢字的構(gòu)形特征，對(duì)五經(jīng)之義從理論上加以闡發(fā)，流傳至今的《熹平石經(jīng)》，雖未殘片，但依然能夠令人想起儒學(xué)經(jīng)典當(dāng)年的至尊。漢靈帝熹平年間，書(shū)法家蔡邕為了正定流傳經(jīng)文中的誤謬，組織人馬在洛陽(yáng)太學(xué)門口聳立起了46塊石碑，上面用當(dāng)時(shí)最為方正標(biāo)準(zhǔn)的隸書(shū)刻寫(xiě)了《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》等七部儒家經(jīng)典著作。楊作龍（洛陽(yáng)師范學(xué)院院長(zhǎng)），在西漢時(shí)期，從武帝開(kāi)始有太學(xué)，到東漢時(shí)期有太學(xué)，到西晉、北魏都有太學(xué)。但是從東漢到北魏整個(gè)這期間的太學(xué)都在洛陽(yáng)，所以就統(tǒng)稱為洛陽(yáng)太學(xué)，這是一個(gè)整體的概念。洛陽(yáng)太學(xué)可以說(shuō)規(guī)模最大的時(shí)候達(dá)到三萬(wàn)人。這個(gè)是很不得了的，在當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史上，也是世界歷史上，在那個(gè)時(shí)期是最大的一所中央大學(xué)，沒(méi)有那個(gè)國(guó)家能夠和它進(jìn)行匹配。據(jù)偃師發(fā)現(xiàn)的辟雍碑文描述，東漢洛陽(yáng)太學(xué)發(fā)展至西晉時(shí)期，作為天子之學(xué)場(chǎng)地的辟雍聚集學(xué)生7000余人，太學(xué)學(xué)生來(lái)自十五個(gè)州，東越于海，西及流沙，由此可見(jiàn)洛陽(yáng)太學(xué)的盛況。西漢傳經(jīng)，僅憑口說(shuō)，而東漢則著書(shū)極盛也。故謂東京儒術(shù)之盛，上軼往軌，下絕來(lái)塵，非過(guò)言也。----梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》三門峽靈寶市豫靈鎮(zhèn)的楊家村，一個(gè)簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村祠堂，里面供奉的是關(guān)西孔子楊震。東漢時(shí)期，講經(jīng)之風(fēng)盛行，漢明帝劉莊甚至親自到洛陽(yáng)明堂講解《尚書(shū)》，據(jù)說(shuō)是萬(wàn)人空巷，而一些有名望的學(xué)者身邊，往往有數(shù)百學(xué)生傾聽(tīng)。楊震擁有三千弟子，所以有關(guān)西孔子之稱。王密當(dāng)上縣令是因?yàn)闂钫鸬呐e薦。一天夜里，王密拜訪楊震，為了答謝提攜之恩，王密獻(xiàn)上十斤黃金，并說(shuō)，深夜不會(huì)有人知道。楊震擲金于地，怒斥道，天知、地知、你知、我知，此四知也，何謂無(wú)知？針對(duì)奸佞小人的胡作非為，楊震多次犯顏直諫，終于招致陷害，被貶出國(guó)都洛陽(yáng)的楊震，深恨不能清君之側(cè)，覺(jué)得無(wú)顏茍活于世，就在回靈寶老家的途中飲毒酒自盡。楊震的個(gè)人悲劇也是儒家的悲劇，當(dāng)儒家學(xué)說(shuō)被欽定獨(dú)尊，當(dāng)五經(jīng)成為權(quán)力的象征和真理的化身，深厚博大的儒家學(xué)說(shuō)便成了統(tǒng)一思想的工具，成為服務(wù)于單一政治功利的術(shù)，這種術(shù)與道的矛盾，構(gòu)成了儒學(xué)之光中揮之不去的暗影，讓許多以自己的道德實(shí)踐體認(rèn)儒學(xué)理想的儒者深陷其中。嵩陽(yáng)書(shū)院位于嵩山南麓，原名嵩陽(yáng)寺，隋唐時(shí)改名為嵩陽(yáng)觀，后改稱嵩陽(yáng)書(shū)院。因?yàn)樗抉R光、范仲淹、程頤、程顥等人在此講學(xué)，嵩陽(yáng)書(shū)院因此名冠天下。由寺改觀，在位改書(shū)院，由佛至道，最后迎來(lái)的是儒學(xué)，顯然，東漢之后七八百年的時(shí)間里，盡管黃老之道與禪悅之風(fēng)競(jìng)相登場(chǎng)，但儒學(xué)卻始終沒(méi)有從政治、思想和學(xué)術(shù)的前臺(tái)退去。及至北宋，終于迎來(lái)又一次的輝煌，一個(gè)突出的標(biāo)志是書(shū)院的興盛，恰如東漢講經(jīng)的風(fēng)行。北宋時(shí)期，宋太祖趙匡胤雖然重建了一統(tǒng)天下，但趙匡胤采取重文輕武、弱枝強(qiáng)干的政策，以至在契丹、黨項(xiàng)羌族的戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗再敗，造成了北宋貌似繁華而實(shí)則虛若的國(guó)情，這在敏感的士大夫身上投下了濃重陰影，一部分經(jīng)世意識(shí)濃烈的知識(shí)分子，在中原文化的洗禮下，開(kāi)始深刻反省人生意義、宇宙社會(huì)秩序等，重心建構(gòu)了理學(xué)。程顥、程頤二兄弟便是這一時(shí)期的中堅(jiān)人物。張宇（河南省作家協(xié)會(huì)主席）：我對(duì)我們河南鼻祖，文化程顥、程頤有一個(gè)雙刃劍的看法。第一，他是一個(gè)不得了的，這么大一個(gè)民族，如果永遠(yuǎn)是無(wú)政府的、無(wú)組織的這種互相生活，這種無(wú)秩序的非常危險(xiǎn)，它文化肯定不是發(fā)展的。它迫切地渴望需要秩序化。那么程頤程顥是中華漢文化秩序化的這種貢獻(xiàn)是功勞最大的。是最偉大的一個(gè)理學(xué)家。我確實(shí)是很崇拜的，這種理學(xué)到了巔峰就是程顥程頤的。那同時(shí)呢，我覺(jué)得這個(gè)文化上這兩個(gè)河南老鄉(xiāng)像兩個(gè)劊子手，或者叫刀斧手，或者叫剪刀，兩個(gè)人形成兩把剪刀，兩把刀一剪就剪斷了，從此剪斷了漢文化浪漫的東西。人身上浪漫的這種想象，就是這種天性中那種可愛(ài)的、自由的都被它剪斷了。為什么？君叫臣死，臣不得不死。父叫子亡，子不得不亡。為什么？洛陽(yáng)伊川境內(nèi)，二程陵墓尚存。但伊川書(shū)院卻已尋覓不到，當(dāng)年程頤在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦伊川書(shū)院著書(shū)、講學(xué)，以及程頤的思想體系大多在書(shū)院內(nèi)完成，后人因此稱程頤為伊川先生。書(shū)院興辦后，講易學(xué)、授理學(xué)，四方賢人、哲人聞風(fēng)而至，楊時(shí)、游酢程門立雪，程頤所傳之道就是對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響的洛學(xué)，朱熹在二程思想的基礎(chǔ)上完成了理學(xué)理論體系。程朱理學(xué)成了日后中國(guó)800年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。程朱理學(xué)的精神，沒(méi)有能挽救日益衰落的宋王朝。但是，當(dāng)年書(shū)院里知識(shí)界的活躍景象依然如難以遣散的夢(mèng)幻，縈繞在嵩陽(yáng)書(shū)院內(nèi)的古柏之間，吸引著一代又一代的讀書(shū)人。馬寺鐘聲是古洛陽(yáng)八大景之一，是讓人聽(tīng)得風(fēng)景。當(dāng)鐘聲再次響起的時(shí)候，喚起了白馬寺記憶深處的歷史。釋印樂(lè)（白馬寺方丈）：據(jù)史料記載，漢明帝夜夢(mèng)金人，永平七年，漢明帝做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)金人，丈六金身，繞著宮殿六匝，也就是三圈，這樣的話，早朝的時(shí)候，漢明帝就問(wèn)大臣，是何因呢？大臣們給他解釋，說(shuō)是西方一個(gè)圣人的法音會(huì)傳播到我們東土震旦。在這種情況下，漢明帝派出一個(gè)使團(tuán)，一行十八人去這個(gè)西域，迎請(qǐng)佛教。漢使由洛陽(yáng)出發(fā)，西行前往天竺國(guó)求佛。在大月氏國(guó)，他們遇到在那里傳法的印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，于是三年后的一天，漢使攜攝摩騰、竺法蘭，還有大量的佛教經(jīng)典回到了洛陽(yáng)。曾經(jīng)大講《尚書(shū)》的劉莊與迎請(qǐng)佛法的明帝合而為一，似乎暗示了此后的歷史時(shí)空中儒、佛關(guān)系的主調(diào)。第二年，漢明帝下令在洛陽(yáng)城雍門外，根據(jù)天竺佛寺式樣建造了中國(guó)官方第一座寺院。因?yàn)槭前遵R馱載佛經(jīng)佛像回來(lái)，寺院就命名為白馬寺?，F(xiàn)在的白馬寺古樹(shù)成蔭落英繽紛，一派佛國(guó)凈土的清靜氣氛。這個(gè)一直被佛門弟子同尊為釋源的地方，留下了太多中國(guó)佛教的第一，攝摩騰、竺法蘭在這里譯出了第一步漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，之后天竺僧人曇柯迦羅又譯出了第一部漢文佛律《僧祗戒心》。三國(guó)時(shí)期，生于嵩山南麓穎川的朱士行在這里受戒，成為中國(guó)佛教史上第一個(gè)正式受戒出家的漢族僧人，后來(lái)朱士行又從洛陽(yáng)出發(fā)，遠(yuǎn)行西域求法，成為第一個(gè)西行求法的中國(guó)佛教徒。佛教引入后的百余年間，僅僅作為上流社會(huì)的某種精神時(shí)裝，常常與黃老道術(shù)混為一談，并且不出高墻大院，直到東漢末年大乘佛經(jīng)傳入河洛之間，佛教影響所及開(kāi)始波及民間，以三世輪回、因果報(bào)應(yīng)為核心觀念，以捐塑佛像、禁欲苦行、供佛齋食、廣行善事為外在形式的佛教，在中國(guó)大地迅速蔓延。佛教的傳入，中國(guó)文化第一次接受另一個(gè)人類重要文明的影響。2000年來(lái)，佛教相當(dāng)程度的改變了中國(guó)文化的特質(zhì)，及至禪宗確立，佛教才通過(guò)文人士大夫們真正融入中國(guó)文化的土壤。中岳嵩山腹地，少室山下茂密的叢林中禪宗祖庭少林寺一片靜寂，少林寺是北魏孝文帝為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而建的，而它的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，則源于另一位印度高僧菩提達(dá)摩。達(dá)摩被稱為禪宗的始祖，是他將禪的種子移植到中國(guó)，在這里開(kāi)花結(jié)果。樓宇烈（北京大學(xué)教授）：菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)以后，他首先在廣州登了陸，廣州登陸以后就北上，北上他最初是到的南京（金陵），那么，那個(gè)時(shí)候有各種不同的說(shuō)法，有的說(shuō)是南朝的宋，有的說(shuō)是南朝的梁。據(jù)說(shuō)，傳說(shuō)中間，他還和梁武帝有過(guò)對(duì)話，話不投機(jī)，達(dá)摩又離開(kāi)了南京。又北上，于是就來(lái)到了嵩山少林寺。少林寺這個(gè)地方，傳說(shuō)中他面壁九年，菩提達(dá)摩面壁九年，然后在那里就開(kāi)始授徒。他的第一個(gè)弟子叫慧可，然后慧可、僧粲、道信、弘忍，然后傳到慧能?；勰芫偷於酥袊?guó)禪宗最重要、最有特色的這樣一個(gè)佛教。所以這個(gè)算起來(lái)，禪宗的祖庭，禪宗的處祖也是在河南這個(gè)地方成長(zhǎng)起來(lái)，發(fā)展起來(lái)的。在人流滾滾的朝覲者中，獨(dú)獨(dú)有一處幽靜的地方，這就是蒼松翠柏掩映下的立雪亭。它就像一位無(wú)言的參禪者，身心入定，似乎萬(wàn)物空空。1500年前，慧可也是如此身心入定地坐禪。有關(guān)禪宗的故事里說(shuō)，那天達(dá)摩顧自面壁端坐，并不理會(huì)慧可的到來(lái)，而慧可佇立門外，等到夜幕降臨，天空飄雪，直至次日天明積雪沒(méi)膝，達(dá)摩終于開(kāi)口，問(wèn)慧可意欲何求以致如此久候，慧可淚流滿面地說(shuō)道，只愿和尚慈悲為我傳道。達(dá)摩道，除非天降紅雪，我方可傳道與你。達(dá)摩話音剛落，慧可拔出隨身鋼刀，砍斷了自己的左胳膊，雪與血相融。禪宗之脈在中原得到了延續(xù)。二月河（作家）：我們?cè)诹⒀┩っ媲?，我們就?huì)感受到那種斷臂求法的華夏民族這樣的一種精神，砍掉自己的一條胳膊，把這個(gè)雪變成紅雪，然后追求真理。與禪宗相比，中國(guó)佛教中的唯識(shí)宗鮮為人知，但是它的創(chuàng)立者在中國(guó)乃至亞洲，可謂家喻戶曉。他就是西天取經(jīng)滿載而歸的唐僧玄奘。玄奘是偃師市緱氏鎮(zhèn)陳河村人,13歲在洛陽(yáng)凈土寺出家，為了取得真經(jīng)統(tǒng)一中國(guó)本土異見(jiàn)紛出的各家經(jīng)論，貞觀元年玄奘請(qǐng)?jiān)饰餍星蠓?，但未獲唐太宗批準(zhǔn)。然而玄奘決心已定，他混雜在逃難的災(zāi)民中間，悄悄地離開(kāi)了長(zhǎng)安，開(kāi)始了西行求法的艱辛歷程。在中國(guó)歷史上，一個(gè)有真實(shí)記載的歷史人物被《西游記》神話而婦孺皆知。僅此一點(diǎn)，足以證明玄奘在歷史上的不凡地位。貞觀十九年，玄奘被當(dāng)時(shí)通緝捉拿他的唐太宗李世民，以國(guó)禮迎回長(zhǎng)安。長(zhǎng)安百姓人山人海、塞街滿巷、互相踐踏，爭(zhēng)相目睹玄奘的神采。史料記載，當(dāng)時(shí)，道俗奔迎，傾都罷市。歸國(guó)后的玄奘翻譯了七十五部佛經(jīng)，完成了地理學(xué)著作《大唐西域記》，一千三百年后，印度的考古學(xué)家根據(jù)他的記載，終于發(fā)掘出了一系列湮沒(méi)了近千年的古代印度佛教遺址。使得中世紀(jì)的印度歷史得以重見(jiàn)天日。如果沒(méi)有玄奘、法顯等人的著作，重建印度史是完全不可能的。--------印度歷史學(xué)家Ali深逢野草皆疑藥，靜見(jiàn)樵人恐是仙。嵩山是一座仙山，位于太室山南麓黃蓋峰下的中岳廟，原稱太室祠，建于秦代，據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念仙人王子喬的，王子喬是周靈王的太子晉，喜好吹笙，喜歡吹鳳凰鳴叫的聲音，傳說(shuō)中被仙人浮丘公接上嵩山修煉，一住三十年，最終得道成仙。長(zhǎng)生不老、得道升仙，這是道教的最高信仰。道家創(chuàng)始人老子，被道教塑造為太上老君，道家思想的核心范疇，道為道教所繼承改造，《道德經(jīng)》和《莊子》既是道家典籍，又成為道教的真經(jīng)。道教在創(chuàng)始之初，就將目光投向了嵩山，道教創(chuàng)始人天師張道陵曾在嵩山修煉九年，在峰頂石室寫(xiě)下了《三皇內(nèi)史》《太清丹經(jīng)》等道教學(xué)說(shuō)。北魏道教領(lǐng)袖寇謙之也曾隱居修煉于嵩山七年，并在此改革五斗米道教，創(chuàng)立了新天師道。儒、釋、道、和諧共處，堪稱文明史上的奇觀。儒的博大、道的紫氣與佛的靈光，在中原腹地交相輝映，展示了東方宗教的獨(dú)特魅力。少林寺內(nèi)的三教合一碑就是這一境界的最好見(jiàn)證?！逗又稀方庹f(shuō)詞精彩選摘(5-7集）第五集：大河之光】漢光武帝劉秀陵園，掩映在洛陽(yáng)城郊的麥田里。西漢末年王莽亂政后，光武中興，劉秀在兵戈未息之際，便在洛陽(yáng)城重新興建了太學(xué)。東漢時(shí)期，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典為核心的經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)，無(wú)數(shù)大師們的名字折射著五彩的光輝，閃爍于儒家的堂奧。據(jù)偃師發(fā)現(xiàn)的“辟雍碑文”中描述，東漢太學(xué)發(fā)展至西晉時(shí)期，作為“天子之學(xué)”場(chǎng)地的“辟雍”，聚集學(xué)生7000余人，太學(xué)學(xué)生來(lái)自十五個(gè)州，由此可見(jiàn)洛陽(yáng)太學(xué)的盛況。漢使由洛陽(yáng)出發(fā)，西行前往天竺國(guó)求佛。第二年，漢明帝下令在洛陽(yáng)城雍門外，根據(jù)天竺佛寺式樣，建造了中國(guó)官方第一座寺院。因?yàn)槭前遵R馱載佛經(jīng)佛像回來(lái)，寺院就命名為白馬寺。佛腳的介入，使中國(guó)文化第一次接受另一個(gè)人類重要文明的影響。2000年來(lái)，佛教相當(dāng)程度地改變了中國(guó)文化的特質(zhì)，及至禪宗確立，佛教才通過(guò)文人士大夫們真正融入中國(guó)文化的土壤。少林寺是北魏孝文帝為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而建的，而它的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)則源于另一位印度高僧菩提達(dá)摩。達(dá)摩被稱作禪宗的始祖，是他將禪的種子移植到中國(guó)，在這里開(kāi)花，結(jié)果。[注]晉辟雍碑：晉皇室于洛陽(yáng)城南辟雍所立的大碑。咸寧四年(278)立。1931年春于河南偃師縣東大郊村北的漢晉辟雍遺址出土，該地在洛陽(yáng)漢魏故城南郊開(kāi)陽(yáng)門外御道東側(cè)，現(xiàn)該碑仍存原處。碑文記載晉武帝司馬炎和皇太子司馬衷親臨辟雍視察等事，故稱辟雍碑。該碑是中國(guó)現(xiàn)存晉碑中最大最完好的一座。辟雍碑為一整塊石料刻成，插置于覆斗形碑座上，通高3.22米，寬1.1米，厚約0.3米。碑首約占全碑的三分之一，兩側(cè)刻有蟠龍，正面碑額上書(shū)“大晉龍興皇帝三臨辟雍皇太子又再蒞之盛德隆熙之頌”，分4行，為魏晉的八分體隸書(shū)。其下刻小字碑文，共30行，計(jì)1500余字。碑文記述晉皇帝到辟雍行禮，從而追述司馬氏發(fā)跡的歷史及其武功文略。記晉武帝司馬炎即帝位后頒布詔書(shū)，設(shè)立學(xué)官，興辦太學(xué)，使其群生學(xué)徒“勤學(xué)務(wù)禮，遵修舊典”。在不到4年間就3次親臨辟雍，巡視講演，考察員生的“德行”、“通藝”并分等賞賜太學(xué)生員。從碑文中所記“廓開(kāi)太學(xué)，廣延群生，……東越于海，西及流沙，并時(shí)集至，萬(wàn)有余人?！笨梢钥吹轿鲿x初年太學(xué)的盛況。

【第六集：大河之歌】1986年6月，舞陽(yáng)縣賈湖，同樣一個(gè)美麗的季節(jié)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新石器時(shí)代的文化遺址，8000年前的骨笛出土了。沿著音樂(lè)的河流，我們尋找詩(shī)歌的故鄉(xiāng)。公元220年，悠悠洛水，神情憂傷的曹植，或許是思念曹丕妃子甄后，或許是寄托君臣之道，或許是祭奠流逝的感動(dòng)，曹植洋洋灑灑的寫(xiě)下了《洛神賦》這篇曠世奇文。賦是在漢初涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，成于洛陽(yáng)才子賈誼之手，鼎盛于司馬相如。而至陽(yáng)夏諸謝的田園歌唱中，漸趨低回，直到唐代有一個(gè)偉大的詩(shī)人在中原橫空出世，那就是“詩(shī)圣”杜甫?！跋颐F，顛倒不見(jiàn)收。青山老更，餓走半九州”。這是杜甫對(duì)自己的真實(shí)寫(xiě)照。民間疾苦，社會(huì)亂離，天道不公，杜甫有著最切身的體驗(yàn)和感受，所以“三吏”，“三別”所達(dá)到的詩(shī)歌高度絕不是偶然的。唐詩(shī)，一個(gè)以時(shí)代命名的詩(shī)歌，一個(gè)直接記錄了唐王朝精神標(biāo)尺的詩(shī)歌，在李商隱“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的吟唱聲中徐徐謝幕了。隨著北宋工商業(yè)的繁榮，勾欄瓦斯的民間唱曲脫胎換骨，慢慢演變?yōu)椤八卧~”。

[注]骨笛：1987年，在河南省舞陽(yáng)縣賈湖裴李崗文化遺址中，發(fā)現(xiàn)16支完整的骨笛。該笛子是用鶴類長(zhǎng)肢骨管制成，一般長(zhǎng)度為20多厘米