論《左傳》的禮與樂

論《左傳》的禮與樂

歷史是嚴(yán)肅和悲慘的?！蹲髠鳌吠械臍v史著作一樣,體現(xiàn)了一個(gè)王朝的興衰過(guò)程,因這興衰便也給人以悲壯的震撼力。然而春秋這段歷史,它又不同于歷史上那些簡(jiǎn)單的在一段時(shí)間內(nèi)的一兩個(gè)王朝的興衰史,它在二百五十余年的時(shí)間中,所展示的是一個(gè)從上到下全面崩潰的衰變史,即周王朝的衰變史和在周王朝衰敗史的背景下所有諸侯王朝的興衰乃至滅亡史。所以,《左傳》所反映的這段歷史的悲劇性色彩就比歷史上其它歷史時(shí)段所反映的悲劇性色彩就更為濃厚、更為強(qiáng)烈?！蹲髠鳌纷髡咴凇蹲髠鳌分兴w現(xiàn)的悲劇情懷也就比其它歷史段作者在其史著中體現(xiàn)出的悲劇情懷更濃更強(qiáng)烈。一、禮的恢復(fù)與悲情性之間的沖突在《左傳》中,作者是站在維護(hù)禮的立場(chǎng),以禮為標(biāo)準(zhǔn),為抑惡揚(yáng)善的目的來(lái)評(píng)判是非、品評(píng)人物的。這明確體現(xiàn)在作者動(dòng)不動(dòng)得出“禮也”、“非禮也”的評(píng)判性結(jié)論對(duì)使用特殊表述方法目的的說(shuō)明性語(yǔ)言來(lái)表明自己的觀點(diǎn)和看法的直接表達(dá)和通過(guò)仁人君子之口的間接表達(dá)上。另外,作者在作品中給予禮的地位之高,也是其它諸如刑、仁、義、信等社會(huì)規(guī)范所不能比擬的。但該禮因不適合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而遭到了極大的破壞。也正因?yàn)樗獾搅藰O大的破壞,作者站在維護(hù)禮的立場(chǎng)來(lái)書寫這么一段歷史才具有了強(qiáng)烈的悲壯情懷。作者的這種立場(chǎng)與情懷,與后代官編史書作者的立場(chǎng)與情懷相比,雖然二者都是在總結(jié)自己所處時(shí)代前一時(shí)代的歷史,但具有很大的區(qū)別。后代官編史書作者的立場(chǎng)是站在自己所處的時(shí)代的王權(quán)立場(chǎng)上為維護(hù)所處王朝利益極盡對(duì)人主歌功頌德的情懷,《左傳》作者卻不是站在自己當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的立場(chǎng)而是站在自己所否定時(shí)代的前一代立場(chǎng)來(lái)維護(hù)已經(jīng)過(guò)時(shí)且走向沒落的道德倫理秩序,為維護(hù)禮而大聲疾呼抑惡揚(yáng)善的。作者所維護(hù)的禮在社會(huì)發(fā)展中的沒落性是可見的、必然的,但作者卻依然還要維護(hù)它,這便反映了作者思想上的保守性。而這種保守性又恰恰取決于春秋這段歷史本身的特殊性,即這段社會(huì)歷史的無(wú)比黑暗性。由于社會(huì)的無(wú)比黑暗,所以作者翼圖恢復(fù)禮。禮的恢復(fù)與黑暗歷史現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突,構(gòu)成了作者的這種悲壯情懷。在這組矛盾中,社會(huì)歷史一方又是極為強(qiáng)大的一方,所以,悲劇情懷決定于這段從天子到卿大夫各階層人物所在的社會(huì)道德全面崩潰的歷史本身。而作者卻以舊的、過(guò)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待道德全面崩潰的春秋時(shí)代,且將其作為評(píng)判人物、品定是非的標(biāo)準(zhǔn),甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn),在其著作中因沒落而產(chǎn)生出憤世嫉俗式的悲壯情懷是很自然的。故在作品中,作者給予的禮的地位愈高,其所顯示出的悲壯情懷就愈濃;作品中人物將禮看得愈重,其人物的悲劇性色彩也就愈重,其為禮而獻(xiàn)身的人物的悲劇美也就愈美。二、歷史必然具有歷史保守立場(chǎng)《左傳》所體現(xiàn)的濃厚的悲劇情懷,既取決于作者保守的立場(chǎng),更取決于這段從天子到卿大夫社會(huì)各階層在歷史性全面衰敗中的歷史本身。而后者的悲劇性,是整部作品具有悲劇情懷的物質(zhì)基礎(chǔ)。1.尚并維護(hù)的禮走向全面嬗變《左傳》中的一切人和事,都置身于周王朝走向全面衰敗的大背景之下。這樣一個(gè)大背景,就是作者所崇尚并維護(hù)的禮走向全面衰變的背景,也是書中所展示的二百五十年間的人物、事件發(fā)生、發(fā)展及其演變到最終結(jié)果的背景。故這個(gè)衰變性的歷史本身所具有的悲劇性質(zhì),給在該背景之下活動(dòng)的人和物設(shè)定了它必然的悲劇性色彩,奠定了春秋這部歷史戲在作者筆下具有了悲劇性結(jié)局和整部作品作者抒發(fā)悲壯情懷的基調(diào)。2.“禮”的不被應(yīng)用于國(guó)家的行為《左傳》一書悲劇情懷展示的重頭戲在于諸侯國(guó)的興衰及滅亡。諸侯們以破壞周禮兼并小國(guó)而壯大,周天子以諸侯們的壯大而自己變?nèi)?而諸侯們從兼并中壯大而后也因卿大夫們的壯大而變?nèi)酢Ｔ陂L(zhǎng)達(dá)二百五十余年的春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)中,最先滅亡的當(dāng)然是一些微不足道、毫無(wú)抵抗能力的小國(guó)。但這些小國(guó)的滅亡,并不能完全體現(xiàn)出《左傳》一書的悲劇情懷。它的悲劇情懷,在作者看來(lái)應(yīng)體現(xiàn)在“禮”的不被應(yīng)用。齊滅譚、蔡,晉滅曹,楚滅蔡、黃等,作者都是把這些國(guó)家被滅的原因歸之為“無(wú)禮”。因其無(wú)禮,作者為其被滅而惋惜。但兼并國(guó)如將被兼并國(guó)滅而復(fù)之,作者將為之欣慰。如鄭滅許,鄭莊公復(fù)立許,作者即大加贊賞“鄭莊公于是乎有禮”(隱公11年),并大段議論禮的“經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣”作用。小國(guó)的興衰是這樣,那么大國(guó)的興衰更與禮緊緊相連。更為體現(xiàn)悲劇情懷的是周天子的禮壞了,而作為諸侯國(guó)在具有前車之鑒的情況下,又走了周王朝所走的路,就更為可悲了。故諸侯國(guó)的這種悲劇性結(jié)局,是整部作品悲劇情懷縈繞的重頭戲。這部重頭戲,是以周天子與鄭交質(zhì)及晉文公“召王”為背景與基調(diào)。它為諸侯王們的重蹈周王朝覆轍的悲劇性結(jié)局提供了現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。文中多次強(qiáng)調(diào)“本強(qiáng)百枝”、“尾大不掉”的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),但在整個(gè)大背景下,即使是少數(shù)有眼光的諸侯或大臣看到了這一點(diǎn),也是無(wú)力回天,終究難免重走周王朝已走過(guò)的老路。作者在這種無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)中卻仍在不斷呼吁復(fù)“禮”,實(shí)際上就是呼吁一種良好的社會(huì)秩序,然而這種禮的秩序,在私欲膨脹的環(huán)境中,在貪婪的當(dāng)政者中,是不可能復(fù)返了。故眾諸侯們的悲劇色彩愈濃,作者的這種悲壯情懷就愈悲壯。3.作者能夠表達(dá)悲劇性的論證,作品好如果說(shuō)諸侯們重蹈周王朝的覆轍的衰敗結(jié)局是作者悲壯情懷的重頭戲的話,那么,大夫之家的衰敗則可以說(shuō)是這一衰敗結(jié)局的重章疊唱,從而使作品的悲劇情懷更具有了迂繞跌宕的效果。這種悲劇性它不僅僅體現(xiàn)在諸大夫們之間的兼并上,更是體現(xiàn)在卿大夫們也走了一條與諸侯們同樣的衰敗之路。如果說(shuō)周王朝的衰敗之路是無(wú)經(jīng)驗(yàn)可鑒而使作者具有惋惜的情懷,諸侯們的重復(fù)此路具有悲壯情懷的話,那么卿大夫們?cè)谟惺房设b、與時(shí)可見的情況下再走這條路子的話,作品悲劇性的構(gòu)成就豐富化了、高潮化了。天子、諸侯、卿大夫們共同構(gòu)成了這場(chǎng)悲劇的轟鳴。而作者依然還是用被破壞被遺棄了若干年的禮來(lái)評(píng)判人物、品定是非,由此可見其憤世嫉俗的悲壯情懷了。三、《史記藝文》對(duì)道德觀念禮的制定具有開放系1.這種悲劇情懷,體現(xiàn)在作為史學(xué)家的作者,卻具有了文學(xué)家的那種強(qiáng)烈的主觀感情因素。從作品中看,一方面我們看到作者極力強(qiáng)調(diào)禮的重要作用,另一方面我們又看到禮實(shí)在又沒有起到多少作用。盡管作者寫了許多成功的人物是因?yàn)槭囟Y的緣故,但連作者自己也覺得這很牽強(qiáng)。對(duì)于知書達(dá)禮的仁人君子,作者自然推崇備至,對(duì)于稍有禮儀的人或事也大加宣揚(yáng),哪怕是很平常的小事,那怕他從前是壞蛋偶爾改過(guò)自新地不管什么動(dòng)機(jī)地用了一下禮,作者也給予了充分的肯定。作者的主觀感情因素不僅體現(xiàn)在有禮必書上,而且更多地體現(xiàn)在作者不顧客觀事實(shí)過(guò)分地夸大了禮的作用。在作品中,我們隨處可以看到,作者一方面從正面理論上闡述禮,給禮以高于其他社會(huì)規(guī)范的地位,另一方面又從史料中選取一些材料反反復(fù)復(fù)地來(lái)附會(huì)他的理論,可見作者的所為已經(jīng)超出了一個(gè)史學(xué)家的范疇,而具有了文學(xué)工作者的那種澎湃的激情了。作者的這種悲壯情懷,顯示在作者對(duì)“非禮”行為、對(duì)丑惡行為的大加貶斥上。作者雖然在寫作中遵循了“為尊者諱”的普遍原則,但對(duì)這一原則的使用卻十分有限。不管是天子,或是諸侯、卿、大夫;也不管是男人,還是女人,只要有違禮之處,作者就毫不客氣地以予揭露,并點(diǎn)明說(shuō)這是為了“懲戒”、“懲過(guò)”,把《春秋》不直接說(shuō)出的話,直接地說(shuō)了出來(lái)并生怕讀者不懂似的反復(fù)加以解釋,以達(dá)到其懲惡揚(yáng)善的目的。2.《左傳》的悲壯性情懷,體現(xiàn)在對(duì)充滿矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與激憤。在這段復(fù)雜的歷史中,到處充滿了矛盾。這些矛盾的層出不窮,在作者看來(lái),就是禮遭到了破壞。要解決這些矛盾的唯一辦法,就是要有禮。但是,這種有禮的情況,在矛盾重重的社會(huì)環(huán)境中,在以臣犯君、以下犯上的君也不君、臣也不臣、父也不父、子也不子的情況下,實(shí)在是太少了。各國(guó)的弒君、逐君、卿大夫們的內(nèi)殘等事件比比皆是,然而卻很少有人有能力來(lái)解決這些矛盾、挽救這長(zhǎng)期以來(lái)形成的混亂局面。在各種矛盾紛爭(zhēng)交織的情況下,作者所看到的到處是對(duì)禮的破壞與蹂躪,因此,作者為維護(hù)心目中的禮,便也滿書地充滿了褒貶色彩極濃的語(yǔ)言,甚至激憤地直呼“無(wú)禮”,“非禮也”。3.《左傳》的悲壯情懷,體現(xiàn)在人物的個(gè)人行為與社會(huì)道德規(guī)范的沖突之中。(1)《左傳》的悲壯性情懷,體現(xiàn)在為維護(hù)禮的殉道精神。那些遵循禮的人寧愿以自己的生命去維護(hù)禮的尊嚴(yán)。在《左傳》中,作者收錄了一部分在道德觀念和行為規(guī)范上忠實(shí)護(hù)禮的人,在黑暗的社會(huì)中,其獨(dú)立護(hù)道的行為給人以極強(qiáng)的悲壯性震撼。體現(xiàn)在作者眼中的仁人志士們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)之間的痛苦掙扎。在《左傳》中,作者眼中的仁人志士們無(wú)疑是那些尊禮、知禮、循禮的人。這些人的理想就是有一個(gè)傳統(tǒng)的君君臣臣、父父子子的良好的社會(huì)秩序。但是,在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前,一部分人如范文子、叔孫昭子就走向了一種憤世嫉俗式的“自殺”,而如延陵季子、晏子這一部分則在理想與現(xiàn)實(shí)之間的掙扎中無(wú)奈地作出了對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的極大讓步,即在觀念上得到了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變預(yù)示著一種妥協(xié)、一種退讓、一種無(wú)可奈何的不得不如此的痛苦思辨之后的結(jié)果。這種理性和現(xiàn)實(shí)之間的巨大的矛盾沖突,從而便揭示了作為傳統(tǒng)的道德觀念禮的守衛(wèi)者的悲壯性。這種矛盾愈大,其悲壯性情懷就愈為濃厚。(2)體現(xiàn)在社會(huì)、個(gè)人的性格發(fā)展與傳統(tǒng)道德規(guī)范的沖突之中。雖然我們說(shuō),春秋時(shí)代的禮已經(jīng)崩潰,但并不是說(shuō)它完全沒有了任何影響。實(shí)際上,禮的影響還是很大的,尤其是在春秋的中前期,在一部分保守人士和一般民眾之中廣泛存在。這種廣泛存在體現(xiàn)為它不但約束著普通人的行為,更主要的是它約束著那些具有雄心的人去施展自己的抱負(fù)。不管是諸侯,還是一般士大夫,在其實(shí)現(xiàn)自己理想和抱負(fù)的時(shí)候,且不論外部社會(huì)的