華中科技大學社會學系612社會學綜合（含社會學概論、人口學概論、文化人類學概論）歷年考研真題匯編

目錄

第一部分華中科技大學社會學綜合考研真題

2011年華中科技大學612社會學綜合（含社會學概論、人口學概論、

文化人類學概論）考研真題（回憶版、不完整）

2007年華中科技大學612社會學綜合（含社會學概論、人口學概論、

文化人類學概論）考研真題

第二部分兄弟院?？佳姓骖}及詳解

2014年北京科技大學852社會學理論考研真題

2014年北京科技大學852社會學理論考研真題及詳解

2014年中央財經(jīng)大學614社會學理論考研真題

2014年中央財經(jīng)大學614社會學理論考研真題及詳解

2014年南京航空航天大學623社會學原理考研真題

2014年南京航空航天大學623社會學原理考研真題及詳解

第一部分華中科技大學社會學綜合考研

真題

2011年華中科技大學612社會學綜合（含社會

學概論、人口學概論、文化人類學概論）考研真

題（回憶版、不完整）

2007年華中科技大學612社會學綜合（含社會學概

論、人口學概論、文化人類學概論）考研真題

第二部分兄弟院校考研真題及詳解

2014年北京科技大學852社會學理論考研真題

北京科技大學

2014年碩士學位研究生入學考試試題

試題編號：852

試題名稱：社會學理論

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化

2．社會互動

3．社會群體

4．社會組織

5．虛擬社區(qū)

6．社會現(xiàn)代化

二、簡答題（每小題15分，共60分）

1．請簡述社會化的主要類型。

2．談?wù)勆鐣巧д{(diào)的一般狀況。

3．請簡述結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征。

4．請簡述齊美爾（西美爾）關(guān)于資本主義文化矛盾的基本觀點。

三、論述題（每小題30分，共60分）

1．西方社會學理論至今經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段？請舉出每個階段

的一位主要代表人物及主要觀點。

2．請結(jié)合實際，談?wù)勀銓ρ舆t退休的看法。

2014年北京科技大學852社會學理論考研真題及詳

解

北京科技大學

2014年碩士學位研究生入學考試試題

試題編號：852

試題名稱：社會學理論

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化

答：文化是指與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括

人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的成果。是人類社會區(qū)別于動物界的

根本標志。社會文化是人類社會所獨有的，人類社會的生活方式和行為

方式是按照一定的文化邏輯來進行的。文化的主要特征包括：超生理

性、超個人性、象征性、全括性、整體性、傳遞性與變遷性。

2．社會互動

答：社會互動，又稱社會交往活動或社會交互作用，是指社會主體

之間為了滿足各種需要而發(fā)生的、以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個人與個

人、個人與群體以及群體與群體之間的相互溝通、相互作用和相互了

解，從而在經(jīng)濟、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的

社會行動過程。社會互動可以從以下幾個方面來理解：①社會互動必須

發(fā)生在兩個或兩個以上的社會主體（包括個體與群體）之間；②社會主

體之間發(fā)生以信息交流為基礎(chǔ)的相互依賴性關(guān)系和行為是社會互動的前

提條件；③社會互動可以是面對面的，也可以借助媒介進行；④社會

互動與特定的社會情境密切相關(guān)，并形成特定的互動模式；⑤社會互動

不僅會影響互動關(guān)系，而且會對復雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影

響。

3．社會群體

答：社會群體，又稱社會團體，是指處在社會關(guān)系中的一群個人的

集合體。這個集合體的存在，不僅個人自己能夠意識到，而且也被群體

以外的人們所意識到。即群體成員有共同的認同及某種團結(jié)一致的感

覺，對群體中每個人的行為都有相同而確定的目標和期望。廣義上的社

會群體，泛指一切通過持續(xù)的社會互動或社會關(guān)系結(jié)合起來進行共同活

動，并有著共同利益的人類集合體；狹義上的社會群體，指由持續(xù)的直

接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。其主要特征包括：①有明確

的成員關(guān)系；②有持續(xù)的相互交往；③有一致的群體意識和規(guī)范；④

有一定的分工協(xié)作；⑤有一致行動的能力。

4．社會組織

答：社會組織的含義有廣義與狹義之分：廣義上的社會組織，泛指

一切人類共同活動的群體，包括家庭、家族、村社等初級群體；狹義上

的社會組織，相對于初級群體的次級組織形式，也可稱之為正式社會組

織，它是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種共同目標，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來

所形成的社會團體。社會組織一般由規(guī)范、地位、角色和權(quán)威四個方面

的要素構(gòu)成。

5．虛擬社區(qū)

答：虛擬社區(qū)，是指由網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間進行頻繁的社會互動所

形成的具有文化認同的共同體及其活動場所。它是與傳統(tǒng)的實在社區(qū)相

對而言的。它也具有實在社區(qū)的要素，比如有一定的活動區(qū)域；有一定

數(shù)量固定的人群，人與人之間有著頻繁的互動。虛擬社區(qū)存在于與日常

經(jīng)驗的物理空間不同的電子網(wǎng)絡(luò)空間，社區(qū)的居民為網(wǎng)民，他們在一定

的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)圍繞共同的需要和興趣進行交流和活動，并形成了共同的

文化和對社區(qū)的認同感和歸屬感。

6．社會現(xiàn)代化

答：社會現(xiàn)代化是指一種特殊的社會變遷過程，即社會在日益分化

的基礎(chǔ)上，進入一個能夠自我維持增長和自我創(chuàng)新，以滿足整個社會日

益增長的需要的全面發(fā)展過程。這是現(xiàn)代化變遷過程和非現(xiàn)代化變遷過

程的本質(zhì)區(qū)別。其要點包括：①社會現(xiàn)代化是一個連續(xù)不斷的歷史過

程；②社會現(xiàn)代化絕非“西方化”或“歐洲化”；③社會現(xiàn)代化是對歷史傳

統(tǒng)既批判、又繼承的過程；④社會現(xiàn)代化是社會結(jié)構(gòu)體系協(xié)調(diào)發(fā)展的過

程。

二、簡答題（每小題15分，共60分）

1．請簡述社會化的主要類型。

答：社會化，是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個

性和健康的人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角

色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程。社會化的基本類型有五種：

（1）初始社會化。初始社會化是發(fā)生在生命早期的社會化。其主要

任務(wù)是向兒童傳授語言和其他認知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會文化規(guī)范和價值

標準，能夠正確理解社會關(guān)于各種角色的期望和要求。它主要發(fā)生在兒

童時期，是整個社會化過程的基礎(chǔ)。

（2）預期社會化。預期社會化是這樣一種社會化形式：人們在此過

程中學習的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。比如，學

生在大學里進行的大量學習都是為將來在工作中所要扮演的角色做準

備，這種學習過程就是預期社會化。預期社會化大量地發(fā)生在青年時

期。

（3）發(fā)展社會化，又稱繼續(xù)社會化。發(fā)展社會化是相對初始社會化

而言的，并且是在初始社會化的基礎(chǔ)上進行的。它指的是成年人為了適

應新形勢對于角色新的要求而進行的學習過程。比如，改革開放之后，

政府官員都要重新學習社會主義市場經(jīng)濟知識，這就是發(fā)展社會化。

（4）逆向社會化。逆向社會化是指晚輩傳授文化規(guī)范和知識給長

輩。在傳統(tǒng)社會中，逆向社會化很少見。在現(xiàn)代社會中，社會變遷速度

快，知識更新速度也快，一些成年人往往跟不上形勢，他們要想不落

伍，就必須接受逆向社會化。

（5）再社會化。再社會化是指全面放棄原已習得的價值標準和行為

規(guī)范，重新確立新的價值標準和行為規(guī)范。再社會化雖然著眼于人的改

造，但它并不一定是負面的和強制性的。改造罪犯，讓罪犯洗心革面，

重新做人，這是再社會化，是負面的、強制性的。而其它某些形式的再

社會化，比如，新兵入伍后要全盤放棄原來的生活方式，接受新的生活

方式，這雖然是強制性的，但卻不是負面的；一個移民到了新的國家和

文化環(huán)境以后，可能也要全盤放棄原來的文化，接受新的文化，這種再

社會化既不是強制性的，也不是負面的，反而可能是主動的、正面的。

2．談?wù)勆鐣巧д{(diào)的一般狀況。

答：角色失調(diào)，是指人們對社會角色的扮演從來都不是一帆風順

的，正像社會的運行常會產(chǎn)生不協(xié)調(diào)因素一樣，在社會角色的扮演中也

常會產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗。

角色扮演過程中的失調(diào)現(xiàn)象主要有角色距離、角色沖突、角色不

清、角色中斷和角色失敗五種情況：

（1）角色距離

在現(xiàn)實生活中，社會賦予某種角色的規(guī)范與角色扮演者的實際表現(xiàn)

常常存在一定的差距。這種角色期待與角色表現(xiàn)之間不相匹配的情況為

角色距離。

（2）角色沖突

①一個人承擔的多種角色之間的矛盾一般稱之為角色沖突。如一位

婦女作為經(jīng)理可能忙于事業(yè)，但作為妻子和母親的社會角色期望她在家

庭生活上應該有更多的時間投入。

②不同的人所扮演的相對角色之間的矛盾稱為角色沖突，如丈夫與

妻子、父母與子女、鄰居之間、顧客與服務(wù)員、領(lǐng)導與群眾之間的沖突

等。

③一個人承擔同一角色時存在的矛盾，一般稱之為角色緊張。如一

名學生，按照角色要求應該在課堂上積極主動回答問題，但可能又因為

不想讓別的同學感覺難堪而不積極表現(xiàn)，這時他（她）就會經(jīng)歷角色緊

張。角色緊張往往與角色規(guī)范或價值觀密切相關(guān)。

（3）角色不清，是指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為

標準不清楚，不知道這一角色應該做什么、不應該做什么和怎樣去做。

在社會變遷中，當一種新角色初次來到社會上時，社會還沒有來得

及對它的權(quán)利義務(wù)做出明確規(guī)定，角色承擔者本人不清楚，其他人的看

法也有分歧，角色不清便由此產(chǎn)生。只有通過長期互動，當社會為它規(guī)

定了明確的規(guī)范后，這種角色不清才能清除。

例如，近年來，隨著對外開放，中國青年、大學生的行為規(guī)范發(fā)生

很大變化。在傳統(tǒng)上，一個優(yōu)秀的青年、大學生應該是艱苦樸素、不重

衣著打扮、聽老師和領(lǐng)導的話、循規(guī)蹈矩等等。然而，現(xiàn)在的很多青年

注重衣著、儀表、穿牛仔褲、跳“迪斯科”、交際廣、不那么溫順等等。

這樣，對于什么是當代中國青年、大學生應有的形象的討論便興起了。

這種討論無疑會有助于逐步澄清上述社會角色。

（4）角色中斷

角色中斷，是指在一個人前后相繼所承擔的兩種角色之間發(fā)生了矛

盾的現(xiàn)象。人們在一生中隨著年齡和多方面條件的變化，總會依次承擔

多種角色。角色中斷的發(fā)生是由于人們在承擔前一種角色時并沒有為后

一階段所要承擔的角色做好準備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范

與后來的新角色所要求的行為直接沖突。

例如，一位一心渴望能上大學的青年學生，因高考分數(shù)不夠，突然

成為待業(yè)青年，這是他過去萬萬沒有料到的。一方面，他沒有做任何準

備，不知道一個待業(yè)青年還可以做哪些積極的、有意義的事情；另一方

面，待業(yè)青年的角色與他原來的“高中學生”的角色在社會聲望、行為規(guī)

范等方面均有較大的差異，有些甚至是沖突的，這些都在這位青年的心

理上造成壓力。這便是角色中斷。

（5）角色失敗

角色失敗，是指由于多種原因使角色扮演者無法進行成功的表演，

最后，不得不半途終止表演?；蛘唠m然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重

重，每前進一步都將遇到更多的矛盾。

按照角色失敗的結(jié)果，通?？蓪⒔巧》譃閮煞N情況：

①角色的承擔者不得不半途退出角色。例如，夫妻雙方的矛盾發(fā)展

到不可收拾的地步，雙方無法共同生活，最后以離婚告終，離婚后，雙

方的夫妻角色便停止了。

②雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實踐證明是失敗

的。如父母的角色是負有教育子女的義務(wù)的，當某一對父母的子女不但

沒有好學上進，反而墮落為犯罪分子時，這對父母雖然仍處在父母的角

色上，但他們的表演已被證明是不成功的。

3．請簡述結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征。

答：結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征包括：

（1）在研究層次上，結(jié)構(gòu)功能主義通過強調(diào)“系統(tǒng)”范疇而將社會結(jié)

構(gòu)和社會整體作為基本的分析單位，把研究重點放在社會上。這一特征

使它同符號互動理論和交換理論形成了鮮明的對照。

（2）在研究方向上，結(jié)構(gòu)功能主義代表著一種與歷史進化論和傳統(tǒng)

因果論不同的研究取向。在解釋社會現(xiàn)象時，結(jié)構(gòu)功能主義強調(diào)和側(cè)重

的是社會系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)（而不是其產(chǎn)生的歷史過程）及其在維持系統(tǒng)

生存中所發(fā)揮的社會效果（而不是決定論意義上的原因）。

（3）在研究主題上，結(jié)構(gòu)功能主義致力于回答的最基本問題就是：

一個社會系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿足以及這些

條件是如何得到滿足的？結(jié)構(gòu)功能主義對這一問題的回答正如這一學派

的名稱所提示的：任何現(xiàn)存社會都具有一些基本的制度模式（結(jié)構(gòu)），

而這些制度模式之間發(fā)生著相互支持的關(guān)系（功能），從而保證了社會

系統(tǒng)的生存。這意味著，在結(jié)構(gòu)功能主義立場上，社會系統(tǒng)的存在具有

首要意義。

（4）統(tǒng)一結(jié)構(gòu)功能主義流派的基本特征與其說是一些共有的概念范

疇和理論模式，不如說是一種共有的功能分析方法。這一流派對當代社

會學發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在它提供了具有豐富內(nèi)涵的理論范疇和宏觀的

理論框架，而且，更重要的還體現(xiàn)在它為考察社會現(xiàn)象提供了新穎的觀

察角度，發(fā)展了一種全新的系統(tǒng)分析方法。功能分析方法對現(xiàn)代系統(tǒng)論

的形成作出了貢獻。

4．請簡述齊美爾（西美爾）關(guān)于資本主義文化矛盾的基本觀點。

答：資本主義文化矛盾是指，19世紀末20世紀初，西方資本主義的

發(fā)展進入帝國主義時期，文化層次上的各種社會矛盾日益明顯地暴露出

來。主要包括客觀性與個性的矛盾以及社會與個人的矛盾。

（1）客觀性與個性的矛盾

齊美爾認為，資本主義文化的根本矛盾，是文化的客觀性與人的個

性自由發(fā)展之間的矛盾。人類為了自身的發(fā)展和實現(xiàn)人類的目的，創(chuàng)造

了物質(zhì)產(chǎn)品、政治和經(jīng)濟制度、各種意識形態(tài)及包括科學、藝術(shù)和宗教

等的文化形態(tài)。但文化一經(jīng)被人們創(chuàng)造出來，就獲得一種客觀性的特

征，即它摒棄一切主觀性和個體感受性，代之以純粹的邏輯客觀性，與

人的主觀自由要求相對立。

（2）社會與個人的矛盾

由貨幣集中體現(xiàn)的現(xiàn)代文化矛盾的影響下，個人與社會的關(guān)系業(yè)表

現(xiàn)為一種雙重關(guān)系。個人必須在社會中生活而不能與它脫離，但同時又

與社會相對立。個人在社會中生活，必然要處于社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，

結(jié)成一定的群體，直至組成國家?，F(xiàn)代組織和社會需要的是協(xié)調(diào)一致的

目的和行動,但是這種集中和專門化是以犧牲個人的豐富性為代價的。

個人只有在社會聯(lián)系之外，才能找到真正的自由，而這又是不可能的。

因此，個人在現(xiàn)代資本主義文化體系中地位的特征是對社會的疏遠和異

化。

三、論述題（每小題30分，共60分）

1．西方社會學理論至今經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段？請舉出每個階段

的一位主要代表人物及主要觀點。

答：（1）西方社會學理論的發(fā)展階段

西方社會學理論的歷史，從奧古斯特·孔德提出社會學到20世紀70

年代末，在約一個半世紀的時間里，社會學理論的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個

階段。

①第一階段：從l9世紀30年代到70年代末，是社會學的奠基時期，

以提倡實證主義，主張“普遍的和諧”，試圖建立資產(chǎn)階級人道教的法國

學者孔德和信奉進化論、有機論思想的英國思想家赫伯特·斯賓塞為代

表。

②第二階段：從l9世紀80年代到20世紀20年代，是社會學的形成時

期，以主張社會唯實論和集體主義論的法國社會學家埃米爾·杜爾克姆

和主張社會唯名論、提倡建立“理解社會學”的德國理論家馬克斯·韋伯

為代表。

③第三階段：以l937年《社會行動的結(jié)構(gòu)》一書的出版為始點直至

20世紀60年代中期，這是社會學理論史上著名的“帕森斯王朝”試圖綜合

杜爾克姆、韋伯、馬克思、弗洛伊德等人在內(nèi)的多家理論于一體、強調(diào)

均衡與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能主義獨霸天下的時期。至此階段，社會學理論的

中心已從歐洲轉(zhuǎn)移到美國。

④第四階段：從20世紀60年代中期直至70年代末，是社會學理論發(fā)

展史上的“群雄割據(jù)”時代。在此階段中，西方社會，特別是美國社會發(fā)

生的急劇變動（如風起云涌的民權(quán)運動、女權(quán)運動、反越戰(zhàn)浪潮、校園

騷亂等），使帕森斯理論固有的不足更加暴露，于是符號互動論、交換

論、常人方法學、戲劇論、沖突論、文化社會學等紛紛向帕森斯理論發(fā)

起挑戰(zhàn)，使帕氏王朝失去了昔日的輝煌。

⑤第五階段：進入20世紀80年代，社會學理論的發(fā)展又開始了一個

新的階段——社會學理論新的綜合嘗試。越來越多的理論家，特別是年

輕一代理論家，開始意識到理論分化帶來的消極影響，帕森斯之后的任

何理論都無法單獨解釋日益復雜的社會現(xiàn)象，因為每種理論既有其所長

也有其局限性。因此，他們試圖將各種理論中的優(yōu)點結(jié)合起來，對社會

現(xiàn)象采取一種多維的思考，那些被劃歸某一陣營的理論家，也紛紛嘗試

著對自己的傳統(tǒng)進行重新解釋、修正，甚至重構(gòu)，吸收其他理論傳統(tǒng)中

的合理成分，構(gòu)造一種綜合的、多維的理論。這種新的理論綜合，不同

于帕森斯的第一次綜合，它表現(xiàn)出一些新的特點，雖然到目前為止，還

沒有出現(xiàn)和形成一種完整的綜合理論，然而自20世紀80年代以來，社會

學理論發(fā)展的這種綜合趨勢已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出來。

（2）西方社會學理論各發(fā)展階段的主要代表人物及其主要觀點

①第一階段：以斯賓塞為例

赫伯特·斯賓塞（1820～1903）是西方社會學史上著名的早期社會

學家、實證主義者、英國社會學的奠基人。他以社會有機體學說而著

稱，所以，人們通常把他的社會學理論稱為社會有機論。其主要觀點

有：

a．斯賓塞把物質(zhì)進化劃分為三個基本階段：無機體進化、有機體

進化和超有機體（或稱后有機體）進化。物質(zhì)發(fā)展的每個水平（或秩

序）都是平穩(wěn)的、漸進的，由它的先前階段發(fā)展而來的，階段與階段之

間沒有清晰的界限，特別是超有機體，是從有機體的形式，經(jīng)過了若干

無感知（情感）階段的過渡。斯賓塞這里所說的超有機體（后有機

體），即社會機體，是指社會現(xiàn)象。而社會現(xiàn)象是以許許多多相互配合

的個體的活動為前提的，或者說，社會現(xiàn)象是無數(shù)個體相互協(xié)調(diào)和作用

的結(jié)果。

b．人類社會通過其生長、結(jié)構(gòu)、功能和結(jié)果表現(xiàn)出超有機體發(fā)展

的專門形式，一方面它是物質(zhì)進化的最高級和最復雜的階段，另一方面

又通過因果鏈條同低級階段的現(xiàn)象聯(lián)系起來。

c．社會現(xiàn)象也是自然因果關(guān)系鏈條中的一環(huán)，由此，社會學也是

自然科學。

d．人們的相互作用的過程和結(jié)果，構(gòu)成了社會學的對象領(lǐng)域。每

一個屬于這一對象領(lǐng)域和進入研究視野的具體現(xiàn)象，都置于因果聯(lián)系之

中，其現(xiàn)狀和過去的每一個時段狀態(tài)，都是由其先前的各種內(nèi)部和外部

因素決定和相互作用的結(jié)果。

②第二階段：以馬克思·韋伯為例

馬克斯·韋伯（1864～1920）是杰出的德國社會學家，被公認為西

方現(xiàn)代社會學的奠基人之一。由于他將社會學建立在對社會行動作“解

釋性的理解和因果性的說明”之上，因而人們稱他的社會學為“理解社會

學”。其主要觀點有：

a．社會生活領(lǐng)域的獨特性就在于，人的行動由行動者賦予它一定

的意義，這些意義由于行動者不斷的行動而構(gòu)成了一個聯(lián)系的系

列?！袄斫狻毙袆诱咝袆拥囊饬x便是社會學的任務(wù)。要使科學成為科學，

就必須放棄那種只研究主體的內(nèi)心體驗和感受的方法，找出外在表現(xiàn)出

來的、可以客觀地加以說明的主觀意義之間的邏輯。因為只有這種以概

念的形式表達出來的東西才具有普遍意義。

b．嚴格區(qū)分科學研究的價值相關(guān)性與價值中立性兩方面的區(qū)別，

是韋伯社會學方法論的又一重要特點。

價值相關(guān)性，是指在研究工作開始之前，研究者在選題和收集材料

上所表現(xiàn)的主觀興趣，同時，又指在研究工作得出結(jié)論之后，研究者在

實際應用結(jié)論中所表現(xiàn)出來的主觀目的性。

價值中立性，是指研究者在選定了研究對象之后，必須放棄任何主

觀的價值觀念，嚴格以客觀的、中立的態(tài)度進行觀察和分析，從而保證

研究的客觀性和科學性。此外，價值中立性還包括另一層含義，即事實

領(lǐng)域與價值領(lǐng)域、事實判斷與價值判斷的嚴格區(qū)分。

③第三階段：以帕森斯為例

結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱是由美國社會學家、哈佛大學教授塔爾科特

·帕森斯于1945年首先提出來的。在他的倡導下，結(jié)構(gòu)功能主義在美國

得到廣泛的傳播，逐漸為人們所接受。其主要觀點有：

a．帕森斯把對社會行動的研究作為全部理論研究的出發(fā)點。行動

的最基本特征具有意志性和目標導向，行動是主體朝向目標的動作。由

于帕森斯強調(diào)行動的目的性、意志性和主體性，他的行動理論又被稱

為“自覺行動理論”。

b．帕森斯深入考察了構(gòu)成行動的各個要素。任何行動單元都可以

分解為以下要素：

第一個要素是行動的目標，即行動者希望達到的預期狀態(tài)。

第二個要素稱之為狀態(tài)，即行動者置身其中、影響其實現(xiàn)目標的那

些環(huán)境因素，狀態(tài)要素又可以進一步區(qū)分為：手段，指環(huán)境狀態(tài)中行動

者可以控制和利用的那些促成其實現(xiàn)目標的工具性要素；條件，指狀態(tài)

中行動者無法控制和改變的那些阻礙其實現(xiàn)目標的客觀要素。條件不僅

僅指自然物質(zhì)條件，同時也包括社會條件。

第三個要素是規(guī)范取向，規(guī)范是指行動者在確立目標、選擇手段、

克服障礙時所遵循的社會標準，合乎規(guī)范的范圍就叫做規(guī)范取向。

c．行動的最終目標來源于社會文化的價值觀念體系。價值觀念是

一群人共享的信仰，它構(gòu)成文化傳統(tǒng)的核心。價值觀念是一種非理性因

素，不僅不能用理性對之作出判斷，而且它本身還構(gòu)成一切理性判斷的

基礎(chǔ)和背景。在行動理論中引進了價值觀念，就能圓滿地解釋最終行動

目標的一致或差異。

④第四階段：以庫利的“鏡中我”為例

查爾斯·霍頓·庫利是美國早期具有社會心理學傾向的社會學家。其

主要觀點有：

a．提出了“鏡中我”概念。他認為，一個人的自我觀念是在與其他

人的交往中形成的，一個人對自己的認識是其他人關(guān)于自己看法的反

映，人們總是在想象別人對自己的評價之中形成了自我的觀念。這樣，

每個人都是對方的一面鏡子，反映出對方的情況。

b．“鏡中我”概念是由三重含義或三個階段構(gòu)成的：

第一，我們所想象的我們在別人面前的形象，就是感覺階段，是我

們設(shè)想的他人的感覺；

第二，我們所想象的別人對我們這種形象的評價，這是解釋或定義

的階段，即我們想象的他人的判斷；

第三，由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺，如自豪、屈辱等，這是

自我反應的階段。

2．請結(jié)合實際，談?wù)勀銓ρ舆t退休的看法。

答：延遲退休，又稱延遲退休年齡，簡稱延退，是指國家結(jié)合國外

有些國家在討論或者已經(jīng)決定要提高退休的年齡來綜合考慮中國人口結(jié)

構(gòu)變化的情況、就業(yè)的情況而逐步提高退休年齡或延遲退休的制度。

個人對延遲退休的看法如下：

（1）可以考慮延遲退休年齡的做法，但是反對一刀切，在操作的最

初三到五年，采取按照原來的退休制度規(guī)定的50、55、60這幾檔不同人

群、不同性別的年齡段的基礎(chǔ)上，后延半年到一年再正式辦理退休，這

樣即將退休的人員可能會比較平穩(wěn)地接受，問題的關(guān)鍵是雖然僅后延半

年或一年時間退休，卻會使社會養(yǎng)老金缺口問題得到緩解，半年或一年

所繳納的養(yǎng)老保險金數(shù)目是非?？捎^的。

（2）提高單位部分養(yǎng)老保險金提取比例，適當調(diào)整分配比率，個人

的提取比率可以在一定時間內(nèi)保持不變或適當提高，這樣，當退休后領(lǐng)

取養(yǎng)老金個人部分不會出現(xiàn)大的波動，而社會養(yǎng)老金總額卻在增大，這

個數(shù)目也是比較可觀的。如果提取比率的提高涉及到國家財政政策、財

政法規(guī)、財政制度等，可以從政策制度方面著手研究是否可操作。

（3）國家公務(wù)員應當納入養(yǎng)老保險金范疇，盡管政府部門是國家政

權(quán)機構(gòu)，是國家預算單位，但是如果納入養(yǎng)老保險金范圍，預算資金通

過這個渠道可以部分轉(zhuǎn)變?yōu)閲业酿B(yǎng)老保險金。

（4）對于國家控股的國有股份制企業(yè)、能源行業(yè)及高利潤行業(yè)等，

國家可以考慮采取強制性措施提高單位那部分養(yǎng)老金的提取比率，因為

員工在法定的工作年齡段內(nèi)，是在單位領(lǐng)取勞動報酬，但是，當這些企

業(yè)的員工退休后的退休養(yǎng)老金是要從社會養(yǎng)老金中支付，所以這些帶有

國有性質(zhì)的行業(yè)應該責無旁貸，保證養(yǎng)老金這個蓄水池源遠流長。

2014年中央財經(jīng)大學614社會學理論考研真題

中央財經(jīng)大學

2014年碩士研究生入學考試試題

考試科目：社會學理論（614）

一、名詞解釋（每題5分，共40分）

1．文化叢

2．逆向社會化

3．情感性互動

4．參照群體

5．社會性別

6．社會運動

7．《社會分工論》

8．擬劇論（戈夫曼）

二、簡述題（每題10分，共60分）

1．簡述角色失調(diào)的主要表現(xiàn)。

2．簡述社會網(wǎng)絡(luò)的功能。

3．簡述推動制度變遷的主要因素。

4．簡述社會流動的類型。

5．簡述禮俗社會與法理社會的區(qū)別。

6．簡述烏爾里希·貝克風險社會理論的主要觀點。

三、論述題（每題25分，共50分）

1．結(jié)合建國以來我國城市化發(fā)展歷程談?wù)勀銓ξ覈鞘谢缆返?/p>

看法。

2．結(jié)合中國社會實際，分析網(wǎng)絡(luò)互動的特點及其影響。

2014年中央財經(jīng)大學614社會學理論考研真題及詳

解

中央財經(jīng)大學

2014年碩士研究生入學考試試題

考試科目：社會學理論（614）

一、名詞解釋（每題5分，共40分）

1．文化叢

答：文化叢，又稱文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合成的

一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文

化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。例如，迎賓活動可以看成是一個文化叢，

這個文化叢包含著許多文化特質(zhì)，諸如檢閱儀仗隊、奏國歌、鳴放禮炮

等。文化叢是相關(guān)文化元素按照內(nèi)在的功能邏輯進行整合的產(chǎn)物，相關(guān)

的文化元素之間的聯(lián)系是有一定邏輯的，不符合邏輯的文化元素的堆放

并不能形成文化叢，也不能發(fā)揮作用。

2．逆向社會化

答：逆向社會化，又稱反向社會化，是指晚輩傳授文化規(guī)范和知識

給長輩的現(xiàn)象。社會化長期被認為是一個單向過程，即長輩將社會規(guī)范

和文化知識傳授給晚輩。現(xiàn)在，社會學家普遍認為社會化是一個雙向過

程，即不但有長輩傳授知識和規(guī)范給晚輩，也有晚輩傳授知識和規(guī)范給

長輩。

3．情感性互動

答：根據(jù)互動中的人際關(guān)系及其性質(zhì)，可將社會互動分為情感性互

動、工具性互動和混合性互動。情感性互動，是指家庭、親密朋友等初

級群體中的人際互動過程，是人類社會互動中最常見、與人的社會生活

關(guān)系最密切的互動過程。

4．參照群體

答：參照群體，是指作為參照對象的群體。參照群體并非某一

（些）成員身份所屬的群體，但它卻被某一（些）成員用做其所屬群體

的參照對象。參照群體一般是與所屬群體同類的群體，但是，有時候參

照群體并非與所屬群體同類。根據(jù)成員的不同參照需要，會形成不同的

參照群體。同一參照群體的意義在不同時期有可能發(fā)生變化。參照群體

通常對其成員的認知、情感、態(tài)度和價值觀念等產(chǎn)生重大影響，并因此

而削弱或加強所屬群體的團結(jié)。

5．社會性別

答：社會性別，指作為社會與文化的構(gòu)成，通過社會化而學習到

的、與兩種生物性別相關(guān)的、對于一整套規(guī)范的期望，以及落實了的行

為。它是對以往社會學界所認為的性別角色是一種“先賦角色”、一種先

天的、生物的、第一性的角色規(guī)范的重構(gòu)，這種重構(gòu)強調(diào)：“性別”是社

會結(jié)構(gòu)的一部分而且是社會所造成的，是多元的、可變的。

6．社會運動

答：社會運動，是指一種以集體認同和團結(jié)為基礎(chǔ)，以非制度性和

超制度性手段為主要行動方式，而且組織性比較好、持續(xù)時間比較長

的、追求某種社會變革的集體努力。社會運動發(fā)展的趨勢是組織化和一

體化，不同于以往的隔離與零散狀態(tài)，組織化的和一體化的社會運動更

具有社會影響力，它超出時空、階級和意識形態(tài)的限制，使得社會運動

吸引更多的力量參與，更能達到社會運動的初衷。

7．《社會分工論》

答：《社會分工論》是涂爾干的第一本重要的理論著作，其寫作的

主要目的是為勞動分工正名，尋找引發(fā)社會失范狀態(tài)的真正原因。在該

書中，涂爾干詳細地分析了勞動分工產(chǎn)生的原因和引發(fā)的社會后果，他

認為勞動分工的發(fā)展或工業(yè)社會的出現(xiàn)，既不像是孔德所說的那樣是人

類知識進步的結(jié)果，也不是像經(jīng)濟學家們所說的那樣是人們長期以來不

斷追求勞動生產(chǎn)率或增加物質(zhì)幸福的結(jié)果，而主要是由于“社會容

量”（即人口的數(shù)量及關(guān)系）和“社會密度”（社會成員之間相互交往的

頻率和強度）的增加所導致的人們之間生存競爭不斷加劇的結(jié)果。

8．擬劇論（戈夫曼）

答：擬劇論，是指用表演和比喻來說明日常生活中人的互動的理

論。它的基本觀點是：社會是一個舞臺，全體社會成員是在這個舞臺上

扮演不同角色的演員，他們都在社會互動中“表演”自己，塑造自己的形

象并更好地達到自己的目的。擬劇論的代表人物戈夫曼運用了“劇

本”、“觀眾”、“表演者”、“角色”、“前臺”、“后臺”、“面具”、“道具”等

戲劇用語說明了人們在日常生活中如何進行社會互動的過程。按照戈夫

曼的觀點，社會生活之所以井然有序，是因為存在著社會互動的規(guī)則。

二、簡述題（每題10分，共60分）

1．簡述角色失調(diào)的主要表現(xiàn)。

答：角色失調(diào)，是指角色扮演中出現(xiàn)的社會角色內(nèi)部或角色之間的

矛盾、失調(diào)等現(xiàn)象。常見的角色失調(diào)有以下幾種表現(xiàn)形式：

（1）角色距離

在現(xiàn)實生活中，社會賦予某種角色的規(guī)范與角色扮演者的實際表現(xiàn)

常常存在一定的差距，這種角色期待與角色表現(xiàn)之間不相匹配的情況為

角色距離。

（2）角色沖突

角色沖突的發(fā)生分為三種情況：

①一個人承擔多種角色時，不同角色的期望之間發(fā)生矛盾、對立或

抵觸，如一位婦女作為經(jīng)理可能忙于事業(yè)，但作為妻子和母親的社會角

色期望她在家庭生活上應該有更多的時間投入。

②不同的人所扮演的相對角色之間發(fā)生矛盾，如丈夫與妻子、父母

與子女、鄰居之間、顧客與服務(wù)員、領(lǐng)導與群眾之間的沖突等。

③一個人承擔同一角色時存在的矛盾，一般稱之為角色緊張，如一

名學生，按照角色要求應該在課堂上積極主動回答問題，但可能又因為

不想讓別的同學感覺難堪而不積極表現(xiàn)，這時他（她）就會經(jīng)歷角色緊

張。

（3）角色不清

角色不清，是指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標準

不清楚，不知道這一角色應該做什么、不應該做什么和怎樣去做。

在社會變遷中，當一種新角色初次來到社會上時，社會還沒有來得

及對它的權(quán)利義務(wù)做出明確規(guī)定，角色承擔者本人不清楚，其他人對這

一新角色的看法也有分歧，角色不清便由此產(chǎn)生。只有通過長期互動，

當社會為它規(guī)定了明確的規(guī)范后，這種角色不清才能清除。

（4）角色中斷

角色中斷，指在一個人所承擔的前后相繼的兩種角色之間發(fā)生了矛

盾的現(xiàn)象。人們在一生中隨著年齡和多方面條件的變化，總會依次承擔

多種角色。角色中斷的發(fā)生是由于人們在承擔前一種角色時并沒有為后

一階段所要承擔的角色做好準備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范

與后來的新角色所要求的行為直接沖突。

（5）角色失敗

角色失敗，是指由于多種原因使角色扮演者無法進行成功的表演，

最后，不得不半途終止表演，或者雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重

重，每前進一步都將遇到更多的矛盾。

按照角色失敗的結(jié)果，通?？蓪⒔巧》譃閮煞N情況：

①角色的承擔者不得不半途退出角色。例如，夫妻雙方的矛盾發(fā)展

到不可收拾的地步，雙方無法共同生活，最后以離婚告終，離婚后，雙

方的夫妻角色便停止了。

②雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實踐證明是失敗

的。如父母的角色是負有教育子女的義務(wù)的，當某一對父母的子女不但

沒有好學上進，反而墮落為犯罪分子時，這對父母雖然仍處在父母的角

色上，但他們的角色扮演已被證明是不成功的。

2．簡述社會網(wǎng)絡(luò)的功能。

答：社會網(wǎng)絡(luò)，是指社會個體成員之間因為互動而形成的相對穩(wěn)定

的關(guān)系體系，其功能主要表現(xiàn)為正、負兩個方面：

（1）社會網(wǎng)絡(luò)的正功能

①社會資源獲取功能

人們可以通過社會網(wǎng)絡(luò)獲取資源，改變自身的社會地位。研究表

明，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系在求職過程中相當重要，甚至有人說得到一份工作“關(guān)鍵

不在于你知道多少，而是你認識哪位有權(quán)力的人士”。例如，中國的農(nóng)

民工在從農(nóng)村到城市的流動過程中，往往通過其傳統(tǒng)的親緣和地緣社會

網(wǎng)絡(luò)獲取信息與尋求幫助。

②組織管理輔助功能

根據(jù)社會網(wǎng)絡(luò)的嵌入性觀點，基于網(wǎng)絡(luò)的社會關(guān)系在幾個方面會影

響經(jīng)濟交易，如影響對信息與機會的獲得，減輕與交易或企業(yè)相關(guān)的風

險和不確定性等。

③日常生活聯(lián)系功能

社會網(wǎng)絡(luò)在日常社會生活中有重要的社會支持功能，如親友網(wǎng)、聊

天網(wǎng)、社會支持網(wǎng)等方面的研究都證明了這方面的功能。各種網(wǎng)絡(luò)能為

其成員提供各種支持和保障，包括物質(zhì)上的，更重要的是情感和精神方

面的。從這方面而言，社會網(wǎng)絡(luò)本身就是目的，而不再是工具。

④社會網(wǎng)絡(luò)在經(jīng)濟社會發(fā)展中能夠提供信息、降低交易成本、促進

信任和化解風險等。一些較為宏觀的研究，涉及經(jīng)濟、文化、政治與社

會等多方面，例如，分析社會網(wǎng)絡(luò)與民主、社會網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟增長、社會

網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)、制度創(chuàng)新等，都表明了社會網(wǎng)絡(luò)的重要作用。

（2）社會網(wǎng)絡(luò)的負功能

①建立和維護社會網(wǎng)絡(luò)是有代價的，需要花很多時間和精力。

②社會網(wǎng)絡(luò)有局限性，人們過分依賴社會網(wǎng)絡(luò)的時候，網(wǎng)絡(luò)反而限

制了人們獲得信息的其它機會與渠道，因為社會網(wǎng)絡(luò)會排斥圈外人。

③從宏觀層面看，由于社會網(wǎng)絡(luò)嵌入于社會結(jié)構(gòu)之中，各類社會組

織通過社會關(guān)系網(wǎng)尋求社會資源，若干社會網(wǎng)絡(luò)的強勢關(guān)系還可能形成

利益集團和聯(lián)盟，導致對社會資源的壟斷，從而擴大分裂，造成沖突，

帶來社會整合問題。

3．簡述推動制度變遷的主要因素。

答：由于制度規(guī)則具有一定的穩(wěn)定性，制度的影響也有一定的慣

性，所以，制度規(guī)范系統(tǒng)形成之后，并不總是自動地發(fā)生變遷，而是需

要動力來促進制度的變遷，推動或影響制度變遷的主要因素包括以下幾

個方面：

（1）國家

國家是維護社會秩序的重要力量，同時也是制度規(guī)范的提供者；國

家為各種社會經(jīng)濟組織提供了最基本和最重要的制度基礎(chǔ)；國家是意識

形態(tài)創(chuàng)建的主體，意識形態(tài)雖不是具體的制度規(guī)則，但它是社會基本制

度的構(gòu)成基礎(chǔ)。

（2）集體行動

集體行動，是指人們按照集體共同目標的要求而采取一致的行動，

是集體成員為達到共同目標而選擇合作性的行動。奧爾森認為，影響或

阻礙集體行動的突出問題便是“搭便車”行為?！按畋丬嚒毙袨?，是指集體

中的個人選擇不合作的行為，但又獲得了與其他成員相同的收益。

就制度變遷而言，一個新的、高效率的制度框架，能否對一定社會

群體發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于群體成員是否可以在制度創(chuàng)新和選擇上達成集

體行動，即采取合作。集體行動的實現(xiàn)，既是制度變遷的動力，同時也

受制度安排的影響。

（3）交易費用

交易費用，是指在設(shè)計、制定、實施和維護制度過程中所需要支付

的各種成本或費用。交易費用理論是從成本—收益分析的視角來考察制

度變遷的。如果制定、實施和維持一項制度的成本降低，其凈收益無形

中得以提高，那么，社會對這種制度的需求也就自然增強，制度變遷的

動力也就提高了。

4．簡述社會流動的類型。

答：社會流動，是指人們在社會關(guān)系空間中從一個地位向另一個地

位的移動。廣義的社會流動，是指個人社會地位結(jié)構(gòu)的改變；狹義的社

會流動，常常指人的職業(yè)地位的改變。社會流動按其本身的性質(zhì)來說，

大體可以分為兩種類型：其一是結(jié)構(gòu)性流動，其二是非結(jié)構(gòu)性流動。

（1）結(jié)構(gòu)性流動，是指經(jīng)過社會革命或其它劇烈的社會變動，社會

分層結(jié)構(gòu)發(fā)生的根本變化。在這種變動中，各個階級、階層之間的關(guān)系

發(fā)生實質(zhì)性的變化。

（2）非結(jié)構(gòu)性流動，則是指在常規(guī)狀態(tài)下社會分層結(jié)構(gòu)所發(fā)生的變

化。它是在一個社會的基本分層框架不發(fā)生變化的情況下，某些社會成

員的階級、階層地位發(fā)生的變化。在這種流動中，一些人從較低的層次

上升到較高的層次，另一些成員則由較高的層次下降到較低的層次。非

結(jié)構(gòu)性流動有以下三種類型：

①垂直流動

垂直流動可以分為兩種，即上向流動和下向流動。影響向上流動的

原因主要有兩個：

a．工業(yè)化水平；

b．教育的發(fā)展程度。

在一個社會工業(yè)化的過程中，由于機械化和自動化水平的提高，一

些笨重的、危險的體力勞動逐步由機器來承擔，同時，又會創(chuàng)造出一些

條件較好的職業(yè)，如看管機器、處理信息等，這就為向上流動創(chuàng)造了條

件。

②水平流動

水平流動，是指從處于同一水平線上的一種職業(yè)向另一種職業(yè)的橫

向流動。同一水平線，是指兩種職業(yè)在收入、地位、名聲等方面基本相

同。

③代內(nèi)流動與代際流動

代內(nèi)流動，是指一個人一生中的流動。這種流動既可能是垂直流

動，也可能是水平流動。代際流動，是指一個家庭中兩代人之間的流

動，即子女從父親所在的階層向別的階層流動。

5．簡述禮俗社會與法理社會的區(qū)別。

答：禮俗社會與法理社會的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）從定義上看

禮俗社會，又稱作“共同體”，是指以農(nóng)耕畜牧為業(yè)的傳統(tǒng)社會；法

理社會，又稱作“社會”，是指現(xiàn)代工業(yè)化社會。

（2）從規(guī)模上看

禮俗社會規(guī)模小，而法理社會規(guī)模較大。

（3）角色、分工與社會關(guān)系不同

禮俗社會分工與角色分化較少，家庭為社會核心單元，占統(tǒng)治地位

的是個人的或具有感情色彩的初級關(guān)系；法理社會擁有復雜的分工與角

色分化，經(jīng)濟的、政治的、職業(yè)的等社會組織取代了家庭的核心地位，

非個人的、不具有感情色彩的初級關(guān)系居于統(tǒng)治地位。

（4）社會控制手段不同

禮俗社會中，人們的行為主要受到習俗、傳統(tǒng)的制約，具有很強的

同質(zhì)性；法理社會中，人們的行為主要是受正式的規(guī)章制度、法律等約

束，具有很強的異質(zhì)性。

6．簡述烏爾里?！へ惪孙L險社會理論的主要觀點。

答：烏爾里?！へ惪酥赋?，現(xiàn)代性已經(jīng)發(fā)生斷裂，20世紀后半葉之

前的現(xiàn)代社會是古典工業(yè)社會（階級社會），它已經(jīng)被一種新的社會形

式—風險社會所取代。與階級社會不同，風險社會關(guān)注的是如何避免、

減弱、改造或疏導在發(fā)達的現(xiàn)代性中系統(tǒng)地產(chǎn)生的風險和威脅。

總體上而言，風險社會是指世界風險社會。貝克風險社會理論的主

要觀點包括以下兩個方面：

（1）風險社會的理論要素

貝克從八個方面闡述了風險社會的理論要素：

①風險的定義關(guān)系。風險并不指被引發(fā)的危害，風險概念表述的是

在安全與毀滅之間一個特定的中間階段的特性。在這個階段，對風險的

感知決定了人的思想和行為。風險的感知和風險不是不同的東西，而是

相同的東西。

②風險概念扭轉(zhuǎn)了過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系。作為對未來的威脅和

診斷，風險擁有并發(fā)展出一種與預防性行為的實踐聯(lián)系。風險意識的核

心不在于現(xiàn)在，而在于未來。在風險社會中，過去失去了它決定現(xiàn)在的

權(quán)力。它作為當下的體驗和行為之原因的位置被將來所占據(jù)，即被那些

并不存在的、被建構(gòu)的和虛構(gòu)的東西所占據(jù)。

③風險陳述不僅僅是事實的陳述，也不僅僅是價值的陳述。相反，

它們要么同時是兩者，要么是居于兩者之間的某事物，可以說是一

種“數(shù)學化的道德”。作為一種數(shù)學計算的程序，風險直接或間接地與文

化定義以及一種可接受的或不能接受的生活標準相關(guān)。

④在現(xiàn)代性早期，風險和對風險的感知是現(xiàn)代性中占統(tǒng)治地位

的“控制邏輯”的“無法預期的后果”。那些在現(xiàn)代性第一階段中駕馭（社

會）思想和（政治）行為的關(guān)于安全與控制的解釋在全球風險社會中正

在失去其真實性。在風險范疇的幫助下，試圖對未來拓展得越多，它就

越脫離我們的控制。在世界風險社會中不再可能使風險外化。風險社會

的主要問題是：在人為的不確定的狀況下如何做出決定。這種人為的不

確定狀況不只是知識基礎(chǔ)不完全的結(jié)果，而是更多的知識往往意味著更

多的不確定性。

⑤與風險社會和人為的不確定性相聯(lián)系的風險概念，是指一種獨特

的“知識和無知的合成”，它具有兩層含義：一層是在經(jīng)驗知識基礎(chǔ)上的

風險評估（例如交通事故）；另一層是在風險不確定的情況下做出決策

或行動。在此意義上，人為的不確定性概念具有雙重指涉。

第一，更多和更完善的知識正在成為新風險的來源。

第二，風險由無知（不知）所構(gòu)成。在現(xiàn)代性的第一階段，無知通

常被理解為“尚未知道”的知識或“可能永遠都不會知道”的知識，即理解

為潛在的知識。無知的問題從其對立面——知識（存在于生活世界的未

被言說的確定性）中得到了理解。而在現(xiàn)代性的第二階段，認識的無能

變得更重要了。而這種認識的無能不是選擇的對錯與否或瞬間的疏忽問

題，而是不同的專家團體的主張相互沖突的問題，即是高度發(fā)達的專家

理性的產(chǎn)物。在這種“不知”不斷增長以及無知隨著現(xiàn)代化知識接踵而來

的背景下，“在不確定的情況下做決定”這一問題凸現(xiàn)出來。

⑥新的風險類型同時是地區(qū)性的和全球性的，或“全球地區(qū)性的”。

在風險社會的世界中，控制邏輯從內(nèi)部崩潰了。風險社會是一個潛在的

政治社會。風險社會理論并不是主張或鼓勵在風險和人為的不確定時代

里恢復控制的邏輯。

⑦關(guān)注現(xiàn)實主義與建構(gòu)主義的爭論以及知識與影響之間的區(qū)分上。

這種區(qū)分對于理解世界風險社會所面對的“不確定的全球風險”是非常重

要的，因為影響的含義并不必然地和起因的含義相聯(lián)系。同時，危險的

傳遞與運動經(jīng)常是潛在的、內(nèi)在的。這種社會無形性，意味著與其他的

諸多政治問題不同。

⑧世界風險社會的概念與一個自然與文化間明確差異的缺失的世界

相關(guān)。貝克指出，我們生活在一個超出二分框架思想的混合世界

中?！盎旌稀笔澜绲母拍顚τ诶斫庑率挛锸潜匾牡浅浞值?。與其

說“混合”是一個正概念，還不如說它是一個負概念。它以某種方式表達

了它不是什么—不是自然，不是社會等，但是它確實沒有表達它是什

么。貝克建議克服支配我們思想的“不”、“超越”和“后”。

（2）風險社會的治理機制

在新的風險社會中，應該建立起雙向溝通的“雙向合作風險治理模

式”，在政府、企業(yè)、社區(qū)、非贏利組織之間構(gòu)筑起共同治理風險的網(wǎng)

絡(luò)聯(lián)系和信任關(guān)系，建立起資源、信息交流與互補的民族內(nèi)部平臺，在

各民族政府之間突破國界構(gòu)筑起共同的治理風險的國際網(wǎng)絡(luò)（如預警災

害通報）和國際間的信任關(guān)系。過去傳統(tǒng)的、以民族國家為單位的風險

治理機制已不能適應“世界風險社會”對風險治理的要求，因為全球化在

增大對國家提供的保障和管理風險方面需求的同時，也降低了國家有效

地發(fā)揮這一作用的能力。與此同時，由于人類大量的經(jīng)濟活動和社會活

動的力量得不到跨國性機制的有效約束，當出現(xiàn)了超越民族國家的地區(qū)

性和全球性風險時，缺少有效的世界性的機構(gòu)來彌補這個“權(quán)力真空”。

因此，建立風險治理的國際合作機制是一個刻不容緩的緊迫任務(wù)。

三、論述題（每題25分，共50分）

1．結(jié)合建國以來我國城市化發(fā)展歷程談?wù)勀銓ξ覈鞘谢缆返?/p>

看法。

答：（1）建國以來我國的城市化發(fā)展歷程

新中國成立60多年來，我國的城市化歷程大體可劃分為以下四個階

段：

①第一階段（1949年～1957年）

這一階段正好處在我國國民經(jīng)濟恢復和實施第一個五年計劃時期，

國家經(jīng)濟和社會發(fā)展比較平穩(wěn)，特別是在“一五”期間，隨著國家社會主

義建設(shè)的全面展開，農(nóng)村人口被大量地吸收進城市和工礦區(qū)，有力地推

進了我國的城市化進程。到l957年，我國的城市化水平已達15.4％。

②第二階段（1958年～1965年）

1958年開始實行“大躍進”，導致城市人口非正常地急劇上升，從

1958年的1.0721億人迅速上升到1960年的l.3073億人，其間城市化水平

亦從l6.3％猛升到19.8％。以后，我國被迫進行國民經(jīng)濟調(diào)整，壓縮城

市人口，動員進城的人口回鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這樣，到l965年，城市人

口回落到1.017億人，城市化水平下降到14％。這一階段，城市人口大

起大落，起伏很大。

③第三階段（1966年～1978年）

在這一階段，我國的城市化總體而言處于停滯不前狀態(tài)。特別是

在“文化大革命”期間，國民經(jīng)濟遭到很大破壞。這12年間，城市非農(nóng)業(yè)

人口增長率僅相當于人口的自然增長率，城市化水平由l966年的l3.4％

下降到1978年的l2.5％。

④第四階段（1979年以后）

中共中央召開第十一屆三中全會以后，實行改革開放和搞活經(jīng)濟的

政策，推動了生產(chǎn)發(fā)展，特別是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，加快了城市化的進程，

開始進入城市化加速發(fā)展時期。

（2）對我國城市化道路的看法

①城市化道路的理論主張

城市化道路，在中國有特定的含義，主要是指以什么類型城市為主

實現(xiàn)城市化。我國官方對城市類型的劃分是：50萬人口以上的城市為大

城市；20萬～50萬人口的城市為中等城市；20萬人口以下的為小城市

（鎮(zhèn)）。在我國，關(guān)于城市化道路的理論主張有以下幾種：

a．小城鎮(zhèn)重點論

小城鎮(zhèn)重點論認為，我國應當主要依托小城鎮(zhèn)來實現(xiàn)城市化。我國

不能照搬西方的城市化模式。在中國要將多數(shù)農(nóng)業(yè)人口變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人

口，依靠現(xiàn)有的城市根本不可能，新建城市也存在許多現(xiàn)實困難。因

此，應通過發(fā)展面廣、量大的小城鎮(zhèn)來加速城市化的實現(xiàn)。

b．中等城市重點論

中等城市重點論主張選擇以發(fā)展中等城市為主體的城市化道路。走

西方發(fā)展大城市的道路，客觀條件不允許，也容易出現(xiàn)現(xiàn)代城市?。欢?/p>

在農(nóng)村就地實現(xiàn)城市化，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會惰性力太強，阻力太大，同

時自然條件也不允許。只有采取“中間突破、帶動兩頭”的辦法，即有計

劃地建設(shè)和發(fā)展中等城市，才能解決我國的城市化問題。

c．大城市重點論

根據(jù)城市化發(fā)展的一般規(guī)律和我國的基本國情，在我國城市化的現(xiàn)

階段，必須選擇以大城市為主體的城市化模式。在工業(yè)化初期，城市化

具有突破人為控制的自然沖動，以人口向大城市的聚集為基本模式；而

在工業(yè)化基本實現(xiàn)后，城市化則表現(xiàn)為集中度相對分散化。中國目前尚

處在工業(yè)化與城市化的第一階段，不具備分散發(fā)展小城鎮(zhèn)的條件。

d．并舉論

進入90年代以后，上述觀點在繼續(xù)交鋒的同時，也出現(xiàn)了相互取長

補短的趨勢。“并舉論”，即我國的城市化應當走大、中、小城市（鎮(zhèn)）

并舉的道路的觀點，便是在分析以上各種觀點利弊基礎(chǔ)上提出來的。

以上觀點各有道理，又都存在一定缺陷。比較而言，“并舉論”似更

具合理性，更符合城市化的國際慣例，但鑒于我國過去長期實行計劃經(jīng)

濟體制與城鄉(xiāng)分割政策，舊體制與政策的滯后效應不可能在短期內(nèi)消

除，改革只能循序漸進，這就必然對現(xiàn)階段我國的城市化道路選擇產(chǎn)生

影響。

②我國城市化進程中面臨的問題

總體上來說，我國城市化面臨城市化水平不高、發(fā)展滯后的問題，

具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

a．農(nóng)民收入增長問題

農(nóng)民收入低的問題雖然是由許多復雜的因素造成的，如農(nóng)產(chǎn)品的價

格偏低等，但最根本的原因，則在于農(nóng)業(yè)勞動力的數(shù)量與耕地面積的比

例關(guān)系以及在這樣的人地比例下形成的規(guī)模過小的經(jīng)營方式。作為這個

問題的背景，除了現(xiàn)實中無法改變的人地矛盾之外，更重要的是，在經(jīng)

歷了少說幾十年、多達上百年的工業(yè)化過程之后，大部分農(nóng)業(yè)勞動力向

城市中的工業(yè)轉(zhuǎn)移的任務(wù)并沒有實現(xiàn)，城市化的過程遠遠落后于工業(yè)化

的過程，大量剩余農(nóng)業(yè)勞動力仍然滯留在極為有限的耕地上。城市化的

滯后已嚴重影響到了農(nóng)民收入的增加。

b．內(nèi)需不足

城市化滯后的一個直接結(jié)果，就是大量農(nóng)民被甩在工業(yè)化的過程之

外。這是一種分裂的工業(yè)化。于是，當工業(yè)開始大規(guī)模生產(chǎn)耐用消費品

的時候，突然發(fā)現(xiàn)沒有能夠消費這些產(chǎn)品的大量消費者。

c．城市發(fā)展受政治因素的影響大

從50年代以來，政府通過戶籍制度等政策控制了農(nóng)村人口轉(zhuǎn)入城

市，這些政策明顯地延滯了城市化進程。此間，60年代的疏散、下放城

市人口，“文化大革命”時期的知識青年上山下鄉(xiāng)都對我國的城市化水平

有直接影響。

d．城市化發(fā)展不平衡

我國的城市發(fā)展和城市化在不同地區(qū)表現(xiàn)出較大差異，東部及沿海

地區(qū)的城市發(fā)展較快，城市化水平較高，內(nèi)地則發(fā)展緩慢。另外，大城

市、特大城市數(shù)量多，而中小城市發(fā)展緩慢，這使得在城鎮(zhèn)人口中，大

城市和特大城市的人口所占比例較高。

③我國城市化發(fā)展契機

中國制造業(yè)的發(fā)展會成為快速城市化的一個重要契機。目前，我國

有許多行業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)在世界上占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，這無疑是為我國提

供了一次加速國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，迅速實現(xiàn)工業(yè)化的機會。中國成

為“世界工廠”的過程，會對我國加速實現(xiàn)城市化起到重要的推動作用。

2．結(jié)合中國社會實際，分析網(wǎng)絡(luò)互動的特點及其影響。

答：（1）我國網(wǎng)絡(luò)互動的社會實際

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們互動的重要媒介，也形成

了新的人際關(guān)系形式—“網(wǎng)緣關(guān)系”，使社會互動方式等各個層面都發(fā)生

了革命性的變化。

①BBS

BBS是bulletinboardsystem的英文簡寫，中文翻譯為電子布告欄、

電子公告板或網(wǎng)絡(luò)論壇。BBS中的內(nèi)容可以是文字、超文本、音像、動

畫或視頻等等。在BBS空間中，可以通過發(fā)帖和回帖而在發(fā)帖人和回帖

人之間形成互動關(guān)系。

②網(wǎng)絡(luò)聊天工具

網(wǎng)絡(luò)聊天工具是與BBS相比，同步性更強的網(wǎng)絡(luò)互動方式。常見的

網(wǎng)絡(luò)聊天工具如QQ、MSN、飛信等等。通過這些網(wǎng)絡(luò)聊天工具，人們

不僅可以實現(xiàn)一對一或一對多的互動，還可以通過參與聊天群，與自己

具有某種共同性的人形成互動圈子。

③博客與微博

博客，又稱網(wǎng)絡(luò)日志，是一種通常由個人管理、不定期張貼新文章

的網(wǎng)站。博客作為一種新的方式，可以展示自己的某個方面的空間，也

可以通過博客進行溝通交流，找到志趣相投的伙伴，亦可以進行學習交

流。

微博平臺使得人們可以通過各種連接網(wǎng)絡(luò)的平臺，在任何時間、任

何地點即時發(fā)布信息，其信息發(fā)布速度遠遠超過傳統(tǒng)的報刊和網(wǎng)絡(luò)媒

體。據(jù)統(tǒng)計，截至2012年6月底，我國微博用戶已發(fā)展到3億多。隨著網(wǎng)

絡(luò)微博的迅速發(fā)展和影響的日益廣泛，許多傳統(tǒng)主流媒體以及政府部門

也都紛紛開通微博，以適應網(wǎng)絡(luò)化時代社會管理的新形勢與挑戰(zhàn)。

④手機

手機屬于移動通信設(shè)備，現(xiàn)在已成為人們互通信息的重要媒介。而

且，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和手機功能的不斷擴展更新，手機已成為集通

信、照相和攝像、錄音和上網(wǎng)等多種功能于一體的小型全能型工具。特

別是可上網(wǎng)手機的發(fā)展和普及，使手機扮演了掌上電腦的角色，手機郵

箱、手機QQ、手機飛信、手機微博等功能的廣泛普及，大大拓展了人

們社會互動的方式、對象和內(nèi)容。

（2）網(wǎng)絡(luò)互動的特點及影響分析

現(xiàn)代交通和傳媒技術(shù)的發(fā)展，對社會互動產(chǎn)生了深刻的影響，尤其

是互聯(lián)網(wǎng)的興起，使人際交往超越了傳統(tǒng)的時空界限，使個體有可能與

世界任何角落的人互動。

①網(wǎng)絡(luò)互動的特點分析

a．網(wǎng)絡(luò)互動的超時空性

有了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)后，人們可以實現(xiàn)跨國界、跨地區(qū)的即時互動，使人

們身體“缺場”的交往取代了身體“在場”的交往。網(wǎng)絡(luò)除了能夠使人們實

現(xiàn)跨越空間的即時互動外，還為人們實現(xiàn)非即時性、非在場的互動提供

了便利，即在網(wǎng)絡(luò)中互動雙方可以在任何時間、任何地點對對方發(fā)出的

互動信息做出互動反應。由于人們可以不必去任何地方就能做許多事

情，以前那些用于聚會交流的地方對人們也就失去了吸引力。

網(wǎng)絡(luò)等互動媒介一方面改變了傳統(tǒng)社會面對面、以直接口頭互動和

書面文字互動為主的社會互動方式，使互動擺脫了即時性限制，使人們

擺脫了熟人關(guān)系和基于親緣、業(yè)緣等傳統(tǒng)關(guān)系的社會互動，能夠在更大

范圍內(nèi)以“趣緣”等為紐帶形成新的社會互動關(guān)系。另一方面，數(shù)字化網(wǎng)

絡(luò)也使人們在遠離原來居住的社區(qū)后，仍然可以與其家鄉(xiāng)和親人保持密

切的聯(lián)系，從而在某種程度上維持一種“電子支持的禮俗社會”。

b．網(wǎng)絡(luò)互動的匿名性和符號性

在網(wǎng)絡(luò)空間中，成員的身份可以是匿名的，不僅交往以符號為中

介，而且網(wǎng)民可以把自身化為符號，可以隨意地選擇進入虛擬社區(qū)的標

識，從而在很大程度上突破性別、年齡、種族等各種現(xiàn)實身份的區(qū)隔。

網(wǎng)絡(luò)互動的匿名性為人際互動創(chuàng)造了更多自由的空間，使人們在一定程

度上擺脫了現(xiàn)實社會中真實身份的羈絆和社會規(guī)范的約束與限制，可以

相對自由地表達意見。

c．網(wǎng)絡(luò)互動的自由、自治性

網(wǎng)絡(luò)溝通的超時空性、匿名性和符號性等特點，使得傳統(tǒng)社會中的

權(quán)威地位和等級屬性很大程度上被消解，使得人們有可能成為同一虛擬

社區(qū)的平等成員，共享社區(qū)文化、信息資源、人際資源，共同參與社區(qū)

主題設(shè)定、社區(qū)內(nèi)容的充實以及社區(qū)規(guī)則的制定。網(wǎng)絡(luò)社會互動的自

由、平等、自治的特點與環(huán)境，也有助于促進成員為社區(qū)建設(shè)積極貢獻

自己的才能和智慧。

②網(wǎng)絡(luò)互動的影響分析

如上所述，網(wǎng)絡(luò)給社會互動帶來了諸多積極影響，但不容忽視的

是，與此同時它也會產(chǎn)生新的社會問題：

a．網(wǎng)絡(luò)化并沒有帶來人們之間平等、自由地利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與平臺

進行溝通與互動，相反，不同國家、不同地區(qū)和不同群體之間的社會分

化，也造成了在網(wǎng)絡(luò)利用方面的分化，這種“數(shù)字鴻溝”又成為新的社會

分化的基礎(chǔ)。因此，政府需要在網(wǎng)絡(luò)公共服務(wù)方面加大投入，以縮

小“數(shù)字鴻溝”，促進社會公平。

b．網(wǎng)絡(luò)給人們的交往帶來便利的同時，也對日常社會交往造成了

沖擊。如使得一些人遠離現(xiàn)實交往而沉溺于網(wǎng)絡(luò)互動，網(wǎng)絡(luò)交往中的詐

騙等網(wǎng)絡(luò)失范行為增加等。另外，如近年來蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)微博，在推

進信息公開、促進社會公平正義的同時，其負面效應也十分明顯，如過

度的“人肉搜索”與曝光對個人隱私的侵害，不實的信息迅速而廣泛地傳

播造成公共信任危機等。因此，網(wǎng)絡(luò)社會管理也成為社會建設(shè)和社會管

理的時代課題。

c．網(wǎng)絡(luò)的便捷性等優(yōu)勢在很大程度上使現(xiàn)代人沒有必要進行面對

面的交流，這種情況也使人們失去了親臨現(xiàn)場從而增強相互接觸、相互

了解、建立信任以及進一步交往的機會。

d．生活的許多方面都涉及人與自動化系統(tǒng)和計算機的互動，而不

是人與人的直接交往，從而可能會造成社會成員越來越自我隔絕，責任

感和社會信任感也可能會下降。網(wǎng)絡(luò)交往的超時空性似乎擴大了人們交

往的對象和范圍，但有研究表明，人的大腦新皮層提供的認知能力只能

使一個人維持與大約l50人的穩(wěn)定人際關(guān)系。所以，從互動的角度看，

無論一個人在社交網(wǎng)絡(luò)上有多少好友和“粉絲”，但能頻繁交流的也就l50

人左右，其它多數(shù)鏈接實際上毫無意義。

總之，網(wǎng)絡(luò)等新媒介只是拓展了社會互動的時空范圍和互動方式，

使得社會互動變得更加豐富多彩，但網(wǎng)絡(luò)互動不會代替人們面對面的互

動。因為，在以間接交往為主要特征的現(xiàn)代社會中，個體更渴望接近，

面對面的情境會提供互動各方更多的信息，遠比電子交流要豐富得多，

面對面的交流能更好地表達誠意和促進相互間的理解。

2014年南京航空航天大學623社會學原理考研真題

南京航空航天大學

2014年碩士研究生入學考試初試試題（A卷）

科目代碼：623滿分：150分

科目名稱：社會學原理

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．社會唯名派

2．群體關(guān)系

3．文化的傳遞性

4．開放性角色

5．女權(quán)主義

6．文化震驚

二、簡答題（共6題，每題10分，總計60分）

1．社會學關(guān)于家庭的分類。

2．喬治?米德的“自我”概念。

3．社會化的偏差和失敗。

4．家庭對于人的政治社會化的意義。

5．性的階層規(guī)定。

6．社會分化及其后果。

三、論述題（每題20分，共60分）

1．結(jié)合網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播，談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)謠言的加工方式。

2．闡述轉(zhuǎn)型期的中國社會分層對人際社會交往的影響。

3．結(jié)合中國社會城市化進程中的問題，談?wù)劤青l(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展

理論。

2014年南京航空航天大學623社會學原理考研真題

及詳解

南京航空航天大學

2014年碩士研究生入學考試初試試題（A卷）

科目代碼：623滿分：150分

科目名稱：社會學原理

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．社會唯名派

答：社會唯名論來源于中世紀歐洲經(jīng)驗哲學的非正統(tǒng)派，是指一種

關(guān)于社會學思想性質(zhì)的理論觀點。唯名論否認一般的客觀實在性，否認

概念的客觀內(nèi)容，認為只有個別事物（特殊、殊相）才是真實存在的，

而一般事物（概念、共相）不過是人們用來表示個別的東西的名稱；個

別才是科學的對象，一般則是邏輯的對象。以唯名論的哲學思想看待社

會，就形成了社會唯名論。

2．群體關(guān)系

答：從社會關(guān)系的水平和層次上看，社會系統(tǒng)可以區(qū)分為個人關(guān)

系、群體關(guān)系和社會制度三個層次。群體關(guān)系，是指在社會的群體或組

織的層次上所發(fā)生的社會關(guān)系，它是社會關(guān)系的中間層次。與個人關(guān)系

相比，具有一定的穩(wěn)定性、持久性，它受到社會群體的規(guī)則、規(guī)范的約

束

3．文化的傳遞性

答：文化的傳遞性，是指文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利

用。文化不是靜止不動的，而是時刻處于變化之中，在時間與空間維度

上，它通過各種方式向周圍輻射。在時間維度上，表現(xiàn)為代際傳承，即

子代通過社會化學習生活技能、謀生技巧、價值觀念、行為規(guī)范，將社

會的文化內(nèi)化于己。文化的內(nèi)容不能通過遺傳方式來獲得，只有以人為

載體，通過人的基本社會化，才能一代接一代地向下傳遞。文化的傳遞

不是簡單復制或全盤接受。

4．開放性角色

答：從社會角色規(guī)范化的程度，可以將角色劃分為規(guī)定性角色和開

放性角色。開放性角色，是指那些沒有嚴格、明確規(guī)定的社會角色，這

類角色的承擔者可以根據(jù)自己對角色的理解和社會對角色的期望而從事

活動。

5．女權(quán)主義

答：“女權(quán)主義”這一術(shù)語在19世紀80年代首次出現(xiàn)在英文當中，是

指那些支持男女平等的法律和政治權(quán)利的思想或者主張。自那時起，它

的意義一直處于演變之中，至今仍然眾說紛紜，莫衷一是。它的最為寬

泛的一般意義，是用來指稱這樣的理論或理論家：他們認為性別之間的

關(guān)系是不平等的，是一方壓制另一方，一方服從另一方的。他們認為這

是一個政治權(quán)力的問題，而不是一種自然的事實，并且認為這一問題對

于政治理論及實踐是至關(guān)重要的。女權(quán)主義一般都把“社會性別”這個概

念作為自己的理論基石和核心。

6．文化震驚

答：文化震驚，是指生活在某一文化中的人，當他初次接觸到另一

種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂和心理上的壓力。文化發(fā)展的一個

巨大動力就是不同文化模式之間的交流。文化震驚不僅發(fā)生在民族之

間，在不同的社會群體，地區(qū)之間也會發(fā)生。這是一種客觀現(xiàn)象，無善

惡之分，但對文化震驚的處理卻可能產(chǎn)生兩種不同的后果：處理不當可

能發(fā)生盲目排外；處理得當則可以吸收外來文化為我所用。

二、簡答題（共6題，每題10分，總計60分）

1．社會學關(guān)于家庭的分類。

答：社會學關(guān)于家庭的分類如下：

（1）核心家庭

核心家庭，是指由一對夫婦及其未婚子女組成的家庭。這種家庭是

以夫婦關(guān)系為核心的，因而稱為核心家庭。核心家庭中只有一對夫婦，

一代人（無子女）或兩代人（有子女），家庭關(guān)系比較簡單，通常家庭

規(guī)模也較小。

核心家庭是適應工業(yè)化社會發(fā)展要求的理想的家庭模式，已成為現(xiàn)

代社會中最主要的家庭形式，它是一種世界性的普遍現(xiàn)象。

（2）主干家庭

主干家庭，是指由一對夫婦與其父母和未婚子女組成的家庭，它是

核心家庭縱向擴大的結(jié)果。主干家庭中有兩代或三代人，由于代際層次

增多，家庭關(guān)系較核心家庭復雜。

現(xiàn)代社會中，隨著核心家庭化，主干家庭數(shù)量減少，但在家庭總量

中仍占有較大的比重。不過，與傳統(tǒng)社會中的主干家庭相比，現(xiàn)代社會

主干家庭的性質(zhì)和家庭關(guān)系都已發(fā)生了根本的變化。主干家庭在贍養(yǎng)老

人、撫育子女方面有不可代替的優(yōu)勢，今后仍將是我國的一種主要的家

庭形式。

（3）聯(lián)合家庭

聯(lián)合家庭，是指由兩對或兩對以上同代的夫婦與其父母和子女組成

的家庭，一般是兄弟們結(jié)婚后不分家而形成的，其特點是家庭中至少有

兩對同代的夫婦關(guān)系?，F(xiàn)代社會中，這種家庭類型已越來越少。

（4）其他家庭

其他家庭，是指除上述三種家庭類型以外的各種家庭，如由鰥寡孤

獨產(chǎn)生的單身家庭，祖父母或外祖父母與孫子女或外孫子女組成的隔代

家庭，因離婚、喪偶或未婚生育而形成的只有父母一方與未婚子女組成

的單親家庭。

在不同社會中，各種類型的家庭所占的比例會有不同。目前，中國

的家庭以核心家庭和主干家庭為主。

2．喬治?米德的“自我”概念。

答：米德認為，自我意識是隨著符號使用能力的發(fā)展而發(fā)展起來

的。人出生之初是沒有自我意識的，隨著符號使用能力的提高，人開始

將“我”作為一個符號，作為一個對象來加以思考，這時，自我意識就開

始產(chǎn)生了。

米德將“自我”分為“主我”（I）和“客我”（me）兩個部分：

（1）“主我”是自發(fā)的、能動的，為自我和人格的發(fā)展提供動力；

（2）“客我”是內(nèi)化了的社會要求和期待，在社會互動過程中形成

和發(fā)展起來。

“主我”與“客我”是相互建構(gòu)的。自我的發(fā)展過程就是“主我”與“客

我”之間的一個連續(xù)不斷的互動過程。

3．社會化的偏差和失敗。

答：社會化的偏差和失敗主要有兩種表現(xiàn)形式：一是無效的文化傳

遞；二是使人處于不利地位的社會化。

（1）無效的文化傳遞

無效的文化傳遞，是指上一代的文化知識和規(guī)范因故未能有效地傳

遞給下一代。無效的文化傳遞的一個顯著后果，是造成反社會人格。青

少年犯罪便是無效文化傳遞的典型表現(xiàn)。反社會人格需要通過再社會化

進行校正。

（2）使人處于不利地位的社會化

使人處于不利地位的社會化，是指一些社會化的過程使個體在社會

上處于不利地位。在我國，戶籍制度長期存在，使農(nóng)村青年和城市青年

在入學和就業(yè)的機會方面存在著很大的差異，這就是一種不利于農(nóng)村青

年社會化的機制。

4．家庭對于人的政治社會化的意義。

答：政治社會化，是指社會個體通過接觸和學習某種政治文化，培

養(yǎng)政治立場（包括政治信仰、政治情感和政治態(tài)度等）和政治參與能力

的過程。

家庭是促進政治社會化的一個重要社會因素。家庭對于政治社會化

的意義主要表現(xiàn)在三個方面：

（1）家庭出身往往決定了一個社會成員在社會中的社會、政治和

經(jīng)濟地位，而社會、政治和經(jīng)濟地位顯然會直接影響到一個人的政治信

仰、政治情感、政治立場和政治參與能力；

（2）家庭是政治文化和政治價值的重要傳播場所，長輩的政治立

場和知識會對孩子的政治社會化產(chǎn)生潛移默化的影響；

（3）孩子在家庭生活中培養(yǎng)起來的人格會影響到他將來的政治行為

模式。古今中外都有一些“政治世家”，這從一個側(cè)面反映了家庭在政治

社會化過程中的地位和作用。

5．性的階層規(guī)定。

答：特定社會