臺(tái)灣現(xiàn)代派文學(xué)思潮

臺(tái)灣現(xiàn)代派文學(xué)思潮

一、創(chuàng)辦“現(xiàn)代派”期刊和《公車植物》期刊現(xiàn)代化學(xué)派也被稱為后現(xiàn)代主義，是西方資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于19世紀(jì)中期,興盛于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。這種文學(xué)思潮是大戰(zhàn)后,資本主義逐漸走向腐朽和沒落時(shí)期,人們對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿絕望但又無(wú)可奈何的心態(tài)下,伴隨著社會(huì)思潮出現(xiàn)的一股文學(xué)潮流。它的基本特征是對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)望而向內(nèi)心收縮,從內(nèi)在尋找自我的價(jià)值和心理解脫。從哲學(xué)上看,它是以主觀唯心主義為思想基礎(chǔ)的。這種文學(xué)思潮有許多種類,如象征主義、達(dá)達(dá)主義、表現(xiàn)主義、立體主義、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、未來主義、結(jié)構(gòu)主義、荒誕主義等。美國(guó)的愛倫·波和法國(guó)的波特萊爾等,被視為代表人物。由于這種文學(xué)的表現(xiàn)方法基本上是采用超現(xiàn)實(shí)、意識(shí)流、象征、暗示等比較隱蔽、晦澀的技巧,容易產(chǎn)生歧意,遮人耳目,它就產(chǎn)生了另一種比較積極的功能。那就是在帝國(guó)主義和反動(dòng)派極度的白色恐怖下,可以變成一種文學(xué)“暗器”打擊敵人,使敵人中傷而不能察覺;使敵人在得意中從精神上滅亡。因此,這種文學(xué)在特定的時(shí)空下,也可以成為革命者和正義者手中的武器?，F(xiàn)代派文學(xué)傳入中國(guó)的時(shí)間最早是20世紀(jì)20年代。中國(guó)的第一個(gè)現(xiàn)代派詩(shī)人,即象征主義詩(shī)人李金發(fā)。李金發(fā)(1900-1976)是廣東梅縣人,本名李淑良。他在留學(xué)法國(guó)時(shí)期受到波特萊爾《惡之花》的影響和啟發(fā),開始了象征主義詩(shī)歌創(chuàng)作,1925年出版首部詩(shī)集《微雨》。卞之琳認(rèn)為李金發(fā)的功績(jī)?cè)谟谒麑⒎▏?guó)象征主義詩(shī)引進(jìn)中國(guó),“多少碰動(dòng)了一點(diǎn)英美十九世紀(jì)浪漫派詩(shī)及其余緒影響對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)新詩(shī)的壟斷局面?！?《中國(guó)現(xiàn)代作家選集卞之琳》,三聯(lián)書店,1990年版第206頁(yè))現(xiàn)代派在中國(guó)形成某種氣候,是20世紀(jì)30年代施蟄存創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》雜志?！冬F(xiàn)代》雜志1933年創(chuàng)刊,這個(gè)刊物上集中了現(xiàn)代派詩(shī)人戴望舒和現(xiàn)代派小說家穆時(shí)英等兩股現(xiàn)代派勢(shì)力。戴望舒是繼李金發(fā)后中國(guó)第二個(gè)影響最大的現(xiàn)代派詩(shī)人,本名戴朝,杭州市人,1925年在上海震旦大學(xué)學(xué)法語(yǔ),后留學(xué)法國(guó)。與上海震旦大學(xué)法語(yǔ)班同學(xué)施蟄存、杜衡、劉吶鷗構(gòu)成現(xiàn)代派小班底。戴望舒1929年出版第一部詩(shī)集《我的記憶》,其影響最大的詩(shī)作是《雨巷》,有“雨巷詩(shī)人”之稱。30年代圍繞施蟄存的《現(xiàn)代》雜志和戴望舒結(jié)為現(xiàn)代派詩(shī)人群的除施蟄存、林衡、劉吶鷗之外,還有金克木、陳江帆、路易士(紀(jì)弦)、李心若、玲君等。而50年代高擎臺(tái)灣現(xiàn)代派大旗的紀(jì)弦,就是30年代《現(xiàn)代》雜志上的路易士。是他,將大陸30年代的現(xiàn)代派引到臺(tái)灣,發(fā)起成立了臺(tái)灣的“現(xiàn)代派”,辦起了臺(tái)灣的《現(xiàn)代詩(shī)》詩(shī)刊,承接了大陸現(xiàn)代派的精神和余緒。這是臺(tái)灣現(xiàn)代派文學(xué)思潮的一個(gè)主要來源。但這已是臺(tái)灣現(xiàn)代派的第二次回潮。臺(tái)灣早期現(xiàn)代派的第一個(gè)潮頭,也是出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代。它的第一個(gè)倡導(dǎo)者是臺(tái)灣第一個(gè)現(xiàn)代派詩(shī)人楊熾昌(水陰萍)。1935年,楊熾昌在日本留學(xué),受到法國(guó)傳入日本的“超現(xiàn)實(shí)主義旋風(fēng)”的影響,便將這種文學(xué)思潮引進(jìn)了臺(tái)灣。1935年秋天,楊熾昌在臺(tái)灣發(fā)起成立“風(fēng)車詩(shī)社”,創(chuàng)辦《風(fēng)車詩(shī)刊》。參加該詩(shī)社的成員有張良典(丘英二)、李張瑞(利野倉(cāng))、林永修(林修二)等?！讹L(fēng)車詩(shī)刊》的刊頭用法語(yǔ)作標(biāo)題,每期刊行75本,發(fā)行了一年后?？?。該詩(shī)刊的創(chuàng)作宗旨是:“拋棄傳統(tǒng),脫離政治,追求純藝術(shù),表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。”1935年,正是日本帝國(guó)主義對(duì)臺(tái)灣血腥統(tǒng)治最嚴(yán)酷的時(shí)期,也是日本用武力推行“皇民化運(yùn)動(dòng)”最瘋狂時(shí)期。以賴和、楊逵、張我軍、吳濁流等為代表的抗日文學(xué),處于非常艱難時(shí)期。這種社會(huì)和文藝的氣候條件,正適應(yīng)“向內(nèi)心收縮”,用“隱含”方式表達(dá)的現(xiàn)代主義文藝施展技藝。楊熾昌此刻從日本引進(jìn)現(xiàn)代派,正適應(yīng)了臺(tái)灣社會(huì)在日本法西斯統(tǒng)治下,進(jìn)步和正義的中國(guó)文學(xué)斗爭(zhēng)和發(fā)展的需要。1986年,楊熾昌在接受媒體訪問時(shí),講出了他當(dāng)年從日本引進(jìn)現(xiàn)代派的動(dòng)機(jī)和目的。他說:“在日本統(tǒng)治下的臺(tái)灣殖民地,從事文學(xué)創(chuàng)作的處境困難,實(shí)非局外人所能了解。我雖然專攻日本文學(xué)不成,但也體認(rèn)文學(xué)寫作技巧方法很多。寫實(shí)主義必定引發(fā)日本人殘酷的文字獄。因而引進(jìn)法國(guó)正在發(fā)展中的超現(xiàn)實(shí)主義手法,來隱蔽意識(shí)的表露。當(dāng)時(shí)我的詩(shī)多在日本詩(shī)志發(fā)表,進(jìn)攻日本詩(shī)壇,為日本文壇所肯定。由于在殖民地寫文章的困難,提筆小心,如能換另一個(gè)角度來描寫,來透視現(xiàn)實(shí)的病態(tài),分析人的行為,思維所在,則能稍避日本人的兇焰?！?《臺(tái)灣文藝》102期113～114頁(yè))楊熾昌,筆名水陰萍,臺(tái)南市人,1908年出生,1932年自臺(tái)南二中畢業(yè)后赴日本東京留學(xué),入東京文化學(xué)院就讀。他的詩(shī)作經(jīng)常發(fā)表在日本的刊物《椎木》、《神戶詩(shī)人》、《詩(shī)學(xué)》等。他的詩(shī)作充分體現(xiàn)了他的詩(shī)觀,象征、擬人、快速轉(zhuǎn)換、大跨度跳躍,構(gòu)成他詩(shī)作的現(xiàn)代派朦朧色彩,如《黎明》:蒼白的驚愕血紅的嘴唇吐出恐怖聲風(fēng)裝死著,安寧下來的早晨我的肉體受傷滿是血而發(fā)燒了這首詩(shī)雖短,但它生發(fā)出來的意象卻是十分豐富的:這是寫日出的景象。日出在詩(shī)人的眼中不僅充滿驚愕,而且異?？植?恐怖出了聲音。在這種驚愕和恐怖下,詩(shī)人受傷了,滿身是血。詩(shī)靠解讀,尤其他引發(fā)的象征和暗示,不解讀,就像黑金埋在地下,發(fā)不了光,發(fā)不了熱。經(jīng)過解讀才恍然大悟,哦,原來如此!按照詩(shī)不厭解的原則,我們可以將該詩(shī)中寫的“日出”視為:日本出兵入侵,因而才有詩(shī)人的驚愕,才有臺(tái)灣人民的恐怖,才有受傷,才有滿身鮮血。這種解讀很可能是詩(shī)人還沒有意識(shí)到的,但這是詩(shī)評(píng)家的創(chuàng)造,是詩(shī)人給詩(shī)評(píng)家留下的創(chuàng)作空間。如果詩(shī)評(píng)家從詩(shī)中發(fā)現(xiàn)的和詩(shī)人一樣多,那詩(shī)評(píng)家就是多余的了。因而按本人的解讀,該詩(shī)的暗示意象是貶意的“日出”。30年代西方的現(xiàn)代派對(duì)臺(tái)灣小說創(chuàng)作也有一定的影響。像翁鬧和龍英宗的小說,都比較明顯地受到現(xiàn)代派的影響。不過臺(tái)灣小說和新詩(shī)受現(xiàn)代派影響的形式和內(nèi)容均有所區(qū)別?，F(xiàn)代派詩(shī)潮是喊著口號(hào),貼著標(biāo)簽,大搖大擺進(jìn)來的,一入境就有詩(shī)社、詩(shī)刊。而現(xiàn)代派小說卻是悄悄地“偷渡”入境的,我們不是像發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代派詩(shī)那樣從它走過的道路,流過的航道,留下的標(biāo)志來認(rèn)識(shí)和論證它的,而是從作家作品的分析和考察中得出的結(jié)論,是陣雨灑在地面后,地面上的遺跡早已消失,而必須從它當(dāng)時(shí)澆灌成的果實(shí)的分子結(jié)構(gòu)的剖析中,才能看到它的影子。臺(tái)灣早期的現(xiàn)代派,其陣容不大,影響力較小,也未能創(chuàng)作出令人震撼的作品,加之社會(huì)轉(zhuǎn)換等復(fù)雜因素,它幾乎是隨著詩(shī)社的解體,詩(shī)刊的?？妥骷覄?chuàng)作意識(shí)的變化及作家創(chuàng)作生命的枯竭而消聲隱跡。后來不但臺(tái)灣的出版物中無(wú)人提及,就是口頭上也聽不見關(guān)于它的任何聲音。以致人們將紀(jì)弦誤認(rèn)為臺(tái)灣現(xiàn)代派的創(chuàng)始人,將紀(jì)弦的《現(xiàn)代詩(shī)》詩(shī)刊,誤認(rèn)為是臺(tái)灣第一個(gè)現(xiàn)代派刊物。正是由于這一原因,當(dāng)本人1989年于人民文學(xué)出版社出版的《臺(tái)灣新詩(shī)發(fā)展史》中首次將臺(tái)灣早期的現(xiàn)代派列出專門章節(jié)論述時(shí),才被視為一個(gè)發(fā)現(xiàn),引起重要反響。本人在《臺(tái)灣新詩(shī)發(fā)展史》中寫道:“西方現(xiàn)代派文學(xué)思潮,并不是1949年國(guó)民黨遷臺(tái)時(shí)由紀(jì)弦等帶去的。紀(jì)弦并不能算是臺(tái)灣詩(shī)壇上現(xiàn)代派的鼻祖。紀(jì)弦倡導(dǎo)的現(xiàn)代派詩(shī)僅是西方現(xiàn)代派在臺(tái)灣的第二次回潮?，F(xiàn)代派詩(shī)最早進(jìn)入臺(tái)灣的時(shí)間不是1949年,而是1935年;現(xiàn)代派在臺(tái)灣的第一個(gè)倡導(dǎo)者是臺(tái)灣詩(shī)人楊熾昌;現(xiàn)代派在臺(tái)灣的第一個(gè)社團(tuán)不是紀(jì)弦的‘現(xiàn)代詩(shī)社’,而是楊熾昌的‘風(fēng)車詩(shī)社’;現(xiàn)代派在臺(tái)灣的第一個(gè)陣地不是紀(jì)弦的《現(xiàn)代詩(shī)》詩(shī)刊,而是楊熾昌的《風(fēng)車詩(shī)刊》。臺(tái)灣從日本舶來的現(xiàn)代派和大陸李金發(fā)、戴望舒從法國(guó)舶來的現(xiàn)代派是同一個(gè)來源,不過一個(gè)是直接從產(chǎn)地批發(fā),一個(gè)是從日本轉(zhuǎn)手引進(jìn)罷了?！倍?0臺(tái)灣:“藍(lán)星待考”1949年,中國(guó)歷史發(fā)生空前巨變,歷史的車輪由殖民地半殖民地社會(huì)被巨大的革命風(fēng)暴旋起,以高速之勢(shì)向社會(huì)主義方向奔馳。而被拋出歷史車箱的國(guó)民黨殘余政權(quán),如風(fēng)卷殘?jiān)瓢泔h向了臺(tái)灣。在歷史的大輪轉(zhuǎn)中,有250多萬(wàn)人,自覺或不自覺、自動(dòng)或被裹挾地離開故土去了臺(tái)灣,從此在茫茫異鄉(xiāng)過起了漂泊的生活。直至他們重返大陸的希望破滅,在那里扎根,在那里生下了第二代,第三代,把自己的生命交給腳下的土地。這批人中有相當(dāng)一部分是文人,其中比較有成就的詩(shī)人,如紀(jì)弦、覃子豪、鐘鼎文、李莎、鐘雷、羊令野等。也有創(chuàng)作起步不久,但已嶄露頭角的青年詩(shī)人,如:余光中、鄭愁予、洛夫、商禽等。他們到了臺(tái)灣之后,一方面要覓食糊口,另一方面也要尋求精神寄托。紀(jì)弦、鐘鼎文、覃子豪、葛賢寧、李莎等詩(shī)人,到臺(tái)灣立足未穩(wěn),便于1950年借臺(tái)灣《自立晚報(bào)》創(chuàng)辦了《新詩(shī)周刊》。之后,紀(jì)弦又獨(dú)力創(chuàng)辦了《詩(shī)志》。該詩(shī)刊雖然只出版了一期便夭折,但很能說明紀(jì)弦既躍躍欲試要獨(dú)領(lǐng)臺(tái)灣詩(shī)壇風(fēng)騷又力不從心的狀態(tài)。紀(jì)弦是1933年由旋蟄存創(chuàng)刊的《現(xiàn)代》雜志的重要作者,又與戴望舒、徐遲在上海創(chuàng)辦過《新詩(shī)》月刊,是30年代大陸現(xiàn)代派的重要一員。紀(jì)弦到臺(tái)灣后,一直想將大陸現(xiàn)代派的香火在臺(tái)灣點(diǎn)燃。于是繼《詩(shī)志》之后,他又聯(lián)合了一批詩(shī)人,于1953年2月,在臺(tái)北創(chuàng)辦了國(guó)民黨遷臺(tái)后的第一個(gè)正式詩(shī)刊《現(xiàn)代詩(shī)》。之后,又在《現(xiàn)代詩(shī)》詩(shī)刊的基礎(chǔ)上發(fā)起成立了一個(gè)幾乎涵蓋臺(tái)灣詩(shī)壇的“現(xiàn)代派”。1956年1月15日,“現(xiàn)代派”在臺(tái)北市正式成立,當(dāng)天舉行隆重的成立大會(huì)。加盟者83人,后來發(fā)展到115人,其中的重要詩(shī)人如羊令野、鄭愁予、梅新、林泠、方思、方莘、方旗等。會(huì)上紀(jì)弦朗誦了自己的詩(shī),并激動(dòng)地從桌子上跳上跳下,表現(xiàn)久違宏愿實(shí)現(xiàn)時(shí)按捺不住的心境。在“現(xiàn)代派”成立之日,紀(jì)弦宣布將《現(xiàn)代詩(shī)》詩(shī)刊改為“現(xiàn)代派”同仁刊物,在刊物封面上加注“現(xiàn)代詩(shī)人群雜志”字樣,發(fā)表《現(xiàn)代派公告》第一號(hào),扉頁(yè)刊登83位成員名單。在第一號(hào)公告中宣布“要領(lǐng)導(dǎo)新詩(shī)再革命”和“推動(dòng)新詩(shī)現(xiàn)代化”兩項(xiàng)任務(wù),并公布了臺(tái)灣現(xiàn)代派的綱領(lǐng)《六大信條》。這一嚴(yán)重民族虛無(wú)主義的綱領(lǐng),很快遭到了人們的激烈批判,引發(fā)了時(shí)達(dá)20年的臺(tái)灣新詩(shī)論爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)在國(guó)民黨反共八股文藝的壓迫下,正在尋找出路的臺(tái)灣文藝青年,對(duì)紀(jì)弦這登高一呼的舉動(dòng),幾乎是一呼百應(yīng)。1957年,即“現(xiàn)代派”成立的第二年,紀(jì)弦發(fā)表了一篇《自祭文》的文章吹噓自己:“你是這個(gè)時(shí)代的鼓手,你是開一代新紀(jì)元的中國(guó)詩(shī)的大功臣,你是文學(xué)史上永不沉落的一顆全新的太陽(yáng)。”從這篇文章中可以看到,紀(jì)弦的頭腦是何等的發(fā)燒和膨脹!就正式成立詩(shī)社看,1956年成立的“現(xiàn)代派”并不是50年代臺(tái)灣的第一個(gè)現(xiàn)代派詩(shī)社,而是以覃子豪為盟主于1954年3月在臺(tái)北宣告成立的“藍(lán)星詩(shī)社”。其主要同仁有周夢(mèng)蝶、余光中、夏菁、鐘鼎文、蓉子、鄧禹平、張健、虹、黃用、吳望曉等。后來曾長(zhǎng)期任“藍(lán)星詩(shī)社”社長(zhǎng)、與妻子蓉子苦撐“藍(lán)星”?？值牧_門,是因妻子蓉子是藍(lán)星的臺(tái)柱,用“策反”的方法從“現(xiàn)代派”中挖過來的?！八{(lán)星詩(shī)社”是臺(tái)灣“現(xiàn)代”、“創(chuàng)世紀(jì)”、“藍(lán)星”三大現(xiàn)代派詩(shī)社中比較溫和的一個(gè),其組織松散,主張不一,詩(shī)刊眾多。除了《藍(lán)星詩(shī)刊》外,還有各同仁自辦和合辦的《藍(lán)星周刊》、《藍(lán)星叢刊》、《藍(lán)星詩(shī)頁(yè)》、《藍(lán)星年刊》等?！八{(lán)星詩(shī)社”的特點(diǎn)是,詩(shī)人個(gè)人的成就,大于詩(shī)社的成就;詩(shī)人個(gè)人的名望,高于詩(shī)社的名望。像覃子豪、余光中、羅門、蓉子、周夢(mèng)蝶、虹等詩(shī)人,都名盛一時(shí)?！八{(lán)星”實(shí)行的同仁“自由創(chuàng)作路線”,是其名家輩出的重要因素之一。但就是因?yàn)檫@樣的路線,也為其帶來了較大的負(fù)面影響,導(dǎo)致組織松散,各自為政,成為臺(tái)灣三大現(xiàn)代派詩(shī)中最早解體的一個(gè)?！皠?chuàng)世紀(jì)詩(shī)社”是臺(tái)灣三大現(xiàn)代派詩(shī)社中團(tuán)隊(duì)意識(shí)最強(qiáng)的一個(gè),雖然沒有明確盟主,以痖弦、洛夫、張默三駕馬車齊頭并進(jìn),但卻是核心堅(jiān)強(qiáng)、最能一致對(duì)外進(jìn)行火力攻擊、對(duì)內(nèi)善于團(tuán)結(jié)保護(hù)的詩(shī)歌團(tuán)隊(duì)。它成立于1954年10月,大本營(yíng)先在臺(tái)灣南部高雄附近的海軍基地左營(yíng),后遷至臺(tái)北市內(nèi)湖。由于其骨干成員都是軍人,所以又有“軍中詩(shī)社”和“軍中詩(shī)人”之稱。這個(gè)詩(shī)社,曾三變其旨,開始是“戰(zhàn)斗詩(shī)”,繼則“新詩(shī)民族型”,再則“超現(xiàn)實(shí)”,最終成了臺(tái)灣現(xiàn)代派的中堅(jiān)和核心,成了“超現(xiàn)實(shí)”和“虛無(wú)”的大本營(yíng),成了批判現(xiàn)代派的眾矢之的。由于“創(chuàng)世紀(jì)”一再改變策略,多次改組編委會(huì),使它始終保持了較為旺盛的生命力,中間雖有短暫停刊,遇到了許多難關(guān),但都能化險(xiǎn)為夷,轉(zhuǎn)危為安,是三個(gè)詩(shī)社中惟一沒有解體、沒有倒閉的一個(gè)。50年代臺(tái)灣社會(huì)還處于落后的、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段。國(guó)民黨殘余政權(quán)立足未穩(wěn),內(nèi)外矛盾重重,為了穩(wěn)定局面,實(shí)行高壓的白色恐怖政策,將一個(gè)“戒嚴(yán)法”當(dāng)作刺刀,高懸于臺(tái)灣人民頭上。正是這種落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不適合于資本主義社會(huì)產(chǎn)物的現(xiàn)代派生存,沒有為這種藝術(shù)提供生存的土壤,所以我們才將臺(tái)灣50年代的現(xiàn)代派稱之為“早產(chǎn)”的胎兒,是一種完完全全的移植之花。正像灼熱的沙漠中只能生長(zhǎng)駱駝草和仙人掌,不能栽活高貴的玫瑰和牡丹一樣,臺(tái)灣貧瘠的土地生長(zhǎng)不了現(xiàn)代派的“富貴藝術(shù)”。因此50年代臺(tái)灣現(xiàn)代派三大詩(shī)社的出現(xiàn),完全是一種人為因素。它的出現(xiàn)與臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)沒有什么關(guān)聯(lián),詩(shī)人們的創(chuàng)作也完全與臺(tái)灣社會(huì)脫節(jié)。那僅僅是天空中隨氣體飄浮的白云,是地上隨風(fēng)流散的塵煙。那么,這種東西為什么又能在臺(tái)灣出現(xiàn)呢?重要原因之一是國(guó)民黨實(shí)行的高壓的白色恐怖政策,從反面產(chǎn)生了催化劑的作用。這種高壓政策,對(duì)內(nèi)封閉民眾的嘴巴,剝奪他們的言論自由,大興文字獄;對(duì)外實(shí)行封鎖,禁止一切進(jìn)步的、革命的文藝進(jìn)入。國(guó)民黨將五四以來所有沒有隨其逃臺(tái)的作家作品列為禁書,完全割斷了臺(tái)灣讀者和祖國(guó)新文學(xué)的聯(lián)系,迫使青年文藝愛好者只有一條路可供選擇,即面向西方。臺(tái)灣女詩(shī)人張香華說:“這一代臺(tái)灣的詩(shī)人,面對(duì)一個(gè)事實(shí),那就是很不幸的,由于政治因素,在成長(zhǎng)的期間,接觸到中國(guó)大陸本土的新詩(shī)非常有限。因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)局的規(guī)定,凡是一九四九年,沒有跟隨國(guó)民黨遷移到臺(tái)灣,而仍留在中國(guó)大陸的作家作品,一律不準(zhǔn)閱讀?！?《一個(gè)臺(tái)灣新詩(shī)人的成長(zhǎng)——在愛荷華國(guó)際作家寫作計(jì)劃提出的報(bào)告》)臺(tái)灣青年詩(shī)人向陽(yáng)說:“由于文學(xué)傳統(tǒng)在特殊的政治背景下產(chǎn)生了脫節(jié)現(xiàn)象,文學(xué)工作者自然轉(zhuǎn)向西方尋求學(xué)習(xí)。”(《海之歌·也是一種自由》)臺(tái)灣詩(shī)人余光中說:“傳統(tǒng)的既不可親,五四的新文學(xué)又無(wú)緣親近,結(jié)果只剩下的一條西化的生路或竟是死路了?！?《天狼星》第153頁(yè),1976年8月臺(tái)北洪范書店)臺(tái)灣詩(shī)人們這些親身經(jīng)歷中體驗(yàn)的語(yǔ)言,既十分真實(shí)、中肯,又語(yǔ)重心長(zhǎng),很能說明50年代臺(tái)灣詩(shī)人的處境和心態(tài)。他們走上西化之路,很大程度上是臺(tái)灣當(dāng)局逼的。就像一個(gè)孩子無(wú)意流浪,他很愛自己的家鄉(xiāng),但是由于家門被人封鎖了,回不了家,他不得不被迫四處漂泊,變成浪子。這就是50年代臺(tái)灣現(xiàn)代派的尷尬處境。三、60“人之長(zhǎng),以益其也”經(jīng)過50年代的“土地改革”和“經(jīng)建計(jì)劃”的實(shí)行,進(jìn)入60年代,臺(tái)灣又先后頒布《獎(jiǎng)勵(lì)投資條例》和《加工出口條例》,對(duì)外實(shí)行“開放經(jīng)濟(jì)”政策,很快使臺(tái)灣的工業(yè)出口比例超過了農(nóng)業(yè)出口比例,工業(yè)總產(chǎn)值超過農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值。這標(biāo)志著臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的“全面起飛”,標(biāo)志著臺(tái)灣由農(nóng)業(yè)社會(huì)跨入了資本主義社會(huì),標(biāo)志著臺(tái)灣以加工出口業(yè)為支柱的工商經(jīng)濟(jì),已被納入了世界資本主義鏈條中的一環(huán)。這是一種質(zhì)的飛躍。臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)的這一飛躍,是以巨大的代價(jià)換來的,也是經(jīng)過激烈的輿論開道的。發(fā)生于50年代末、60年代初的“中西文化論戰(zhàn)”,便是啟動(dòng)臺(tái)灣社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化西化的樞紐。這場(chǎng)論爭(zhēng)的情況雖然十分復(fù)雜,但從其論爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)間、內(nèi)涵和性質(zhì)來看,無(wú)疑是臺(tái)灣社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)“西化”的前奏曲。論爭(zhēng)分為兩個(gè)陣營(yíng):一邊是新老西化派胡適、李敖、肖孟能,一邊是中國(guó)文化派胡秋原、鄭學(xué)稼、任卓宣、徐復(fù)觀、錢穆,兩邊的主將是李敖挑戰(zhàn)胡秋原。1960年,胡適在李敖主持的臺(tái)灣最早宣揚(yáng)全盤西化論的《文星》雜志上發(fā)表了《發(fā)展科學(xué)所需要的社會(huì)改革》一文,談東西文化之優(yōu)劣。李敖致函胡秋原征求意見展開討論。胡秋原表示不愿參加這一論戰(zhàn),但卻將意見寄給了《文星》?！段男恰芬l(fā)表胡秋原的信,胡秋原對(duì)原文作了補(bǔ)充,《文星》將胡秋原的信公開發(fā)表。該信就是1962年3月在《文星》三月號(hào)發(fā)表的兩萬(wàn)字的長(zhǎng)文《超越傳統(tǒng)派西化派俄化派而前進(jìn)》。該文對(duì)“全盤西化”論進(jìn)行了深入的論證和批駁。胡秋原寫道:“最不可接受的,是‘西化’之說,正如古之不可復(fù),中國(guó)不能西化的。西化者,變成西方國(guó)家之意。中國(guó)的情況,環(huán)境、問題與西方不同,如何‘化’呢?‘全盤西化’之說更不可解。這也許是‘打倒帝國(guó)主義’之反動(dòng),然也有‘西化殖民地化’的流弊,都是過猶不及的。且西方國(guó)家多矣,又‘化’為哪一國(guó)呢?或曰,西化者,現(xiàn)代化,科學(xué)化之意。然而還是不清楚的。這不是名詞問題,而是觀念問題。須知問題只在發(fā)展中國(guó)人聰明才智,發(fā)展中國(guó)的文化到并世諸國(guó)的水準(zhǔn)。如中國(guó)人無(wú)此能力,‘化’也‘化’不成。如有此能力,學(xué)人之長(zhǎng),以益自己之長(zhǎng)夠了,焉用化為?”胡秋原義正詞嚴(yán)滴水不漏的批駁,使西化派既理屈詞窮,又十分惱火。于是李敖連續(xù)發(fā)表了《給談中西文化的人看病》、《我要繼續(xù)給人看病》等言詞十分激烈、對(duì)胡秋原進(jìn)行人身攻擊的文章。胡秋原再發(fā)表六萬(wàn)字之長(zhǎng)文《由精神獨(dú)立到新文化之創(chuàng)作——再論超越前進(jìn)》,對(duì)李敖等進(jìn)行全面、系統(tǒng)的駁斥。李敖無(wú)可奈何,對(duì)胡秋原進(jìn)行政治陷害,將胡秋原早年參與李濟(jì)深十九路軍在福建設(shè)立福建政府,任文化部長(zhǎng)與蔣介石對(duì)抗的事,在媒體上揭發(fā)出來,妄圖置胡秋原于死地。胡秋原奮而走向法庭,控告李敖政治誣陷。正當(dāng)中西文化論戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為政治事件,到了劍拔弩張白熱化之際,李敖在一篇文章中攻擊到了蔣氏父子和國(guó)民黨高層顯要,于是李敖瑯入獄,中西文化論戰(zhàn)宣告結(jié)束。中西文化論戰(zhàn)從表面看,是以李敖的入獄與胡秋原的勝利而結(jié)束,但從深層觀察,這一論戰(zhàn)卻是西化派挑起的一場(chǎng)理論攻勢(shì)。經(jīng)過雙方大規(guī)模的交鋒,大大地?cái)U(kuò)大了西化派的影響,掃除了臺(tái)灣政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)全盤西化道路上的障礙,為臺(tái)灣的全盤西化作了輿論上的準(zhǔn)備。這就是臺(tái)灣進(jìn)入60年代之后,在極短的時(shí)間內(nèi),全方位、無(wú)抗體地向西方開放,迅速全盤西化的重要原因。在臺(tái)灣的全面西化風(fēng)潮中,西方的思想文化作了先頭部隊(duì)。像潮水一樣沖進(jìn)臺(tái)灣的是西方的存在主義哲學(xué)、弗洛伊德泛性心理學(xué)、現(xiàn)代派文學(xué),這是三位一體的西方現(xiàn)代派文化潮流。以主觀唯心主義為思想基礎(chǔ)的存在主義哲學(xué),很大程度上是文哲混合,哲文互現(xiàn)。以哲學(xué)觀作為現(xiàn)代派文學(xué)的思想和表現(xiàn)對(duì)象,又以現(xiàn)代派文學(xué)的方式來描繪和宣傳存在主義哲學(xué)。正是由于文哲互惠,哲文不分,才形成了這樣一種特殊的現(xiàn)象,即差不多所有的存在主義哲學(xué)家,同時(shí)也是現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)典作家,而現(xiàn)代派文學(xué)大師,基本上又是存在主義哲學(xué)名家。比如法國(guó)的薩特,既是存在主義哲學(xué)最具聲望的代表人物,又是現(xiàn)代派文學(xué)的大師。他的哲學(xué)著作《存在與虛無(wú)》是存在主義哲學(xué)名著,他的長(zhǎng)篇小說《嘔吐》既是存在主義的哲學(xué)名著,又是典范的現(xiàn)代派文學(xué)名著。比如阿爾及利亞的阿爾伯特·卡繆的小說《西薛弗斯的神話》、《鼠疫》均是現(xiàn)代派文學(xué)名著,但也是深含存在主義哲學(xué)思想的哲學(xué)著作。又如捷克的弗蘭茲·卡夫卡,他的哲學(xué)名著《格言》,他的文學(xué)作品《城堡》均是哲文兩棲之作。這種現(xiàn)象就使哲學(xué)的傳播和文學(xué)傳播共為一體,共為一條通道,共為一翼,并且將文學(xué)的審美和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)功能熔為一體,使抽象的哲學(xué)形象化,使形象的文學(xué)哲學(xué)化,加快了傳播的速度,加大了傳播的吸引力。臺(tái)灣經(jīng)歷了50年代嚴(yán)酷的白色恐怖,進(jìn)入60年代,經(jīng)濟(jì)開始全面起飛。經(jīng)濟(jì)的富裕和精神的貧困之間出現(xiàn)明顯反差,有一種精神吸取的渴望。西方存在主義哲學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)要搶灘臺(tái)灣,臺(tái)灣的知識(shí)青年正在渴望汲取,兩者一拍即合。風(fēng)助火勢(shì),火為風(fēng)威。以白先勇為代表的臺(tái)灣大學(xué)外文系一批學(xué)生成立的“現(xiàn)代文學(xué)社”和發(fā)行的《現(xiàn)代文學(xué)》雜志代表了這一潮流。50年代末,臺(tái)大外文系學(xué)生陳若曦、王愈靜組織了一個(gè)交友性的組織“南北社”。一年以后,該組織改為“現(xiàn)代文學(xué)社”,推選白崇禧的六公子白先勇為社長(zhǎng)。1960年3月創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》雜志,白先勇任主編。其主要成員有陳若曦、歐陽(yáng)子、李歐梵、王文興、王愈靜、葉維廉、劉紹銘、張先緒等。一年后又吸收了戴天、席暮萱等?！冬F(xiàn)代文學(xué)》在其發(fā)刊詞中寫道:“我們打算有系統(tǒng)地翻譯介紹西方近代藝術(shù)學(xué)派與潮流、批評(píng)和思想,并盡可能選其代表作品。我們?nèi)绱俗霾⒉槐硎疚覀儗?duì)外國(guó)藝術(shù)的偏愛,僅依據(jù)‘他山之石’之進(jìn)步原則……我們感于舊有的藝術(shù)形式和風(fēng)格不足于表現(xiàn)我們作為現(xiàn)代人的藝術(shù)情感,所以我們決定試驗(yàn)、摸索和創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。我們可能失敗,但不要緊,因?yàn)槔^我們而來的文藝工作者可能會(huì)因我們失敗的教訓(xùn)而成功。胡適先生當(dāng)初倡導(dǎo)白話文和新詩(shī),可是我們無(wú)理由要求胡先生所寫的一定是最好的白話文和最好的新詩(shī)。胡先生在中國(guó)文化史上燦爛的一筆是他‘先驅(qū)者’的歷史價(jià)值。同樣我們希望我們的試驗(yàn)和努力得到歷史的承認(rèn)。我們尊重傳統(tǒng),但我們不必模仿傳統(tǒng)或激烈地廢除傳統(tǒng),不過為了需要,我們可以做一些破壞的建設(shè)工作。”《現(xiàn)代文學(xué)》創(chuàng)刊之后,便開設(shè)專欄,有計(jì)劃地、大量地翻譯介紹西方現(xiàn)代派經(jīng)典作家。第一期為卡夫卡專號(hào),第二期為托瑪斯·曼專號(hào)。以后陸續(xù)出專號(hào)的有:喬伊斯、勞倫斯、吳爾芙、薩特、波特萊爾、?？思{、亨利·詹姆斯等。臺(tái)灣文藝評(píng)論家何欣在評(píng)論臺(tái)大外文系教授夏濟(jì)安創(chuàng)辦、曾發(fā)表過大量介紹西方文學(xué)的《文學(xué)雜志》和《現(xiàn)代文學(xué)》時(shí)寫道:“《文學(xué)雜志》和四年后創(chuàng)刊的《現(xiàn)代文學(xué)》在介紹西方文藝?yán)碚?、批評(píng)與重要作家方面的貢獻(xiàn)是無(wú)容置疑的。對(duì)于中國(guó)的作家有重大的影響嗎?我想,答案是肯定的。西方文藝?yán)碚撆c技巧為年輕一代作家所吸收、所實(shí)踐。他們也影響了以前從未接觸過西方文學(xué)的作家。也影響了以后的雜志,如《純文學(xué)》、《幼獅文藝》等刊物所發(fā)展的路向。然而也就在這個(gè)時(shí)期,西方的文學(xué)理論家和作家,被‘不加選擇地’介紹來,又被讀者‘不加選擇地’甚至是‘曲解地’接受。在創(chuàng)作上,他們應(yīng)該接受前一代的影響,但他們看不到前一代的作品,在習(xí)作模仿期他們從西方文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新世界,接著有些讀文學(xué)的青年到美國(guó)去讀書,更深入地吸取了他們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式?！?《中國(guó)小說的主流,中國(guó)現(xiàn)代小說的傳統(tǒng)》,臺(tái)灣遠(yuǎn)景出版社1979年版)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣除了許多刊物大量譯介西方現(xiàn)代派文學(xué)之外,還出版了許多介紹存在主義哲學(xué)的專著,如周伯乃編《存在主義與現(xiàn)代文學(xué)》、尹雪曼著《現(xiàn)代文學(xué)與新存在主義》、胡品清著《現(xiàn)代文學(xué)散論》等。在談到60年代西方存在主義哲學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)在臺(tái)灣風(fēng)行的情況時(shí),學(xué)貫中西、具有半個(gè)世紀(jì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的著名文學(xué)評(píng)論家何欣寫道:“在這個(gè)時(shí)期,對(duì)于歐美文學(xué)思潮有極大影響力的無(wú)神論存在主義被介紹到國(guó)內(nèi)來,那時(shí)節(jié)存在主義像一陣狂風(fēng)般,其力似乎不可抗的,存在主義哲學(xué)方面的著作有了譯本,獲得了廣大讀者的喜愛。薩特和卡繆的作品之分析介紹,出現(xiàn)在雜志上和報(bào)紙副刊上,沒有讀過《嘔吐》、《異鄉(xiāng)人》,甚至卡夫卡的小說的文學(xué)愛好者,仿佛就像沒有讀過好作品似的。為什么臺(tái)灣的讀者會(huì)那么熱烈地接受存在主義哲學(xué),多少有些令人不解,但這個(gè)哲學(xué)思想確曾迷醉了年輕一代?！?臺(tái)灣《文訊月刊》1984年第13期)60年代西方現(xiàn)代派文學(xué)思潮對(duì)臺(tái)灣文學(xué)界的影響是非常廣泛的。不僅具有現(xiàn)代思想、曾接觸過西方文學(xué)的詩(shī)人、小說家陶醉于其中,就是一些鄉(xiāng)土派詩(shī)人、小說家也深受其影響,像陳映真、黃春明、王禎和、吳晟、施善繼等這些鄉(xiāng)土文學(xué)中的重要詩(shī)人、小說家,在文壇起步之日,都曾迷醉于其中。后來隨著他們創(chuàng)作的發(fā)展和體驗(yàn)的深入,他們才幡然大悟,扭轉(zhuǎn)創(chuàng)作方向朝著現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)大道上前進(jìn),作了現(xiàn)代派的反叛者?，F(xiàn)代派文學(xué)思潮像一陣風(fēng)暴從臺(tái)灣過境,使許多文人都經(jīng)歷了一次洗禮,但是每個(gè)人受到現(xiàn)代派文學(xué)思潮影響的深淺輕重程度不同,各自的反映和對(duì)策也大有區(qū)別。受到影響者不一定是現(xiàn)代派作家;即使是現(xiàn)代派作家,也不是每個(gè)人都嚴(yán)格遵守現(xiàn)代派的游戲規(guī)則。臺(tái)灣大學(xué)外文系那些現(xiàn)代派作家中,“西化”得最嚴(yán)重的只有王文興和歐陽(yáng)子兩人,而白先勇和陳若曦等人的創(chuàng)作卻是中西合璧,而繼承中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)則更為顯著。白先勇小說中的女性,就深受《紅樓夢(mèng)》中金陵十二釵的影響。60年代臺(tái)灣現(xiàn)代派文學(xué)聲勢(shì)雖大但時(shí)間不長(zhǎng),到60年代下半期,一部分作家作了叛逆,另一部分作家去了美國(guó)。尤其是進(jìn)入70年代,鄉(xiāng)土文學(xué)思潮很快取而代之,現(xiàn)代派文學(xué)思潮便無(wú)可奈何地退出了臺(tái)灣文學(xué)主潮的地位,過上了破落戶的生活。白先勇、聶華苓、於梨華、叢、陳若曦、歐陽(yáng)子等赴美后,臺(tái)灣現(xiàn)代派的主力基本上轉(zhuǎn)向海外,變成了“留學(xué)生文學(xué)”,成了“無(wú)根的一代”。不過,由于他們是雙重國(guó)籍,加之他們作品的發(fā)表和出版陣地仍然在臺(tái)灣,所以人們?nèi)匀粚⑺麄兛醋魇桥_(tái)灣作家,也有人稱他們?yōu)椤芭_(tái)美兩棲作家”。隨著他們事業(yè)的發(fā)展和身份的演變,其作品的發(fā)表和出版陣地逐漸向中國(guó)大陸轉(zhuǎn)移,以及新一代移民文學(xué)的崛起,他們逐漸匯合成了“海外華文文學(xué)”,成了華文文學(xué)中一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象和一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)群體。四、60文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、背景及一個(gè)單一性60年代是臺(tái)灣集中引進(jìn)西方的文學(xué)理論批評(píng)時(shí)期。不管是有用的和無(wú)用的,不管是先進(jìn)的和落后的,也不管是適用和不適用的,不管是陳年老酒,還是新鮮時(shí)貨,只要西方流行過的,臺(tái)灣也要流行;只要西方有的,臺(tái)灣也要拿過來。一批學(xué)西方文學(xué)和留學(xué)歐美的臺(tái)灣知識(shí)分子,成了競(jìng)相引進(jìn)西方文學(xué)理論批評(píng)的熱心人物。他們中比較突出的有尹雪曼、顏元叔、夏濟(jì)安、袁鶴翔、李達(dá)三、陳慧樺、陳世馬良、劉紹銘、林以亮、余光中、羅門、鄭樹森、古添洪、蔡源煌、張漢良、周英雄、葉維廉等。被引進(jìn)的主要文學(xué)理論批評(píng)品種如:新批評(píng)、比較文學(xué)批評(píng)、神話原型理論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)批評(píng)、語(yǔ)言行動(dòng)理論等。當(dāng)時(shí)積極參與傳播西方文學(xué)理論批評(píng)的報(bào)紙和刊物很多。其中最突出的如:《幼獅文藝》、《文學(xué)雜志》、《現(xiàn)代文學(xué)》、《創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)刊》、《現(xiàn)代詩(shī)刊》、《藍(lán)星詩(shī)刊》、《文星》等。真有“突如一夜春風(fēng)來,千樹萬(wàn)樹梨花開”的盛況?，F(xiàn)擇主要者加以敘述。新批評(píng)誕生于20世紀(jì)三四十年代的歐美,是現(xiàn)代派文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)分支。其奠基人為艾略特、李查士、龐德等。這種批評(píng)方法由顏元叔于60年代初引進(jìn)臺(tái)灣。為推行這種文學(xué)理論批評(píng),顏元叔撰寫了《新批評(píng)派的文學(xué)理論與手法》、《就文學(xué)論文學(xué)》等專論,對(duì)它進(jìn)行了全面系統(tǒng)的介紹。這種文學(xué)理論批評(píng)引進(jìn)后,發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。但在《中外文學(xué)》和《幼獅文藝》等刊物的支持下,新批評(píng)曾在臺(tái)灣風(fēng)行一時(shí)。新批評(píng)的哲學(xué)和美學(xué)根據(jù)是:“由康德所提出的美感經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng),糅合了浪漫主義詩(shī)的把詩(shī)人提升為一個(gè)創(chuàng)造者的地位;用詩(shī)人獨(dú)有的靈視和想象力締造一個(gè)客體世界之外而獨(dú)存的幻想世界。”(《三十年來我國(guó)人文及社會(huì)科學(xué)之回顧和展望》臺(tái)灣東大圖書館1987年版,第136頁(yè))這種文學(xué)批評(píng)可簡(jiǎn)稱之為“文本批評(píng)法”。就文本論文本,不涉及到文本以外的起因、背景、影響等因素。將它的特征歸納起來,有這樣幾點(diǎn):(1)特別注意作品的文本研究,切斷作品與其他事物的聯(lián)系。顏元叔說:“一個(gè)作品即是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu),此即完整之整體。在這個(gè)整體中可能牽涉到局外的問題,譬如它可能有政治影射或宗教影射等,然而這些影射并不是批評(píng)的中心,批評(píng)工作要問的是,作品內(nèi)涵是否完全體現(xiàn)于形式之中,如果是,我們給它很高評(píng)價(jià);所謂就文學(xué)論文學(xué)也只能談到這個(gè)程度為止。并不是說它與其他一切歷史文化斷絕關(guān)系。這決不可能,文學(xué)作品本身也是一種文化精神的投射,必植根于文化土壤之中?！边@種批評(píng)方法的優(yōu)點(diǎn)在于防止空泛評(píng)論,避免下筆千言離題萬(wàn)里的現(xiàn)象。(2)照顧到文學(xué)作品整體性,發(fā)掘作品的整體美感,避免雞零狗碎地肢解作品。它“摒棄了經(jīng)驗(yàn)主義從客體世界尋找美的來源和因素,轉(zhuǎn)而將重心放在人的主體心靈和心靈活動(dòng)的真正過程”。這就是說新批評(píng)是將批評(píng)者自己的美感經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)入批評(píng)的客體之中,從而將批評(píng)引向主體化。但是新批評(píng)的缺點(diǎn)和它的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)在批評(píng)的過程中顯露出來。因?yàn)槭挛锏钠毡橐?guī)律是互相聯(lián)系,互為依存的。新批評(píng)人為地將事物之間的鏈條割斷,尤其是將作品的寓意放棄,就無(wú)法深入開掘作品的言外之意。新批評(píng)于60年代初期引進(jìn),對(duì)于反共八股文學(xué)和國(guó)民黨的文字獄起了相當(dāng)?shù)臎_擊作用,使臺(tái)灣那種恐怖的、陷害式的政治文學(xué)評(píng)論向文學(xué)性的文學(xué)評(píng)論轉(zhuǎn)變,起了一定作用。比較文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐美。1886年英國(guó)學(xué)者波斯奈特出版了本學(xué)科的第一部專著《比較文學(xué)》,可看作是這種文學(xué)批評(píng)理論誕生的標(biāo)志。之后,比較文學(xué)很快發(fā)展成了一個(gè)國(guó)際性的學(xué)科,在美國(guó)和法國(guó)形成了不同的流派。法國(guó)流派的代表人物有范提坤、凱雷、戈耶等,美國(guó)學(xué)派的代表人物是雷麥克等。法美兩個(gè)學(xué)派之間還有一個(gè)中間流派,代表人物是魏勒克、華倫等。法國(guó)學(xué)派的范提坤認(rèn)為,比較文學(xué)是關(guān)于各種不同文學(xué)互相關(guān)系的研究,研究對(duì)象是不同古典文學(xué)作品彼此間關(guān)系。而美國(guó)學(xué)派則把比較文學(xué)看作是超越國(guó)界的文學(xué)研究,文學(xué)和其他學(xué)科,如宗教、政治、哲學(xué)等互相之間關(guān)系的研究。雷麥克在《比較文學(xué)——定義與功能》一文中說:“比較文學(xué)是越過國(guó)家界限的文學(xué)研究工作。一方面它是研究文學(xué)之間的關(guān)系,諸如藝術(shù)(繪畫、雕刻、建筑、音樂)哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué))、純科學(xué)、宗教等等,簡(jiǎn)而言之,它是一種文學(xué)和一種或多種文學(xué)的比較。它同時(shí)也是文學(xué)與人類各種思想情感表達(dá)的比較?！倍幱诿?、法兩國(guó)學(xué)派之間的中間學(xué)派,則把口述文學(xué)的研究——以民俗故事為題,探討其伸延與發(fā)展;關(guān)系研究——追究?jī)煞N或兩種以上文學(xué)彼此間的關(guān)系;文學(xué)整體研究,作為比較文學(xué)的中心任務(wù)。魏勒克則認(rèn)為,比較文學(xué)的定義應(yīng)該受到文學(xué)自身的制約,在此前提下,他把比較文學(xué)的范疇劃為七個(gè)方面:(1)影響與模仿;(2)各文學(xué)間的接受關(guān)系;(3)文學(xué)時(shí)代與潮流;(4)文學(xué)種類:(5)文學(xué)主題;(6)各種藝術(shù)間互相闡明的關(guān)系;(7)文學(xué)史演變。由于比較文學(xué)的內(nèi)涵過于寬泛,它幾乎囊括了文學(xué)的一切領(lǐng)域和方面,文學(xué)的一切時(shí)空和范疇,文學(xué)的一切形態(tài)和現(xiàn)象,文學(xué)和文學(xué)以外的一切學(xué)科的關(guān)系比較,所以沒有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威性的定義。各學(xué)派自行其是,見仁見智,體現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代的、開放的、自由的、演變的邊緣學(xué)科的特點(diǎn)。從比較文學(xué)學(xué)科中分支出來的一個(gè)分支學(xué)科——中西文學(xué)比較,近年來十分活躍。自60年代以來,臺(tái)灣許多學(xué)者著力經(jīng)營(yíng)。尤其是一些旅美學(xué)者,在這方面頗多建樹。他們中比較著名的如:鄭樹森、周英雄、袁鶴翔、古添洪、陳慧樺、葉維廉、張漢良、楊牧、周兆祥、張炳祥、李達(dá)三、顏元叔等。他們出版的主要論著和譯著如:鄭樹森、周英雄和袁鶴翔合編的《中西比較文學(xué)論集》,陳慧樺和古添洪合編的《從比較神話到文學(xué)》,古添洪著《比較文學(xué)·現(xiàn)代詩(shī)》,古添洪、陳慧樺合編《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》,葉維廉編《中國(guó)古典文學(xué)比較研究》等。臺(tái)灣許多學(xué)者還運(yùn)用比較文學(xué)的研究方法,研究中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的關(guān)系等。如:王潤(rùn)華的《西洋文學(xué)對(duì)中國(guó)第一篇白話小說的影響》,林綠的《徐志摩與哈代》,羅錦堂的《歌德與中國(guó)小說和戲劇的關(guān)系》,鄭臻的《龐德與詩(shī)經(jīng)》,顏元叔《白蛇傳與蕾米亞——一個(gè)比較文學(xué)的課題》,吳汝欽的《李商隱與雪萊的愛情詩(shī)》,劉滄浪的《李賀與濟(jì)慈》,林婉玲的《伊麗沙白詩(shī)歌與晚唐詞之比較》等。比較文學(xué)批評(píng),或可稱之為文學(xué)比較研究,這是文學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要學(xué)科。它可以擴(kuò)大人們的文學(xué)視野,啟發(fā)人們的文學(xué)靈性,打開文學(xué)與文學(xué)之間的通道,使各民族和各國(guó)之間的文學(xué)互相借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短。這是一個(gè)前景相當(dāng)寬闊的領(lǐng)域。這種文學(xué)批評(píng)理論是運(yùn)用心理和神話的原型結(jié)構(gòu)的方法構(gòu)筑成一種文學(xué)批評(píng)原理,是一種“從繁到簡(jiǎn)的文學(xué)批評(píng)模式”。它“直追人類人性原始心態(tài)根源。在理論上使意欲引入西方批評(píng)方法的學(xué)者能輕易地避開了環(huán)繞在不同傳統(tǒng)體系的國(guó)家文學(xué)周圍模式的排外性”。李達(dá)三的《神話的文學(xué)研究》和顏元叔的《原始類型及神話的文學(xué)批評(píng)》等著作,對(duì)這種西方的文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行了介紹和推廣。神話原型批評(píng)法,涉及到許多學(xué)科,比如人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)等。從心理學(xué)方面,它從弗洛伊德的白日夢(mèng)、伊底帕斯的殺父戀母情結(jié)和性的心理壓抑到潛意識(shí)中的宗族記憶與原始類型理論,以及“夢(mèng)是個(gè)人的神話,神話是個(gè)人的夢(mèng)”等界說,都被批評(píng)家借來融入文學(xué)批評(píng)之中。這種批評(píng)方法,脫去時(shí)代和歷史的積淀,拂去文學(xué)中裝璜、粉飾等一些外在迷霧,去追琢和探尋人類原始的、樸拙的、內(nèi)在的和潛意識(shí)的真、善、美,發(fā)掘人類原始本能的、原型的藝術(shù)創(chuàng)作,考察人類現(xiàn)代藝術(shù)沿著人類心靈的軌跡發(fā)展演變的歷史狀貌。李達(dá)三認(rèn)為:“神話批評(píng)于當(dāng)前臺(tái)灣文壇上尤其需要,因?yàn)樗菍⑽覀儍?nèi)心隱含的主題提升到知覺意識(shí)的領(lǐng)域,一旦語(yǔ)言上的障礙,文化差異,與心理上的困擾得以去除,我們則可能發(fā)現(xiàn)基本上相似處多于相異處,因此,我們?cè)敢饪吹饺祟悎F(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)?！迸_(tái)灣于60年代將這種文學(xué)理論批評(píng)從西方引進(jìn)后,主要用于研究古典文學(xué)。如:顏元叔的《薛仁貴與薛丁山——中國(guó)的伊底帕斯沖突》,樂衡軍的《從荒謬到超越——論古典小說中神話情節(jié)的基本含意》,董挽華的《聊齋志異的冤獄世界和奇米斯基型及其現(xiàn)實(shí)揭示》,黃美序的《紅