2023屆吉林省長春市部分示范中學(xué)高三上學(xué)期1月?？颊Z文試題（解析版）

高級中學(xué)精品試卷PAGEPAGE1吉林省長春市部分示范中學(xué)2023屆高三上學(xué)期1月模考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題.9分)閱讀下面的文字，完成1-3題?！懊艚葜卫怼钡奶岢鼋梃b了計算機(jī)軟件開發(fā)中“敏捷方法”的概念。敏捷治理主張在社會的快速發(fā)展中持續(xù)地追蹤和分析那些重要的變化，并為適應(yīng)這些變化不斷微調(diào)政策。敏捷治理能快速回應(yīng)復(fù)雜問題，主要是因為人工智能極大地化簡了決策復(fù)雜性，將多數(shù)公共事務(wù)還原為“運算”問題，從而利用卓越的算力快速篩選出具有優(yōu)勢的方案。這種“還原”基于計算機(jī)和傳感器的微型化及高密度分布，以及大數(shù)據(jù)技術(shù)對社會各方面信息的收集、分類和預(yù)測。數(shù)字化是現(xiàn)時代的根本現(xiàn)象之一。但是，僅靠數(shù)據(jù)相關(guān)性進(jìn)行組合(或聯(lián)想)的人工智能，尚無法與真正的人類創(chuàng)造力相媲美。從當(dāng)下幾種主流算法的發(fā)展趨勢看，機(jī)器所展現(xiàn)出的“智慧”其本質(zhì)是數(shù)據(jù)支撐下的運算能力，只能用于解決有限的、程序化的和確定的問題。看似人工智能向每個人推送了許多建議，遠(yuǎn)低于人類的錯誤率和耗時，但這只是算法“過濾”后的可能性。因為，人工智能給出的建議只是針對既有的公共利益進(jìn)行的配給，而不是針對社會合作生產(chǎn)體系進(jìn)行的分配，它只考慮當(dāng)下的存量博弈，不考慮未來的增量預(yù)期。在現(xiàn)在崇拜效率的時代，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科紛紛將效率作為核心價值。在公共管理領(lǐng)域，效率則是公共部門追求的眾多價值之一。在人工智能介入后，算法的效率追求會放大功利主義價值權(quán)重，此時，效率成為行政目的本身和人們崇拜的對象，被算法賦予新的價值，公共管理隨之出現(xiàn)企業(yè)管理化傾向。敏捷治理下，社會數(shù)字化可能抑制創(chuàng)新、催生民粹。大多數(shù)人類的創(chuàng)新行為，被人工智能看作“異常數(shù)據(jù)”，在創(chuàng)新的試錯期會被人工智能當(dāng)作破壞社會秩序的“病癥”加以消除。此外，敏捷治理相較傳統(tǒng)的政府與行業(yè)協(xié)會共同加強監(jiān)管的協(xié)同治理而言，其優(yōu)勢在于敏捷治理可以更有效地回應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境的變化，通過迭代創(chuàng)新來實現(xiàn)快速響應(yīng)。因而，敏捷治理要求治理行動者在盡可能短的流程內(nèi)獲得授權(quán)，從減少政策推進(jìn)受阻的角度來看，那些令多數(shù)群體確利上升且不向少數(shù)群體作出讓步或妥協(xié)的公共政策會有更大的概率獲得最高“支持率”(但這些方案顯然不是最公正的)，可能與民粹主義結(jié)合，加劇政治極化和社會撕裂。此外，傳統(tǒng)治理主體有可能憑借人工智能提供的信息優(yōu)勢制定歧視性政策。這種歧視的本質(zhì)，即基于統(tǒng)計意義上的“過去”來預(yù)測社會意義上的“未來”。這種統(tǒng)計意義上的“過去”正是每天我們上傳到大數(shù)據(jù)云端的“信息”，在數(shù)字世界中，一切事物（事件）都被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)如實記錄的資源，對于人工智能應(yīng)在多長時間之后以及如何“遺忘”那些它掌握的數(shù)據(jù)，算法工程師們并沒有形成共識，這直接導(dǎo)致敏捷治理變得缺乏包容性，甚至?xí)量虒Υ徊糠秩后w，如對具有較高重復(fù)犯罪概率的人群采用有罪推定前提下的預(yù)防式治理。因此，對于數(shù)字時代的治理者而言，合理的遺忘(或者說信息隱藏)與準(zhǔn)確的記憶同樣重要。要實現(xiàn)敏捷治理，就得接受在高度復(fù)雜的數(shù)字社會，多數(shù)公共管理決策是由人工智能做出(或至少是參與政策制定)這一現(xiàn)實。人工智能可以實現(xiàn)相對穩(wěn)定的行動邏輯，但還要盡可能發(fā)揮人的能動性，對所有引起不良效應(yīng)、負(fù)面后果或引發(fā)巨大爭議的公共政策進(jìn)行決策復(fù)盤，思考不同于人工智能給定方案的其他可能性，進(jìn)而將這些可能的方案加入算法的選項庫中，以滿足大眾預(yù)期。要注意的是，不能一味追求治理的快速響應(yīng)，政府要在決策的各個階段對人工智能進(jìn)行倫理審查反思并教化社會，在“道義”或“德性”的角度凝聚人們的共識。(摘編自柳亦博、王若彤《基于人工智能的敏捷治理》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.敏捷治理需要人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)條件的支持，能快速回應(yīng)復(fù)雜問題。B.“效率”一經(jīng)成為公共部門追求的價值，就被賦予了優(yōu)于其他價值的新的價值。C.敏捷治理可能出現(xiàn)政策討好那些多數(shù)群體的情況，催生民粹化。D.公共管理中，人工智能給出的建議基于已有情況，未必能滿足大眾預(yù)期。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是(3分)A.文章第一段通過介紹“敏捷治理”的原理，直指人工智能存在的問題，為下文更好地展開論證奠定基礎(chǔ)。B.文章從當(dāng)下幾種主流算法的發(fā)展趨勢角度，論證了敏捷治理在算法影響下對效率的追求所帶來的局限性。C.文章采用因果論證揭示數(shù)字化與民粹風(fēng)險的內(nèi)在聯(lián)系，同時將敏捷治理與傳統(tǒng)治理方式相比較，增強了說服力。D.文章尾段在前面分析問題的基礎(chǔ)上解決問題，著重淡了如何理解人工智能在公共管理決策中的作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.人工智能根據(jù)數(shù)據(jù)相關(guān)性進(jìn)行組合(或聯(lián)想)，展現(xiàn)的是運算能力，在社會治理領(lǐng)域給出的建議針對的只是既有公共利益。B.在創(chuàng)新的試錯期，人工智能會把大多數(shù)人類的創(chuàng)新行為看成“異常數(shù)據(jù)”并加以剔除，致使敏捷治理成為創(chuàng)新的阻礙。C.對于數(shù)字時代的治理者而言，既要準(zhǔn)確的記憶，也要合理的遺忘或者說隱藏信息，否則有可能使敏捷治理變得缺乏包容性。D.在高度復(fù)雜的數(shù)字社會，人工智能是不能做出公共管理決策的，需要人們對人工智能給定的方案審核復(fù)盤。(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：棉花作為一種天然纖維，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減少資源消耗等方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。據(jù)統(tǒng)計，全球棉花消耗了2.6%的農(nóng)業(yè)用水，占用了3%的排作面積，卻貢獻(xiàn)了36%的紡織纖維。棉花品質(zhì)、產(chǎn)量的提高受到植株性狀等的影響。株鈴多、單鈴重、衣分高對皮棉產(chǎn)量的形成起著決定性作用。研究認(rèn)為，株鈴與鈴重兩性狀呈負(fù)相關(guān)，要培育高產(chǎn)品種要注意株鈴與鈴重兩性狀比例的選擇：選擇生育期較短、植株中等偏高、果枝始節(jié)低、果枝臺數(shù)多的植株性狀，有利于增加株鈴、價重和提高衣分，促使皮棉增產(chǎn)。在品質(zhì)追求上，選取結(jié)鈴性強、株鈴多的性狀，可間接增加纖維的長、細(xì)、強度和紡紗指數(shù)，增進(jìn)主要纖維品質(zhì)。在生產(chǎn)實踐中，應(yīng)注意優(yōu)化成鈴時間與部位，爭取多結(jié)優(yōu)質(zhì)鈴。在棧培措施上，應(yīng)立足于促使群體早發(fā)、中穩(wěn)、后健不早衰、在重施底爬的基礎(chǔ)上，輕施苗肥。穩(wěn)施蓄肥，重施花鈴肥，搭好豐產(chǎn)架子、使棉花感花結(jié)鈴期與優(yōu)質(zhì)鈴開花時間同步，力爭多結(jié)代桃、早秋桃，后期酌情補施蓋頂肥，防早衰、穩(wěn)鈴重、促衣分，進(jìn)行全程化控，塑造理想株型，提高成鈴率，確保株鈴質(zhì)量，從而獲取棉花優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)。(摘編自齊子杰《棉花產(chǎn)量品質(zhì)及植株性狀的典型相關(guān)與通徑分析》)材料二：從棉株上采摘，棉纖維沒與棉籽分離，沒經(jīng)過加工的是籽棉。把籽棉進(jìn)行機(jī)花，脫離了棉好的棉纖維叫皮棉。衣分率，指生產(chǎn)的皮棉與需要材棉的比例。不同密度與棉花產(chǎn)量的關(guān)系畝實收株數(shù)（個）單株鈴數(shù)（個）單鈴重（克）衣分率（%）畝棉產(chǎn)量（公斤）60+40×8cm143674.775.8534.79139.4760+40×10cm108346.276.2736.27154.4760+40×12cm91116.336.5635.85135.6360+40×14cm75247.027.2436.12138.12(摘編自米吉提·吐爾遜《論棉花密植度與產(chǎn)量的關(guān)系》)材料三：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)非常重視棉花種植技術(shù)服務(wù)，他們采用的“干播濕出”種植技術(shù)，先在北渡廣泛使用，然后推廣到南疆，將出苗率從80%提高到90%，為棉花增收奠定了基礎(chǔ)。這項技術(shù)被稱為“膜下滴水蓄填”，即上一年收獲的棉田不再進(jìn)行春冬灌，來年耕種時直接平整土地、鋪膜播種，待地溫上升到適宜棉花出苗時，開始利用提前安裝好的地面管和滴灌帶膜下滴水，未實現(xiàn)“干土播種混苗出土”。新疆98%以上為陸地棉，海島棉只占2%。海島棉是紡織纖維的上上品。研究團(tuán)隊通過生物育種手段，把海島棉的基因轉(zhuǎn)移到陸地棉上，改良陸地棉，提高其纖維品質(zhì)。據(jù)此培育的陸地棉新品種新農(nóng)大棉1號和新農(nóng)大棉4號，深受種子企業(yè)和棉農(nóng)的青睞。歷時十余年選育的突破性棉花新品種“原棉8號”具有廣泛性好、耐密性強、集中成熟性好、易管理、鈴大、抗旱耐鹽堿、耐高溫等特性，窗產(chǎn)量高，還實現(xiàn)了水肥的高效利用和棉花生產(chǎn)“種管收”全程機(jī)械化，顯著降低了棉花生產(chǎn)成本。集約化經(jīng)營和現(xiàn)代化管理，為新疆棉花產(chǎn)業(yè)指上騰飛的翅膀。通過土地流轉(zhuǎn)，尉犁利華現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有限公司種植28萬畝棉花，通過對分?jǐn)?shù)的土地進(jìn)行破梗平地、滴灌改造，建成高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田，全部實現(xiàn)機(jī)械化種植、集約化管理。規(guī)?；纳a(chǎn)方式為先進(jìn)技術(shù)普及創(chuàng)造了條件。在阿克蘇地區(qū)沙雅縣，發(fā)展以“農(nóng)戶+合作社”模式為主、“農(nóng)戶+合作社+公司”“農(nóng)戶+家旋農(nóng)場”為輔的多種形式運度規(guī)模經(jīng)營模式，打破了傳統(tǒng)小農(nóng)戶分散種植模式，全縣棉花生產(chǎn)機(jī)械化率達(dá)93%。2021年，全區(qū)棉花精量播種覆蓋率達(dá)88%，化學(xué)打頂、病蟲害統(tǒng)防統(tǒng)治等技術(shù)到位率達(dá)85%，棉花機(jī)械化采收率首次突破80%、產(chǎn)量、品質(zhì)、效益的綜合提升，使新疆棉花種植達(dá)到世界先進(jìn)水平。(摘編自李慧等《新疆棉花產(chǎn)業(yè)“科技范”十足》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.從全球棉花消耗的農(nóng)業(yè)用水，占用的耕地面積以及紡織纖維貢獻(xiàn)量，可看出棉花在減少資源消耗等方面具有優(yōu)勢。B.棉花產(chǎn)量會受到植株性狀影響，株鈴、鈴重、衣分是影響皮棉產(chǎn)量的重要因素，要培育高產(chǎn)品種需同時提高株鈴數(shù)量與單鈴重。C.栽培時，可通過施肥等措施使棉花盛花結(jié)鈴期與優(yōu)質(zhì)鈴開花時間同步，爭取多結(jié)優(yōu)質(zhì)鈴，從而獲取優(yōu)質(zhì)棉花D.從不同密度與棉花產(chǎn)量的關(guān)系中，可以看出衣分率沒有規(guī)律性的變化，據(jù)此可以推測畝實收株數(shù)應(yīng)當(dāng)和衣分率相互關(guān)系不大5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是(3分)A.植株性狀影響著棉花產(chǎn)量，其中影響株鈴個數(shù)的有生育期、株高、果枝始節(jié)、果枝臺數(shù)等，要對這些性狀正確選擇或準(zhǔn)確把握。B.棉花密度和產(chǎn)量的關(guān)系表明，畝實收株數(shù)和單株鈴數(shù)呈負(fù)相關(guān)，畝實收株數(shù)和單鈴重以及單株鈴數(shù)和單鈴重都呈正相關(guān)。C.材料二表明，隨著單株鈴數(shù)與單鈴重的增加，畝皮棉產(chǎn)量并非相應(yīng)增加，而畝實收株數(shù)的增加，會使畝皮棉產(chǎn)量隨之增加。D.新疆的突破性棉花新品種“源棉8號”綜合性狀優(yōu)良，畝產(chǎn)量高，具有鈴大株蔬，抗旱耐鹽堿等特點。6.請結(jié)合材料三，從新疆在棉花生產(chǎn)上的做法這一角度，分析新疆棉花種植達(dá)到世界先進(jìn)水平的原因。(6分)（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。碧水丹山何向陽一千五百四十多年前，而立之年的江淹為武夷山命名，“碧水丹山”的名字一直沿用到今天，可謂不朽。與山共老，也許是一切文人的心愿。但是真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起的，卻是另一個人——朱熹。他十四歲定居五夫，一直到六十四歲遷居建陽考亭，除去各地論道及異地為官之外，武夷山和他“糾纏”了五十年。這五十年，武夷山一直承載著他的學(xué)問精進(jìn)，同時，他也從這里找到了他之所以為他而不可能是別人的、歷史上的最終“形象”。這是真正意義上的“與山共老”了。圣人離我們其實并不遠(yuǎn)。對于“凡人須以圣人為己任”的朱子而言，我以為他的一個關(guān)鍵之年，在一一七五年。這一年正月間的呂祖謙、朱熹之會，于歷史上稱為“寒泉之會”。兩人切磋讀書，幾番論定，共同編訂了《近思錄》。這一會晤的成果，是結(jié)在武夷山的，注定了武夷山在今天的意義。它不再僅僅是一個碧水環(huán)繞的自然青山，而是有了文化傳承上的萬古意味。還有這年五月的“鵝湖之會”。在此次論辨中，陸氏兄弟講心學(xué)、理學(xué)一體，而朱熹堅執(zhí)心學(xué)、理學(xué)不同。雙方各執(zhí)一詞，最終自然是誰也說服不了誰。當(dāng)年鵝湖的各持己見，那種求同存異的學(xué)術(shù)之辯，那種思想的交鋒碰撞，不僅矯正著各自的觀點，而且對于那個時代的學(xué)術(shù)精進(jìn)也大有裨益。人心和善，和而不同的包容之心、開放之道，也不僅是朱、陸之辯教會我們的，在那些言語思想的背面，不也包藏著武夷山的不一樣的胸襟嗎？生物多樣化的武夷山，似乎是學(xué)術(shù)多元化的一個物理印證。貴和尚中，善而能容，中國文化不正是一直秉承著這至關(guān)重要的一點而走到了今天，走入了人心嗎？鵝湖之會，成就了后來的鵝湖書院，同樣成就的，還有立足于包容性的儒家思想的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與使命擔(dān)當(dāng)。朱熹的擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然不只是個人的擔(dān)當(dāng)，他把儒家思想發(fā)展到了一個在他那個時代個人所能做到的最大范圍。理解了這一點我們就會理解他為什么如此重視書院建設(shè)。四年后的一一七九年，朱子知南康軍時，就重修白鹿洞書院，制定學(xué)規(guī)，熱情邀請陸九淵這位學(xué)術(shù)上有異于己的學(xué)人留在白鹿洞講學(xué)。并且在一一八三年，五十三歲的朱熹親手“締造”了武夷書院——當(dāng)時稱為武夷精舍。武夷精舍，我不知是不是武夷山最早的書院.但我知道它是改寫了武夷山歷史的名氣最大的書院。正是在此，朱熹以近八年時間，講學(xué)著誅，修訂《童蒙須知》，審定《易學(xué)啟蒙》，完成《孝經(jīng)刊誤》，他在做著最基礎(chǔ)的教育工作的同時，改寫了武夷山在人們眼里的“蠻荒”印象。當(dāng)然他還有不止于此的更大目標(biāo)——讓南方的學(xué)術(shù)續(xù)接孔子以來的禮義道統(tǒng)。這個生命中的大目標(biāo)，在精舍啟動創(chuàng)建的那一刻，朱子就已明了于心了吧。講書、著述、琴歌、品茗，在碧水丹山之間，作為承擔(dān)著理學(xué)南移后的以“程朱理學(xué)”著稱的學(xué)術(shù)使命的宗師，朱熹的確在修建武夷精舍的同時，創(chuàng)建了不同于北方學(xué)術(shù)的對于自然宇宙的某種理念——那是一種全整的生命學(xué)問。精舍，表意指一所定居處，寓意則是心之定所。與武夷山日日相對，這個歸來的人所要建構(gòu)的，已不再只是自己一個人的心之居所，或者學(xué)派之間相互說服的一群人、一代人的心之居所，而是一個更大更宏闊的空間中的人心之居所。心有所定，邦才能有所安，這不正是自孔子以降的歷代儒士幾經(jīng)磨折也要承續(xù)下去的儒家的理想嗎？于此，一個更大的空間在朱熹胸中展開了。其實，仔細(xì)品味朱熹在武夷山中寫下的《仁智堂》中的詩句“我慚仁知心，偶自愛山水。蒼崖無古今，碧澗日千里”，便可明了這個初心再度確認(rèn)的過程。朱熹把一顆心放在了山里。精舍的創(chuàng)建是有意味的，繼志傳道，立志，居敬，存養(yǎng)，省察，力行，中國文化由此不僅續(xù)接上千年以來的思想脈絡(luò)，而且，由武夷山輻射到了東亞、東南亞以至歐美，在法、德、英、俄、美各國，無論是“格物致知”還是“天人合一”的思想，無論是對于人類哲學(xué)倫理、宇宙生成學(xué)說還是道德規(guī)范、個人美德，朱子學(xué)說的文化內(nèi)核都深具影響，為人類思想進(jìn)步作出持久貢獻(xiàn)。朱熹生命最后的日子是在修改《大學(xué)·誠意章》中度過的，四書集注數(shù)十年，最后陪伴他的仍是四書。去日無多，他在遺書中言：“道理只是恁地，但大家倡率做些艱苦工夫，須牢固著腳力，方有進(jìn)步處?！比逯畾舛?，士之氣節(jié)，無不在這平白如話的句子里。這種堅持到生命最后一刻的治學(xué)與做人的精神，使辛棄疾發(fā)出了喟嘆——“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”朱熹給我們留下的，是一座哲學(xué)的高峰，同時也是文化的高峰。武夷山，這座后世所謂的“理學(xué)名山”，正因有了他的到來和他的書寫，而變得與眾不同。（有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.開篇從江淹為武夷山的命名沿用至今引出文人“與山共老”的心愿，自然寫到朱熹與武夷山的相互成就是真正意義上的“與山共老”。B.寒泉之會上朱熹和呂祖謙切磋讀書，鵝湖之會上的朱、陸論辯，朱熹堅執(zhí)心學(xué)、理學(xué)不同，朱熹的執(zhí)著推動了那個時代學(xué)術(shù)上的精進(jìn)。C.朱熹在武夷精舍講學(xué)著述，修訂《童蒙須知》、審定《易學(xué)啟蒙》、完成《孝經(jīng)刊誤》，武夷山在人們眼里的“蠻荒”印象得以改寫。D.本文題為“碧水丹山”，但在取材和行文上并不著力描寫山水景物，文章表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思色彩，且有文化散文的特質(zhì)。8.辛棄疾的喟嘆“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生”在文中有何作用？請簡要分析。（6分）9.文中說朱熹真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。朱熹,字元晦,一字仲晦,徽州婺源人。父松字喬年。熹幼穎悟,甫能言,父指天示之曰:“天也?！膘鋯栐?“天之上何物?”松異之。就傅,授以《孝經(jīng)》,一閱,題其上曰:“不若是,非人也?！眹L從群兒戲沙上,獨端坐以指畫沙,視之,八卦也。年十八貢于鄉(xiāng),中紹興十八年進(jìn)士第。孝宗即位，詔求直言，熹上封事言：“帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，而可以應(yīng)天下之務(wù)?！甭∨d元年，復(fù)召。入對，其一言：“今日所當(dāng)為者，非戰(zhàn)無以復(fù)仇，非守?zé)o以制勝?！焙檫m為相，主和，論不合，歸。光宗即位，改知漳州。奏除屬縣無名之賦七百萬，減經(jīng)總制錢四百萬。以習(xí)俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說，以教子弟。土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傅經(jīng)會，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之。寧宗即位，有旨修葺舊東宮，為屋三數(shù)百間，欲徙居之。熹奏疏言：“四方之人但見陛下亟欲大治宮室，六軍萬民之心，將有扼腕不平者矣！前鑒未遠(yuǎn)，甚可懼也?！笔枞氩粓?，然上亦未有怒熹意也。熹登第五十年,仕于外者僅九考,立朝才四十日。家故貧,簞瓢屢空,晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者豆飯藜羹半與之共往往稱貸于人以給用而非其道義則一介不取也其為學(xué),大抵窮理以致其知,反躬以踐其實。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊,圣經(jīng)之旨不明,而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力,以研究圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書皆行于世。熹沒,朝廷以其“四書”訓(xùn)說立于學(xué)官。平生為文凡百卷,生徒問答凡八十卷,別錄十卷。慶元四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所請。明年卒，年七十一。(節(jié)選自《宋史·朱熹傳》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是（3分）A.家故貧/簞瓢屢空/晏如也/諸生之自遠(yuǎn)而至者/豆飯藜羹半與之/共往往稱貸于人/以給用而非其道義/則一介不取也B.家故貧/簞瓢屢空/晏如也/諸生之自遠(yuǎn)而至者/豆飯藜羹/半與之共/往往稱貸于人以給用/而非其道義則一介不取也C.家故貧/簞瓢屢空/晏如也/諸生之自遠(yuǎn)而至者/豆飯藜羹/半與之共/往往稱貸于人/以給用而非其道義/則一介不取也D.家故貧/簞瓢屢空/晏如也/諸生之自遠(yuǎn)而至者/豆飯藜羹半與之/共往往稱貸于人以給用/而非其道義/則一介不取也11.下列對文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（3分）A.《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，主要闡述孝道和孝治思想，是孟子及其徒遺留下來的言論。B.封事：密封的奏章。古時臣下上書奏事，防有泄漏，用黒袋封信；也指封禪。文中指前者。C.九考：指古代官吏三年一考績,故而此處“考”代指三年之意，九考則為二十七年。D.諸生：古代經(jīng)考試錄取而進(jìn)入中央、府、州、縣各級學(xué)校的生員，包括太學(xué)學(xué)習(xí)的生員。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是（3分）A.朱熹聰慧過人，自小異于常人。讀《孝經(jīng)》,只看過一遍,就知道為人的是與非，和小伙伴玩耍,他就能畫出八卦圖形,他的父親感到驚奇。B.朱熹直言進(jìn)諫，竭盡一片忠心。他規(guī)勸孝宗格物致知，主張當(dāng)前應(yīng)出戰(zhàn)復(fù)仇，但宰相洪適主張同金講和，二人觀點不同，于是回鄉(xiāng)。C.朱熹體恤百姓，教化百姓風(fēng)俗。朱熹治理漳州時，減免多種賦稅費用；安排父老解說禮儀來教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩眨唤巩?dāng)?shù)爻缟嗅屖系娘L(fēng)俗。D.朱熹學(xué)問深厚，一生著書頗豐。他認(rèn)為古人的思想學(xué)說流散在典籍之中,于是他竭盡精力,深入圣賢關(guān)于探究義理的解釋,著書共一百卷。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（每小題5分，共10分）（1）帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，而可以應(yīng)天下之務(wù)。（5分）（2）六軍萬民之心，將有扼腕不平者矣！前鑒未遠(yuǎn)，甚可懼也。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。閉門陸游寂寂云山千萬重，閉門不忍嘆涂窮。高秋酒熟雪浮甕，中夜劍歸雷吼空。近報犬羊逃漠北，豈無貔虎定關(guān)中。君王猶記孤忠在，安得英豪共此功？14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.云霧籠罩，群山萬重，四周一片寂靜，使詩人不由得產(chǎn)生了途窮之嘆。B.深秋飲過剛剛釀熟的美酒，作者興奮地當(dāng)空舞劍，發(fā)出雷鳴般的吼聲。C.“犬羊”“貔虎”形成鮮明的對比，分別代指敵人和南宋勇猛的將士。D.“豈無”“安得”兩次反問，現(xiàn)實的矛盾體現(xiàn)的是詩人的苦悶和渴望。15.本詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《蜀道難》中，寫山的高危非目力所及，故有“”的神話玄想；水的回環(huán)曲折或可親睹，故有“”的摹寫細(xì)狀。（2）杜牧在《阿房宮賦》中，先以“嗟乎”發(fā)出感嘆，通過“，”進(jìn)行人心事理的對比，進(jìn)而質(zhì)問秦奢侈靡費不知憐惜掠奪而來的六國財富。（3）《送東陽馬生序》中，宋濂回想自己求學(xué)時的艱辛，背著書箱，拖著鞋子，跋涉于深山大谷中的句子是：“，?！比⒄Z言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成17～18題?！皳v練”是一種用草木灰水或貝殼灰水等堿性溶液浸泡織物并使用砧杵反復(fù)捶打使生絲或葛麻等植物纖維以及它們的織成品脫膠的工藝。若是留心古人的詩作，你或許會發(fā)現(xiàn)，“搗練”活動似乎總是固定在秋季的夜晚，即“秋夜搗練”。秋季天氣逐漸轉(zhuǎn)寒，婦人們要準(zhǔn)備御寒的衣物，以便能及時寄到戍邊的丈夫手里。因此，“搗練”活動多在秋季進(jìn)行。但令人費解的是，①？有人認(rèn)為，秋天是收獲的季節(jié)，婦人們白天要在地里做農(nóng)活，無暇顧及“搗練”之事，因此選在晚上進(jìn)行。唐代詩人王建善于寫宮詞，“玉釵低昂”的宮廷女子，也會選在“夜深月落冷如刀”時進(jìn)行“搗練”活動，因此②?！皳v練”是一種化學(xué)作用與物理作用相結(jié)合的加工工藝?！皳v練”過的衣服面料，特別是葛、麻等植物纖維面料，往往容易變得松散、不耐用。這時候，對“搗練”溫度的控制就比較關(guān)鍵，“石不發(fā)燒，則縷緊不松泛”。石砧白日暴曬，不宜“搗練”，③，才是“搗練”的好時機(jī)，能盡量確保衣物或面料的堅韌耐用，這就是古人“猶尚寒砧”的原因。17.請將文中畫波浪線的長句改成幾個較短的句子。可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。（3分）18.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）讀下面的文字，完成19～21題。桂花細(xì)細(xì)碎碎地開，最日常，最平靜，最民間，像日子，①的日子，一年一見。見時花開紛紛，小朵小朵，絮絮叨叨的樣子。擠著，花梗處，葉子蔭下，一點兒也不張揚，是②過日子的姿態(tài)?！对娊?jīng)》里有男女互贈香草，贈芍藥，贈白茅，贈紅管草，但沒見人家贈桂花。我覺得桂花真值得一贈啊，在那樣的草木年代，贈一枝，一個村子都沉浸在裊繞的香氣中了。現(xiàn)在的人在那些送花時節(jié)，送玫瑰，送百合，卻不送桂花。諸花之中，大約只有桂花，和吃貼得這樣近，和煙火氣貼得這樣近。除了桂花糖，還有桂花糕、桂花餅。中秋吃月餅，最喜那餅餡里一粒一粒的桂花，塵芥一般，星子一般。還有桂花茶，沸水沖泡，一粒一粒的小花在水里亂紛紛地逃逸，然后浮上來，在水面上鋪成一片，眉頭緊鎖似的不情不愿。可是，半個時辰后，揭杯蓋窺一眼，它們一粒一粒，緩緩沉下去，禪坐在杯底。好像一群懷抱理想的女子，在茫然與不甘之后，在對抗與疼痛之后，最后與生活和解，變得③，化作一抹裊裊的茶香，各自咀嚼，各自回味?？墒牵鸹ü亲永锏降资怯羞h(yuǎn)意的。山中桂子，在我們看不見的僻靜清幽處，兀自落下。19.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）20.文中畫波浪線的部分，寫泡桂花茶使用了擬人和對比的手法，請分析其表達(dá)效果。（5分）21.下列句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項是（3分）A.好妹妹，原是我們的不是。（《紅樓夢》）B.我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。（《鄉(xiāng)土中國》）C.現(xiàn)在我們都是上年紀(jì)的人了，這些話請你不必說了。（《雷雨》）D.我們走入山谷，沿著小溪，走兩三里到了水源。（《一個消逝了的山村》）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的，既要做好物質(zhì)積累，也要實現(xiàn)精神豐實；既要讓人民倉廩實、衣食足，也要讓人民知禮節(jié)、明榮辱。黨的二十大報告將“豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富?！弊鳛橹袊浆F(xiàn)代化的基本要求。扎實推進(jìn)共同富裕取得更為實質(zhì)性的進(jìn)展，需要我們切實抓好精神文明建設(shè)各項任務(wù)，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，讓人民群眾的精神生活更加富裕。人無精神則不立，國無精神則不強。請結(jié)合材料和自己的生活實際，寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎己透形颉?/p>

▁▃▅▇█參*考*答*案█▇▅▃▁1.〖答案〗B〖解析〗“一經(jīng)成為公共部門追求的價值，就被賦予了優(yōu)于……”錯誤，文中認(rèn)為“在公共管理領(lǐng)域，效率則是公共部門追求的眾多價值之一”，而且“在人工智能介人后，算法的效率追求會放大功利主義價值權(quán)重”。2.〖答案〗C〖解析〗A.“直指人工智能存在的問題”錯誤，無中生有。B.“論證了敏捷治理在算法影響下對效率的追求所帶來的局限性”錯誤，論證的是人工智能尚無法與真正的人類創(chuàng)造力媲美，敏捷治理存在一些問題，而不是“對效率的追求所帶來的局限性”。D.“著重談了如何理解人工智能在公共管理決策中的作用”錯誤，文章尾段著重從“發(fā)揮人的能動性，將可能的方案加人算法的選項庫”“政府應(yīng)強化數(shù)據(jù)審查，凝聚社會道德共識”兩個角度闡述怎么解決問題。3.〖答案〗D〖解析〗“人工智能是不能做出公共管理決策的”說法絕對，原文是”要實現(xiàn)敏捷治理，就得接受在高度復(fù)雜的數(shù)字社會，多數(shù)公共管理決策是由人工智能做出（或至少是參與政策制定）這一現(xiàn)實”。4.〖答案〗B〖解析〗“要培育高產(chǎn)品種需同時提高株鈴數(shù)量與單鈴重”錯誤，文中認(rèn)為“株鈴與鈴重兩性狀呈負(fù)相關(guān)，要培育高產(chǎn)品種要注意株鈴與鈴重兩性狀比例的選擇”。5.〖答案〗A〖解析〗B.“畝實收株數(shù)和單鈴重以及單株鈴數(shù)和單鈴重都呈正相關(guān)”錯誤，應(yīng)是“畝實收株數(shù)和單鈴重呈負(fù)相關(guān)，單株鈴數(shù)和單鈴重呈正相關(guān)”。C.由圖表可知，“而畝實收株數(shù)的增加，會使畝皮棉產(chǎn)量隨之增加”錯誤。D.“具有鈴大株疏”錯誤，根據(jù)文中“耐密性強”，“株疏”錯誤。6.〖答案〗①重視棉花種植技術(shù)服務(wù)。新疆采用的“干播濕出”種植技術(shù)，將出苗率從80%提高到90%，為棉花增收奠定了基礎(chǔ)。②培育優(yōu)良品種。如通過生物育種手段，把海島棉的基因轉(zhuǎn)移到陸地棉上，改良陸地棉，提高其纖維品質(zhì)。③采用集約化經(jīng)營和現(xiàn)代化管理。規(guī)?；纳a(chǎn)方式，打破了傳統(tǒng)小農(nóng)戶分散種植模式；借助機(jī)械化、科學(xué)化的生產(chǎn)方式提高經(jīng)營效益。如智能化現(xiàn)代農(nóng)機(jī)廣泛應(yīng)用，采用化學(xué)打頂、病蟲害統(tǒng)防統(tǒng)治等技術(shù)。（每點2分，意思對即可。若從“降低成本”等其他角度作答，合理亦可酌情給分）7.（3分）B（“朱熹的執(zhí)著推動了那個時代學(xué)術(shù)上的精進(jìn)”有誤）8.（6分）①文章引用辛棄疾的話，突出了朱熹的不朽，表達(dá)了對朱熹的贊美之情；②內(nèi)容意蘊上，這是辛棄疾對朱熹堅持到生命最后一刻的治學(xué)與做人精神的高度評價；③結(jié)構(gòu)思路上，單獨成段，突出強調(diào)，照應(yīng)開頭，總結(jié)全文。（每點2分；若答其它，言之成理可酌情給分。）9.（6分）①這句話肯定了朱熹與武夷山的相互成就；②武夷山是朱熹少時求學(xué)和老年的學(xué)術(shù)歸宿地，承載著他的學(xué)問精進(jìn)，武夷山滋養(yǎng)、成就了朱熹；③朱熹在武夷精舍繼志傳道，續(xù)接孔子以來的禮義道統(tǒng)，使中國文化得以承繼、輻射，為人類思想進(jìn)步作出持久貢獻(xiàn)。（每點2分；若答其它，言之成理可酌情給分。）10.B（3分）11.A（3分）12.A（3分）13.（1）帝王的學(xué)問，必須先窮究事物的本原而獲得知識，以便透徹地認(rèn)識事物的變化，進(jìn)而可以治理好天下的事情。（2）將士百姓心中將會有憤憤不平的地方，前車之鑒不遠(yuǎn)，這是應(yīng)該感到特別可怕的14.B15.①不計較個人得失，胸懷國家大局的愛國之情。詩人陷入困境卻不忍心為自己感嘆，深夜觀劍不眠，心懷國事。②對敵人必亡，南宋將士必勝的堅定信念。聽聞敵人逃亡漠北，斷定敵人必亡的形勢已成。③詩人自己收復(fù)失地，建立大功的雄心壯志。尾聯(lián)詩人希望自己能與天下英雄豪杰共同建立大功。（每點2分，意思對即可）16.（1）上有六龍回日之高標(biāo)下有沖波逆折之回川（2）秦愛紛奢人亦念其家（3）當(dāng)余之從師也負(fù)篋曳屣行深山巨谷中（每空1分，有錯別字或多字掉字的該空不得分）17.（3分）“搗練”是一種工藝。（1分）首先要用草木灰水或貝殼灰水等堿性溶液浸泡織物，再用砧杵反復(fù)捶打，（1分）最終使生絲或葛麻等植物纖維以及它們的織成品脫膠（1分）。18.（6分）（1）“搗練”為什么都在夜晚進(jìn)行呢（2）白天農(nóng)忙并不能完全解釋這一現(xiàn)象（3）溫度較低的夜晚（夜晚溫度降低）（每處2分）19.（3分）①波瀾不驚（風(fēng)平浪靜）②老老實實（踏踏實實，實實在在）③心平氣和（氣定神閑）（每空1分，語意恰當(dāng)即可）20.（5分）①用“逃逸”“不情不愿”“禪坐”等詞語賦予桂花以生命，飽含情感，使語言形象，生動活潑。（2分）②沖泡初與半小時后形態(tài)上形成了對比，突出了桂花前后形態(tài)的變化，使其形象更加鮮明，突出了作者對桂花的喜愛之情。（3分）21.（3分）Ｂ（Ａ項在對話語境中，向?qū)υ捜酥阜Q自己和第三方；Ｂ項作者指稱自己和讀者；Ｃ項指稱對話雙方；Ｄ項作者向讀者指作者一行）22.略吉林省長春市部分示范中學(xué)2023屆高三上學(xué)期1月?？颊Z文試題一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題.9分)閱讀下面的文字，完成1-3題。“敏捷治理”的提出借鑒了計算機(jī)軟件開發(fā)中“敏捷方法”的概念。敏捷治理主張在社會的快速發(fā)展中持續(xù)地追蹤和分析那些重要的變化，并為適應(yīng)這些變化不斷微調(diào)政策。敏捷治理能快速回應(yīng)復(fù)雜問題，主要是因為人工智能極大地化簡了決策復(fù)雜性，將多數(shù)公共事務(wù)還原為“運算”問題，從而利用卓越的算力快速篩選出具有優(yōu)勢的方案。這種“還原”基于計算機(jī)和傳感器的微型化及高密度分布，以及大數(shù)據(jù)技術(shù)對社會各方面信息的收集、分類和預(yù)測。數(shù)字化是現(xiàn)時代的根本現(xiàn)象之一。但是，僅靠數(shù)據(jù)相關(guān)性進(jìn)行組合(或聯(lián)想)的人工智能，尚無法與真正的人類創(chuàng)造力相媲美。從當(dāng)下幾種主流算法的發(fā)展趨勢看，機(jī)器所展現(xiàn)出的“智慧”其本質(zhì)是數(shù)據(jù)支撐下的運算能力，只能用于解決有限的、程序化的和確定的問題。看似人工智能向每個人推送了許多建議，遠(yuǎn)低于人類的錯誤率和耗時，但這只是算法“過濾”后的可能性。因為，人工智能給出的建議只是針對既有的公共利益進(jìn)行的配給，而不是針對社會合作生產(chǎn)體系進(jìn)行的分配，它只考慮當(dāng)下的存量博弈，不考慮未來的增量預(yù)期。在現(xiàn)在崇拜效率的時代，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科紛紛將效率作為核心價值。在公共管理領(lǐng)域，效率則是公共部門追求的眾多價值之一。在人工智能介入后，算法的效率追求會放大功利主義價值權(quán)重，此時，效率成為行政目的本身和人們崇拜的對象，被算法賦予新的價值，公共管理隨之出現(xiàn)企業(yè)管理化傾向。敏捷治理下，社會數(shù)字化可能抑制創(chuàng)新、催生民粹。大多數(shù)人類的創(chuàng)新行為，被人工智能看作“異常數(shù)據(jù)”，在創(chuàng)新的試錯期會被人工智能當(dāng)作破壞社會秩序的“病癥”加以消除。此外，敏捷治理相較傳統(tǒng)的政府與行業(yè)協(xié)會共同加強監(jiān)管的協(xié)同治理而言，其優(yōu)勢在于敏捷治理可以更有效地回應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境的變化，通過迭代創(chuàng)新來實現(xiàn)快速響應(yīng)。因而，敏捷治理要求治理行動者在盡可能短的流程內(nèi)獲得授權(quán)，從減少政策推進(jìn)受阻的角度來看，那些令多數(shù)群體確利上升且不向少數(shù)群體作出讓步或妥協(xié)的公共政策會有更大的概率獲得最高“支持率”(但這些方案顯然不是最公正的)，可能與民粹主義結(jié)合，加劇政治極化和社會撕裂。此外，傳統(tǒng)治理主體有可能憑借人工智能提供的信息優(yōu)勢制定歧視性政策。這種歧視的本質(zhì)，即基于統(tǒng)計意義上的“過去”來預(yù)測社會意義上的“未來”。這種統(tǒng)計意義上的“過去”正是每天我們上傳到大數(shù)據(jù)云端的“信息”，在數(shù)字世界中，一切事物（事件）都被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)如實記錄的資源，對于人工智能應(yīng)在多長時間之后以及如何“遺忘”那些它掌握的數(shù)據(jù)，算法工程師們并沒有形成共識，這直接導(dǎo)致敏捷治理變得缺乏包容性，甚至?xí)量虒Υ徊糠秩后w，如對具有較高重復(fù)犯罪概率的人群采用有罪推定前提下的預(yù)防式治理。因此，對于數(shù)字時代的治理者而言，合理的遺忘(或者說信息隱藏)與準(zhǔn)確的記憶同樣重要。要實現(xiàn)敏捷治理，就得接受在高度復(fù)雜的數(shù)字社會，多數(shù)公共管理決策是由人工智能做出(或至少是參與政策制定)這一現(xiàn)實。人工智能可以實現(xiàn)相對穩(wěn)定的行動邏輯，但還要盡可能發(fā)揮人的能動性，對所有引起不良效應(yīng)、負(fù)面后果或引發(fā)巨大爭議的公共政策進(jìn)行決策復(fù)盤，思考不同于人工智能給定方案的其他可能性，進(jìn)而將這些可能的方案加入算法的選項庫中，以滿足大眾預(yù)期。要注意的是，不能一味追求治理的快速響應(yīng)，政府要在決策的各個階段對人工智能進(jìn)行倫理審查反思并教化社會，在“道義”或“德性”的角度凝聚人們的共識。(摘編自柳亦博、王若彤《基于人工智能的敏捷治理》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.敏捷治理需要人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)條件的支持，能快速回應(yīng)復(fù)雜問題。B.“效率”一經(jīng)成為公共部門追求的價值，就被賦予了優(yōu)于其他價值的新的價值。C.敏捷治理可能出現(xiàn)政策討好那些多數(shù)群體的情況，催生民粹化。D.公共管理中，人工智能給出的建議基于已有情況，未必能滿足大眾預(yù)期。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是(3分)A.文章第一段通過介紹“敏捷治理”的原理，直指人工智能存在的問題，為下文更好地展開論證奠定基礎(chǔ)。B.文章從當(dāng)下幾種主流算法的發(fā)展趨勢角度，論證了敏捷治理在算法影響下對效率的追求所帶來的局限性。C.文章采用因果論證揭示數(shù)字化與民粹風(fēng)險的內(nèi)在聯(lián)系，同時將敏捷治理與傳統(tǒng)治理方式相比較，增強了說服力。D.文章尾段在前面分析問題的基礎(chǔ)上解決問題，著重淡了如何理解人工智能在公共管理決策中的作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.人工智能根據(jù)數(shù)據(jù)相關(guān)性進(jìn)行組合(或聯(lián)想)，展現(xiàn)的是運算能力，在社會治理領(lǐng)域給出的建議針對的只是既有公共利益。B.在創(chuàng)新的試錯期，人工智能會把大多數(shù)人類的創(chuàng)新行為看成“異常數(shù)據(jù)”并加以剔除，致使敏捷治理成為創(chuàng)新的阻礙。C.對于數(shù)字時代的治理者而言，既要準(zhǔn)確的記憶，也要合理的遺忘或者說隱藏信息，否則有可能使敏捷治理變得缺乏包容性。D.在高度復(fù)雜的數(shù)字社會，人工智能是不能做出公共管理決策的，需要人們對人工智能給定的方案審核復(fù)盤。(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：棉花作為一種天然纖維，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減少資源消耗等方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。據(jù)統(tǒng)計，全球棉花消耗了2.6%的農(nóng)業(yè)用水，占用了3%的排作面積，卻貢獻(xiàn)了36%的紡織纖維。棉花品質(zhì)、產(chǎn)量的提高受到植株性狀等的影響。株鈴多、單鈴重、衣分高對皮棉產(chǎn)量的形成起著決定性作用。研究認(rèn)為，株鈴與鈴重兩性狀呈負(fù)相關(guān)，要培育高產(chǎn)品種要注意株鈴與鈴重兩性狀比例的選擇：選擇生育期較短、植株中等偏高、果枝始節(jié)低、果枝臺數(shù)多的植株性狀，有利于增加株鈴、價重和提高衣分，促使皮棉增產(chǎn)。在品質(zhì)追求上，選取結(jié)鈴性強、株鈴多的性狀，可間接增加纖維的長、細(xì)、強度和紡紗指數(shù)，增進(jìn)主要纖維品質(zhì)。在生產(chǎn)實踐中，應(yīng)注意優(yōu)化成鈴時間與部位，爭取多結(jié)優(yōu)質(zhì)鈴。在棧培措施上，應(yīng)立足于促使群體早發(fā)、中穩(wěn)、后健不早衰、在重施底爬的基礎(chǔ)上，輕施苗肥。穩(wěn)施蓄肥，重施花鈴肥，搭好豐產(chǎn)架子、使棉花感花結(jié)鈴期與優(yōu)質(zhì)鈴開花時間同步，力爭多結(jié)代桃、早秋桃，后期酌情補施蓋頂肥，防早衰、穩(wěn)鈴重、促衣分，進(jìn)行全程化控，塑造理想株型，提高成鈴率，確保株鈴質(zhì)量，從而獲取棉花優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)。(摘編自齊子杰《棉花產(chǎn)量品質(zhì)及植株性狀的典型相關(guān)與通徑分析》)材料二：從棉株上采摘，棉纖維沒與棉籽分離，沒經(jīng)過加工的是籽棉。把籽棉進(jìn)行機(jī)花，脫離了棉好的棉纖維叫皮棉。衣分率，指生產(chǎn)的皮棉與需要材棉的比例。不同密度與棉花產(chǎn)量的關(guān)系畝實收株數(shù)（個）單株鈴數(shù)（個）單鈴重（克）衣分率（%）畝棉產(chǎn)量（公斤）60+40×8cm143674.775.8534.79139.4760+40×10cm108346.276.2736.27154.4760+40×12cm91116.336.5635.85135.6360+40×14cm75247.027.2436.12138.12(摘編自米吉提·吐爾遜《論棉花密植度與產(chǎn)量的關(guān)系》)材料三：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)非常重視棉花種植技術(shù)服務(wù)，他們采用的“干播濕出”種植技術(shù)，先在北渡廣泛使用，然后推廣到南疆，將出苗率從80%提高到90%，為棉花增收奠定了基礎(chǔ)。這項技術(shù)被稱為“膜下滴水蓄填”，即上一年收獲的棉田不再進(jìn)行春冬灌，來年耕種時直接平整土地、鋪膜播種，待地溫上升到適宜棉花出苗時，開始利用提前安裝好的地面管和滴灌帶膜下滴水，未實現(xiàn)“干土播種混苗出土”。新疆98%以上為陸地棉，海島棉只占2%。海島棉是紡織纖維的上上品。研究團(tuán)隊通過生物育種手段，把海島棉的基因轉(zhuǎn)移到陸地棉上，改良陸地棉，提高其纖維品質(zhì)。據(jù)此培育的陸地棉新品種新農(nóng)大棉1號和新農(nóng)大棉4號，深受種子企業(yè)和棉農(nóng)的青睞。歷時十余年選育的突破性棉花新品種“原棉8號”具有廣泛性好、耐密性強、集中成熟性好、易管理、鈴大、抗旱耐鹽堿、耐高溫等特性，窗產(chǎn)量高，還實現(xiàn)了水肥的高效利用和棉花生產(chǎn)“種管收”全程機(jī)械化，顯著降低了棉花生產(chǎn)成本。集約化經(jīng)營和現(xiàn)代化管理，為新疆棉花產(chǎn)業(yè)指上騰飛的翅膀。通過土地流轉(zhuǎn)，尉犁利華現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有限公司種植28萬畝棉花，通過對分?jǐn)?shù)的土地進(jìn)行破梗平地、滴灌改造，建成高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田，全部實現(xiàn)機(jī)械化種植、集約化管理。規(guī)模化的生產(chǎn)方式為先進(jìn)技術(shù)普及創(chuàng)造了條件。在阿克蘇地區(qū)沙雅縣，發(fā)展以“農(nóng)戶+合作社”模式為主、“農(nóng)戶+合作社+公司”“農(nóng)戶+家旋農(nóng)場”為輔的多種形式運度規(guī)模經(jīng)營模式，打破了傳統(tǒng)小農(nóng)戶分散種植模式，全縣棉花生產(chǎn)機(jī)械化率達(dá)93%。2021年，全區(qū)棉花精量播種覆蓋率達(dá)88%，化學(xué)打頂、病蟲害統(tǒng)防統(tǒng)治等技術(shù)到位率達(dá)85%，棉花機(jī)械化采收率首次突破80%、產(chǎn)量、品質(zhì)、效益的綜合提升，使新疆棉花種植達(dá)到世界先進(jìn)水平。(摘編自李慧等《新疆棉花產(chǎn)業(yè)“科技范”十足》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.從全球棉花消耗的農(nóng)業(yè)用水，占用的耕地面積以及紡織纖維貢獻(xiàn)量，可看出棉花在減少資源消耗等方面具有優(yōu)勢。B.棉花產(chǎn)量會受到植株性狀影響，株鈴、鈴重、衣分是影響皮棉產(chǎn)量的重要因素，要培育高產(chǎn)品種需同時提高株鈴數(shù)量與單鈴重。C.栽培時，可通過施肥等措施使棉花盛花結(jié)鈴期與優(yōu)質(zhì)鈴開花時間同步，爭取多結(jié)優(yōu)質(zhì)鈴，從而獲取優(yōu)質(zhì)棉花D.從不同密度與棉花產(chǎn)量的關(guān)系中，可以看出衣分率沒有規(guī)律性的變化，據(jù)此可以推測畝實收株數(shù)應(yīng)當(dāng)和衣分率相互關(guān)系不大5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是(3分)A.植株性狀影響著棉花產(chǎn)量，其中影響株鈴個數(shù)的有生育期、株高、果枝始節(jié)、果枝臺數(shù)等，要對這些性狀正確選擇或準(zhǔn)確把握。B.棉花密度和產(chǎn)量的關(guān)系表明，畝實收株數(shù)和單株鈴數(shù)呈負(fù)相關(guān)，畝實收株數(shù)和單鈴重以及單株鈴數(shù)和單鈴重都呈正相關(guān)。C.材料二表明，隨著單株鈴數(shù)與單鈴重的增加，畝皮棉產(chǎn)量并非相應(yīng)增加，而畝實收株數(shù)的增加，會使畝皮棉產(chǎn)量隨之增加。D.新疆的突破性棉花新品種“源棉8號”綜合性狀優(yōu)良，畝產(chǎn)量高，具有鈴大株蔬，抗旱耐鹽堿等特點。6.請結(jié)合材料三，從新疆在棉花生產(chǎn)上的做法這一角度，分析新疆棉花種植達(dá)到世界先進(jìn)水平的原因。(6分)（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。碧水丹山何向陽一千五百四十多年前，而立之年的江淹為武夷山命名，“碧水丹山”的名字一直沿用到今天，可謂不朽。與山共老，也許是一切文人的心愿。但是真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起的，卻是另一個人——朱熹。他十四歲定居五夫，一直到六十四歲遷居建陽考亭，除去各地論道及異地為官之外，武夷山和他“糾纏”了五十年。這五十年，武夷山一直承載著他的學(xué)問精進(jìn)，同時，他也從這里找到了他之所以為他而不可能是別人的、歷史上的最終“形象”。這是真正意義上的“與山共老”了。圣人離我們其實并不遠(yuǎn)。對于“凡人須以圣人為己任”的朱子而言，我以為他的一個關(guān)鍵之年，在一一七五年。這一年正月間的呂祖謙、朱熹之會，于歷史上稱為“寒泉之會”。兩人切磋讀書，幾番論定，共同編訂了《近思錄》。這一會晤的成果，是結(jié)在武夷山的，注定了武夷山在今天的意義。它不再僅僅是一個碧水環(huán)繞的自然青山，而是有了文化傳承上的萬古意味。還有這年五月的“鵝湖之會”。在此次論辨中，陸氏兄弟講心學(xué)、理學(xué)一體，而朱熹堅執(zhí)心學(xué)、理學(xué)不同。雙方各執(zhí)一詞，最終自然是誰也說服不了誰。當(dāng)年鵝湖的各持己見，那種求同存異的學(xué)術(shù)之辯，那種思想的交鋒碰撞，不僅矯正著各自的觀點，而且對于那個時代的學(xué)術(shù)精進(jìn)也大有裨益。人心和善，和而不同的包容之心、開放之道，也不僅是朱、陸之辯教會我們的，在那些言語思想的背面，不也包藏著武夷山的不一樣的胸襟嗎？生物多樣化的武夷山，似乎是學(xué)術(shù)多元化的一個物理印證。貴和尚中，善而能容，中國文化不正是一直秉承著這至關(guān)重要的一點而走到了今天，走入了人心嗎？鵝湖之會，成就了后來的鵝湖書院，同樣成就的，還有立足于包容性的儒家思想的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與使命擔(dān)當(dāng)。朱熹的擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然不只是個人的擔(dān)當(dāng)，他把儒家思想發(fā)展到了一個在他那個時代個人所能做到的最大范圍。理解了這一點我們就會理解他為什么如此重視書院建設(shè)。四年后的一一七九年，朱子知南康軍時，就重修白鹿洞書院，制定學(xué)規(guī)，熱情邀請陸九淵這位學(xué)術(shù)上有異于己的學(xué)人留在白鹿洞講學(xué)。并且在一一八三年，五十三歲的朱熹親手“締造”了武夷書院——當(dāng)時稱為武夷精舍。武夷精舍，我不知是不是武夷山最早的書院.但我知道它是改寫了武夷山歷史的名氣最大的書院。正是在此，朱熹以近八年時間，講學(xué)著誅，修訂《童蒙須知》，審定《易學(xué)啟蒙》，完成《孝經(jīng)刊誤》，他在做著最基礎(chǔ)的教育工作的同時，改寫了武夷山在人們眼里的“蠻荒”印象。當(dāng)然他還有不止于此的更大目標(biāo)——讓南方的學(xué)術(shù)續(xù)接孔子以來的禮義道統(tǒng)。這個生命中的大目標(biāo)，在精舍啟動創(chuàng)建的那一刻，朱子就已明了于心了吧。講書、著述、琴歌、品茗，在碧水丹山之間，作為承擔(dān)著理學(xué)南移后的以“程朱理學(xué)”著稱的學(xué)術(shù)使命的宗師，朱熹的確在修建武夷精舍的同時，創(chuàng)建了不同于北方學(xué)術(shù)的對于自然宇宙的某種理念——那是一種全整的生命學(xué)問。精舍，表意指一所定居處，寓意則是心之定所。與武夷山日日相對，這個歸來的人所要建構(gòu)的，已不再只是自己一個人的心之居所，或者學(xué)派之間相互說服的一群人、一代人的心之居所，而是一個更大更宏闊的空間中的人心之居所。心有所定，邦才能有所安，這不正是自孔子以降的歷代儒士幾經(jīng)磨折也要承續(xù)下去的儒家的理想嗎？于此，一個更大的空間在朱熹胸中展開了。其實，仔細(xì)品味朱熹在武夷山中寫下的《仁智堂》中的詩句“我慚仁知心，偶自愛山水。蒼崖無古今，碧澗日千里”，便可明了這個初心再度確認(rèn)的過程。朱熹把一顆心放在了山里。精舍的創(chuàng)建是有意味的，繼志傳道，立志，居敬，存養(yǎng)，省察，力行，中國文化由此不僅續(xù)接上千年以來的思想脈絡(luò)，而且，由武夷山輻射到了東亞、東南亞以至歐美，在法、德、英、俄、美各國，無論是“格物致知”還是“天人合一”的思想，無論是對于人類哲學(xué)倫理、宇宙生成學(xué)說還是道德規(guī)范、個人美德，朱子學(xué)說的文化內(nèi)核都深具影響，為人類思想進(jìn)步作出持久貢獻(xiàn)。朱熹生命最后的日子是在修改《大學(xué)·誠意章》中度過的，四書集注數(shù)十年，最后陪伴他的仍是四書。去日無多，他在遺書中言：“道理只是恁地，但大家倡率做些艱苦工夫，須牢固著腳力，方有進(jìn)步處。”儒之氣度，士之氣節(jié)，無不在這平白如話的句子里。這種堅持到生命最后一刻的治學(xué)與做人的精神，使辛棄疾發(fā)出了喟嘆——“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”朱熹給我們留下的，是一座哲學(xué)的高峰，同時也是文化的高峰。武夷山，這座后世所謂的“理學(xué)名山”，正因有了他的到來和他的書寫，而變得與眾不同。（有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.開篇從江淹為武夷山的命名沿用至今引出文人“與山共老”的心愿，自然寫到朱熹與武夷山的相互成就是真正意義上的“與山共老”。B.寒泉之會上朱熹和呂祖謙切磋讀書，鵝湖之會上的朱、陸論辯，朱熹堅執(zhí)心學(xué)、理學(xué)不同，朱熹的執(zhí)著推動了那個時代學(xué)術(shù)上的精進(jìn)。C.朱熹在武夷精舍講學(xué)著述，修訂《童蒙須知》、審定《易學(xué)啟蒙》、完成《孝經(jīng)刊誤》，武夷山在人們眼里的“蠻荒”印象得以改寫。D.本文題為“碧水丹山”，但在取材和行文上并不著力描寫山水景物，文章表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思色彩，且有文化散文的特質(zhì)。8.辛棄疾的喟嘆“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生”在文中有何作用？請簡要分析。（6分）9.文中說朱熹真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。朱熹,字元晦,一字仲晦,徽州婺源人。父松字喬年。熹幼穎悟,甫能言,父指天示之曰:“天也。”熹問曰:“天之上何物?”松異之。就傅,授以《孝經(jīng)》,一閱,題其上曰:“不若是,非人也?！眹L從群兒戲沙上,獨端坐以指畫沙,視之,八卦也。年十八貢于鄉(xiāng),中紹興十八年進(jìn)士第。孝宗即位，詔求直言，熹上封事言：“帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，而可以應(yīng)天下之務(wù)?！甭∨d元年，復(fù)召。入對，其一言：“今日所當(dāng)為者，非戰(zhàn)無以復(fù)仇，非守?zé)o以制勝?！焙檫m為相，主和，論不合，歸。光宗即位，改知漳州。奏除屬縣無名之賦七百萬，減經(jīng)總制錢四百萬。以習(xí)俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說，以教子弟。土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傅經(jīng)會，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之。寧宗即位，有旨修葺舊東宮，為屋三數(shù)百間，欲徙居之。熹奏疏言：“四方之人但見陛下亟欲大治宮室，六軍萬民之心，將有扼腕不平者矣！前鑒未遠(yuǎn)，甚可懼也。”疏入不報，然上亦未有怒熹意也。熹登第五十年,仕于外者僅九考,立朝才四十日。家故貧,簞瓢屢空,晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者豆飯藜羹半與之共往往稱貸于人以給用而非其道義則一介不取也其為學(xué),大抵窮理以致其知,反躬以踐其實。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊,圣經(jīng)之旨不明,而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力,以研究圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書皆行于世。熹沒,朝廷以其“四書”訓(xùn)說立于學(xué)官。平生為文凡百卷,生徒問答凡八十卷,別錄十卷。慶元四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所請。明年卒，年七十一。(節(jié)選自《宋史·朱熹傳》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是（3分）A.家故貧/簞瓢屢空/晏如也/諸生之自遠(yuǎn)而至者/豆飯藜羹半與之/共往往稱貸于人/以給用而非其道義/則一介不取也B.家故貧/簞瓢屢空/晏如也/諸生之自遠(yuǎn)而至者/豆飯藜羹/半與之共/往往稱貸于人以給用/而非其道義則一介不取也C.家故貧/簞瓢屢空/晏如也/諸生之自遠(yuǎn)而至者/豆飯藜羹/半與之共/往往稱貸于人/以給用而非其道義/則一介不取也D.家故貧/簞瓢屢空/晏如也/諸生之自遠(yuǎn)而至者/豆飯藜羹半與之/共往往稱貸于人以給用/而非其道義/則一介不取也11.下列對文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（3分）A.《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，主要闡述孝道和孝治思想，是孟子及其徒遺留下來的言論。B.封事：密封的奏章。古時臣下上書奏事，防有泄漏，用黒袋封信；也指封禪。文中指前者。C.九考：指古代官吏三年一考績,故而此處“考”代指三年之意，九考則為二十七年。D.諸生：古代經(jīng)考試錄取而進(jìn)入中央、府、州、縣各級學(xué)校的生員，包括太學(xué)學(xué)習(xí)的生員。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是（3分）A.朱熹聰慧過人，自小異于常人。讀《孝經(jīng)》,只看過一遍,就知道為人的是與非，和小伙伴玩耍,他就能畫出八卦圖形,他的父親感到驚奇。B.朱熹直言進(jìn)諫，竭盡一片忠心。他規(guī)勸孝宗格物致知，主張當(dāng)前應(yīng)出戰(zhàn)復(fù)仇，但宰相洪適主張同金講和，二人觀點不同，于是回鄉(xiāng)。C.朱熹體恤百姓，教化百姓風(fēng)俗。朱熹治理漳州時，減免多種賦稅費用；安排父老解說禮儀來教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩眨唤巩?dāng)?shù)爻缟嗅屖系娘L(fēng)俗。D.朱熹學(xué)問深厚，一生著書頗豐。他認(rèn)為古人的思想學(xué)說流散在典籍之中,于是他竭盡精力,深入圣賢關(guān)于探究義理的解釋,著書共一百卷。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（每小題5分，共10分）（1）帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，而可以應(yīng)天下之務(wù)。（5分）（2）六軍萬民之心，將有扼腕不平者矣！前鑒未遠(yuǎn)，甚可懼也。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。閉門陸游寂寂云山千萬重，閉門不忍嘆涂窮。高秋酒熟雪浮甕，中夜劍歸雷吼空。近報犬羊逃漠北，豈無貔虎定關(guān)中。君王猶記孤忠在，安得英豪共此功？14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.云霧籠罩，群山萬重，四周一片寂靜，使詩人不由得產(chǎn)生了途窮之嘆。B.深秋飲過剛剛釀熟的美酒，作者興奮地當(dāng)空舞劍，發(fā)出雷鳴般的吼聲。C.“犬羊”“貔虎”形成鮮明的對比，分別代指敵人和南宋勇猛的將士。D.“豈無”“安得”兩次反問，現(xiàn)實的矛盾體現(xiàn)的是詩人的苦悶和渴望。15.本詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《蜀道難》中，寫山的高危非目力所及，故有“”的神話玄想；水的回環(huán)曲折或可親睹，故有“”的摹寫細(xì)狀。（2）杜牧在《阿房宮賦》中，先以“嗟乎”發(fā)出感嘆，通過“，”進(jìn)行人心事理的對比，進(jìn)而質(zhì)問秦奢侈靡費不知憐惜掠奪而來的六國財富。（3）《送東陽馬生序》中，宋濂回想自己求學(xué)時的艱辛，背著書箱，拖著鞋子，跋涉于深山大谷中的句子是：“，。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成17～18題?！皳v練”是一種用草木灰水或貝殼灰水等堿性溶液浸泡織物并使用砧杵反復(fù)捶打使生絲或葛麻等植物纖維以及它們的織成品脫膠的工藝。若是留心古人的詩作，你或許會發(fā)現(xiàn)，“搗練”活動似乎總是固定在秋季的夜晚，即“秋夜搗練”。秋季天氣逐漸轉(zhuǎn)寒，婦人們要準(zhǔn)備御寒的衣物，以便能及時寄到戍邊的丈夫手里。因此，“搗練”活動多在秋季進(jìn)行。但令人費解的是，①？有人認(rèn)為，秋天是收獲的季節(jié)，婦人們白天要在地里做農(nóng)活，無暇顧及“搗練”之事，因此選在晚上進(jìn)行。唐代詩人王建善于寫宮詞，“玉釵低昂”的宮廷女子，也會選在“夜深月落冷如刀”時進(jìn)行“搗練”活動，因此②。“搗練”是一種化學(xué)作用與物理作用相結(jié)合的加工工藝?！皳v練”過的衣服面料，特別是葛、麻等植物纖維面料，往往容易變得松散、不耐用。這時候，對“搗練”溫度的控制就比較關(guān)鍵，“石不發(fā)燒，則縷緊不松泛”。石砧白日暴曬，不宜“搗練”，③，才是“搗練”的好時機(jī)，能盡量確保衣物或面料的堅韌耐用，這就是古人“猶尚寒砧”的原因。17.請將文中畫波浪線的長句改成幾個較短的句子?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變原意。（3分）18.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）讀下面的文字，完成19～21題。桂花細(xì)細(xì)碎碎地開，最日常，最平靜，最民間，像日子，①的日子，一年一見。見時花開紛紛，小朵小朵，絮絮叨叨的樣子。擠著，花梗處，葉子蔭下，一點兒也不張揚，是②過日子的姿態(tài)?！对娊?jīng)》里有男女互贈香草，贈芍藥，贈白茅，贈紅管草，但沒見人家贈桂花。我覺得桂花真值得一贈啊，在那樣的草木年代，贈一枝，一個村子都沉浸在裊繞的香氣中了?，F(xiàn)在的人在那些送花時節(jié)，送玫瑰，送百合，卻不送桂花。諸花之中，大約只有桂花，和吃貼得這樣近，和煙火氣貼得這樣近。除了桂花糖，還有桂花糕、桂花餅。中秋吃月餅，最喜那餅餡里一粒一粒的桂花，塵芥一般，星子一般。還有桂花茶，沸水沖泡，一粒一粒的小花在水里亂紛紛地逃逸，然后浮上來，在水面上鋪成一片，眉頭緊鎖似的不情不愿。可是，半個時辰后，揭杯蓋窺一眼，它們一粒一粒，緩緩沉下去，禪坐在杯底。好像一群懷抱理想的女子，在茫然與不甘之后，在對抗與疼痛之后，最后與生活和解，變得③，化作一抹裊裊的茶香，各自咀嚼，各自回味?？墒?，桂花骨子里到底是有遠(yuǎn)意的。山中桂子，在我們看不見的僻靜清幽處，兀自落下。19.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）20.文中畫波浪線的部分，寫泡桂花