中國文化概論必背答題六（中國古代史學）

中國文化概論必背答題六第十一章中國古代史學一．如何認識中國古代史學在中國文化中的地位？①梁啟超在《中國歷史研究法》中指出，“中國于各種學問中唯史學最為發(fā)達，史學在世界各國中，唯中國最為發(fā)達”。中國古代史學是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。如中國傳統(tǒng)目錄學的發(fā)展就是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的反應?！端逯尽分浳幕晒?，四部成書，確定經史子集的順序，由此至清代《四庫全書總目》史書一直高居第二。②中國悠久的歷史和燦爛的文化，很大程度上是通過歷代史學家記錄的歷史記錄和保留下來的，這也是中國成為世界文明古國的依據。歷史著作作為史學的社會表現形態(tài)，具有記錄綜合人類文化創(chuàng)造積累和發(fā)展的職能，它涵蓋了中國文化的方方面面，其研究對象有中國文化領域具體部門的發(fā)展歷史，還有這些部門和史學的密切關系。③具體來說，史學受儒家經學的影響，制約，經學曾是史學指導思想，儒家的政治理論是史書通過歷史經驗反復闡明的史義，而史學之求真，經世的傳統(tǒng)也影響儒家經學。經史二者分別從倫理，和歷史層面補充了中國文化傳統(tǒng)內容，所以中國古代史學也是古代文化重要的繼承者。二、為什么說中國古代史學史一座瑰麗的寶庫，中國古代有哪些著名的史學家和史學著作？①中國古代史學內容之豐富，形式之多樣，制度之完備，史家之杰出，理論之精善，在世界歷史中時罕見的，這說明中國古代史學史一座瑰麗的寶庫。②著名的史學家和史學著作包括：貫通古今的編年史：孔子《春秋》荀《漢紀》袁宏《后漢記》司馬光《資治通鑒》列朝相承的紀傳史：司馬遷《史記》班固《漢書》范曄《后漢書》陳壽《三國志》典章制度的淵博：杜佑《通典》鄭樵《通志》等紀事本末與史評：袁樞《通鑒紀事本末》劉知幾《史通》章學誠《文史通義》三中國古代史學哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？它對當今中國史學的發(fā)展有什么借鑒意義？1、學兼天下，匯通古今，用包容一切的氣勢和規(guī)模闡述歷史的發(fā)展過程，探究歷史的前因后果。2、以古為鏡，經世致用。注重史學，研究的古為今用。3、求實直書，書法不隱，實錄歷史，注重求實的精神。4、德識為先，才學并茂，全面發(fā)展德才識學的史家素質，注重業(yè)務和思想道德修養(yǎng)，史家修養(yǎng)。5、借鑒意義：注重史學研究的現實意義，經世致用。要有實事求是的精神，不畏強權。要注重自身思想與知識修養(yǎng)。四、試述中國古代史學在史家理論上的理論貢獻。1、劉知幾提出史學三長，即史學必須兼有史才，史學和史識三長，具體來說要有歷史編撰和文字表達的才華和能力，要能搜索、鑒別和運用史料，掌握豐富的歷史知識，學識上要博覽群書，見識上要疏通知遠。2、章學誠提出還要有史德，即“著史之心術”高尚的道德。具體來說，史家的觀點和筆法要尊重客觀歷史，要有善惡必書的直筆論。3、章學誠還之粗，史義史事和史文三者血肉相連，史家應文史兼修，要有遠見卓識，善于繼承，勇于創(chuàng)新。第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德一為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中的核心？1源遠流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。①中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要基礎。一是小農自然經濟生產方式，二是家國一體。即由家即國的宗法社會政治結構。家族宗法血緣關系本質上是一種人倫關系，是建立在倫理基礎上的通過人們的情感來處理的關系，家族本位的特點使倫理在社會生活秩序的構建和調節(jié)中具有重要的意義。在此基礎上必然產生以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。②中國文化系統(tǒng)強調真善美的統(tǒng)一，而以善為核心，中國文化普遍信念是“人為萬物之靈”就是因為人有道德，重視人與人之間的道。尊卑、長幼、德行成為確定人的地位，建立秩序的三個要求。強調尊道貴德的基本精神，強調人獸之分凸顯人格尊嚴，以德性作為人獸區(qū)分的根本。由此形成以道德為首要取向具有堅定節(jié)操的文化人格，在當今世界仍具有重要意義。③在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調人際關系具有積極意義的重要道德精神。中國傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神,那就是主張人們在滿足基本物質需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國愛民、無私奉獻、舍生取義的“君子”作為一切有道德進取心的人們心目中的理想道德人格?？偠灾?，中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。二“仁”德的基本內涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方博愛進行文化比較？1“仁”指的是好的道德，是儒家學說的核心，孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范，提出了以仁作為道德核心的一套學說。2“仁“的核心是愛人，仁者愛人。其根本是孝悌，基本內容包括父慈、子孝、兄友、弟恭，擴展有忠恕之道，要求以誠待人，推己及人。愛人、孝悌、忠恕是仁德的基本內容，是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現。3地位:仁德是中華民族的共德和恒德，是中華民族道德精神的象征，在各個歷史時期和各種道德中都是最基本的德目，在世俗道德生活中也是最普遍的德行標準。與西方博愛的比較：聯(lián)系：都強調對他人的愛，博愛在中國的出處是韓愈《源道》第一句“博愛謂之仁“說明了兩者的相通之處。區(qū)別：內容：仁愛的意義更寬泛，基本內涵包括愛人，孝悌忠恕恭寬信敏等，博愛首先是作為恩賜的神愛，第二是人對上帝的愛，第三是人對自己同類的關懷。本質：根本區(qū)別在于是否競爭，仁愛本事不包含競爭因素，是在安排好等級和秩序基礎上互相關愛，博愛是在肯定競爭基礎上，對競爭的規(guī)范和對弱者的關愛。四“孝悌”之德對中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在21世紀，它是否還具有合理的道德價值？歷史意義：孝悌之德是仁德的根本，也是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。父慈，子孝，兄友，弟恭的基本內容在社會道德生活中具有崇高的地位，得到普遍奉行。2、由孝悌之德的濃烈的家族親情關系，深深植根于中國哲學和文化土壤中，貫穿在幾千年的中國社會，是維系家族和睦，社會穩(wěn)定，和民族團結的紐帶和基石。3、中國以孝治天下，中國的封建社會實際上市家族封建制度，家族立交最重要的就是孝，孝悌之德，是五千年文化中不可逾越的規(guī)則，可以維護家族穩(wěn)定，促進繁衍，保持中國文化的可持續(xù)性。在一定程度上，帶來了保守、頑固、不容易接受的文化與文明?，F在意義：1、在21世紀，孝悌之德仍具有合理的道德價值，它是人類文明發(fā)展的產物，可以再變化的社會中，保持持久的存在價值，是當代人行動的準繩。2、有助于維持社會穩(wěn)定，對我國構件和諧社會具有積極促進作用，當今講的和諧來源于孔子孝悌思想。五在市場經濟條件下，為什么還要講“誠信”？（該題目看看即可）1中華民族有著悠久的誠實守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚誠信的道德傳統(tǒng)，在當今社會主義市場經濟深入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。誠信的缺失和信用危機已經成為制約我國社會主義市場經濟健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經使信用成為一種“稀缺資源”。2完善的市場經濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎上的社會信用和個人信用作為保障。3中國傳統(tǒng)文化關于誠信的思想理念，是我們今天重建市場經濟條件下社會信用體系時必須利用的重要道德價值資源，我們應當挖掘、保護并珍惜這一現在有可能日益走向稀缺的道德資源。六什么是“禮”？它有哪些倫