一輪學(xué)案第一單元古代中國的政治制度單元整合素養(yǎng)達(dá)成

單元整合素養(yǎng)達(dá)成宏觀圖解知識(shí)整合一、全面理解中國古代君主專制中央集權(quán)制度1.概念君主專制中央集權(quán)制度,包含君主專制和中央集權(quán)兩個(gè)概念。君主專制是就中央的決策方式而言的,具體來講就是皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁,集國家最高權(quán)力于一身,從決策至行使立法、行政、司法等權(quán)力都具有獨(dú)斷性和隨意性;中央集權(quán)是針對(duì)地方分權(quán)而言的,其特點(diǎn)是地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化上沒有獨(dú)立性,必須嚴(yán)格服從中央政府的命令。君主專制中央集權(quán)制度是我國封建社會(huì)基本的政治制度。2.形成并長期維持的原因經(jīng)濟(jì)根源封建經(jīng)濟(jì)(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))的長期存在。自然經(jīng)濟(jì)具有分散性,要求建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政權(quán),維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定,以保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)政治根源鞏固、維護(hù)國家統(tǒng)一的需要。秦吸取春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯割據(jù)的教訓(xùn),在統(tǒng)一全國后建立君主專制中央集權(quán)制度,以消除地方割據(jù)勢(shì)力,維護(hù)國家統(tǒng)一。新興的地主階級(jí)也需要建立中央集權(quán)制度來鞏固其統(tǒng)治地位,維護(hù)其政治、經(jīng)濟(jì)利益理論根源法家思想奠定理論基礎(chǔ)。秦自商鞅變法后,一直以法家思想為統(tǒng)治思想。韓非子總結(jié)諸子百家學(xué)說,創(chuàng)造了一套完整的中央集權(quán)的政治理論,為秦始皇創(chuàng)立君主專制中央集權(quán)制度奠定理論基礎(chǔ)3.基本內(nèi)容:皇帝制;中央行政制度;地方行政制度。4.基本特征(1)皇權(quán)至高無上,帝位終身制和世襲制相統(tǒng)一。(2)中央和地方官員由皇帝直接任免,皇帝從決策到行使權(quán)力具有獨(dú)斷性和隨意性。(3)君權(quán)和相權(quán)、中央和地方的矛盾伴隨君主專制中央集權(quán)制度發(fā)展的始終。皇權(quán)不斷加強(qiáng),相權(quán)不斷削弱直至廢除;中央集權(quán)不斷加強(qiáng),地方權(quán)力不斷削弱。(4)借助神權(quán)和加強(qiáng)思想控制來鞏固君主專制,加強(qiáng)中央集權(quán)。5.歷史影響有雙重性。一般而言,在封建社會(huì)的早期和中期,其積極作用是主要的,而到封建社會(huì)的后期,中央集權(quán)制度的消極作用突顯。具體表現(xiàn)在:項(xiàng)目積極作用消極作用政治有利于維護(hù)國家統(tǒng)一,創(chuàng)造相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境;抵御外來侵略,防止分裂割據(jù)專制統(tǒng)治極易形成暴政;人民沒有政治權(quán)利,民主政治無從發(fā)展,長期的人治傳統(tǒng),極易出現(xiàn)政治腐敗現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),興建大型工程,奠定了中華文明長期領(lǐng)先于世界的基礎(chǔ)到封建社會(huì)后期,嚴(yán)重束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展,壓制了新的生產(chǎn)關(guān)系的成長思想文化有利于各地區(qū)、各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流,推動(dòng)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播在中央集權(quán)制度下,隨著統(tǒng)治者對(duì)思想文化控制的加強(qiáng),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到阻礙二、中國古代加強(qiáng)君主專制的主要方式1.削弱相權(quán)在中國古代皇權(quán)與相權(quán)的斗爭中,總的趨勢(shì)是皇權(quán)不斷加強(qiáng),相權(quán)不斷削弱直至被廢除。削弱相權(quán)的主要方式有以下兩種:(1)分割相權(quán)。把相權(quán)一分為二(一分為三或更多),使之相互牽制,從而保證皇權(quán)的獨(dú)尊。(2)轉(zhuǎn)移相權(quán)及其機(jī)構(gòu)。權(quán)力轉(zhuǎn)移的總趨勢(shì)是由離皇帝身邊遠(yuǎn)的人(外朝或外廷的大臣)向皇帝身邊的人(內(nèi)朝或?qū)m內(nèi)的侍臣、宦官)轉(zhuǎn)移,即由遠(yuǎn)及近(或由外到內(nèi));同時(shí),行使相權(quán)的機(jī)構(gòu)總是不斷地由內(nèi)朝(宮內(nèi))向外朝(外廷)轉(zhuǎn)移,即由內(nèi)向外。2.加強(qiáng)思想控制如秦始皇焚書坑儒,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,明清八股取士、清朝前期大興文字獄等。3.變革中央和地方政府機(jī)構(gòu),分化事權(quán),使其相互節(jié)制如秦朝實(shí)行三公九卿制,推行郡縣制;唐朝實(shí)行三省六部制;明朝廢丞相設(shè)內(nèi)閣;等。4.注重官吏選拔和任免自秦在全國范圍內(nèi)推行郡縣制后,官吏任免權(quán)由皇帝一人決定。隋唐之后的科舉考試,也是培養(yǎng)和選拔忠君之臣的重要途徑。5.加強(qiáng)監(jiān)察機(jī)制如秦朝設(shè)御史大夫,漢朝設(shè)刺史,宋朝地方設(shè)通判,明朝的東廠、西廠、錦衣衛(wèi)等。鏈接高考視角一固體符號(hào)——建筑環(huán)境的人文性表達(dá)視角解讀建筑是人文環(huán)境的固體符號(hào)。建筑不僅僅構(gòu)筑空間,而且還是文化的載體,深刻地反映著周邊的文化環(huán)境。建筑以其獨(dú)特的語言向人們傾訴著各地區(qū)、各民族的思想觀念、宗教情感、審美情趣等。中西建筑文化在建筑特色、藝術(shù)形式、人文理念,尤其是發(fā)展淵源諸方面存在明顯不同的根本原因在于其生成的文化土壤不同,即地域文化或民族文化的背景的顯著差異性。典例感悟【例1】(2020全國Ⅲ卷,41)閱讀材料,完成下列要求。材料一公元前11世紀(jì)下半葉,周公東征勝利后,在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟,拓殖建“城”?！皣恕本佑诔莾?nèi),“野人”居于城外,他們都享有一定的政治權(quán)利,國人政治身份高于野人。西周時(shí)期的“國”指天子諸侯之都城,其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟,立社稷,建高墻,是國家的象征,秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返炔牧隙?世紀(jì),希臘城邦興起。為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上,建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟,是城邦的宗教中心。城市的中心廣場(chǎng)即市政廣場(chǎng)是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在許多城邦,人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán),可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行。城邦一般以一個(gè)城市為中心,周圍有大片的農(nóng)村地區(qū),這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別概括西周時(shí)期的都城和古希臘城邦的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古希臘城邦興起的歷史條件。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響?！緦忣}視角】第(1)問:答題限定語→西周時(shí)期的都城和古希臘城邦的特點(diǎn)(注意要分別回答,從都城或城邦中的主體建筑、居住人群以及城市規(guī)劃等方面來分析)答題提示語→概括(語言要精練,條目要清晰)第(2)問:答題限定語→古希臘城邦興起的歷史條件(試題的落腳點(diǎn)是“歷史條件”,注意從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、地理環(huán)境等方面分析)答題提示語→概括(簡明扼要,有理有據(jù))第(3)問:答題限定語→西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響(解題的切入點(diǎn)是“文明發(fā)展”,可從對(duì)當(dāng)時(shí)、對(duì)后世或從直接、間接等方面分析)答題提示語→分析(條理清晰、依次推進(jìn),體現(xiàn)邏輯性)【信息提取】題號(hào)設(shè)問材料關(guān)鍵句提取信息第(1)問特點(diǎn)顯性信息材料一“在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟,拓殖建‘城’?！畤恕佑诔莾?nèi)”“都城必置宗廟,立社稷,建高墻,是國家的象征”建立在分封制基礎(chǔ)之上,建有宗廟和社稷材料一“他們都享有一定的政治權(quán)利,國人政治身份高于野人”國人和野人均有一定政治權(quán)利,但身份不同材料一“建高墻”有城墻等防御設(shè)施材料二“人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán),可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行”公民享有參政權(quán)材料二“建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟,是城邦的宗教中心”建有神廟、廣場(chǎng)、城墻等設(shè)施材料二“城邦一般以一個(gè)城市為中心,周圍有大片的農(nóng)村地區(qū),這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”小國寡民,以城市為中心第(2)問歷史條件顯性信息材料二“為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上”獨(dú)特的自然地理環(huán)境隱性信息材料二“周圍有大片的農(nóng)村地區(qū),這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”發(fā)達(dá)的貿(mào)易材料二“人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán),可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行”獨(dú)立自治的傳統(tǒng)續(xù)表題號(hào)設(shè)問材料關(guān)鍵句提取信息第(3)問影響顯性信息材料一“在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟,拓殖建‘城’”開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū),擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域隱性信息材料一“‘國人’居于城內(nèi),‘野人’居于城外,他們都享有一定的政治權(quán)利”奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ),增強(qiáng)了中華民族的凝聚力材料一“‘國’指天子諸侯之都城,其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟,立社稷,建高墻,是國家的象征”禮樂制度促進(jìn)了儒家學(xué)說和中國古代主流思想的形成材料一“秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)”為中國長時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用答案素養(yǎng)感悟本題通過西周都城與古希臘城邦對(duì)比,既培養(yǎng)了學(xué)生尊重人類文明的多樣性,樹立廣闊的全球視野,又能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到西周政治制度對(duì)中華文明產(chǎn)生重要影響,有利于形成民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同,增強(qiáng)民族自信力和自豪感。視角二制度創(chuàng)新——中國古代政治制度的開明性視角解讀唯物史觀強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展是客觀的、有規(guī)律的、由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的。縱觀中國古代政治制度的演進(jìn)歷程可以看出,體制創(chuàng)新是一個(gè)民族加快或?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展的必由之路。西周的宗法分封制、秦朝的中央集權(quán)制度、唐朝的三省六部制,中國古代文明的歷次輝煌就是建立在這些制度改革基礎(chǔ)之上的。中國古代在政治制度設(shè)置方面對(duì)君主專制獨(dú)裁統(tǒng)治是有約束的,這些制度設(shè)置能使中國在整體君主專制統(tǒng)治下還有開明性的統(tǒng)治。中國古代政治制度存在著理性因素,批判繼承其可取之處,對(duì)于我們深化政治體制改革和推進(jìn)我們國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有著重要意義。典例感悟【例2】閱讀材料,完成下列要求。材料中國古代的政治制度是不可只用“黑暗專制”四字一筆抹殺的,在中國的君主專制統(tǒng)治之下存在著開明性。中國古代中央政府的職權(quán)劃分最重要的便是皇權(quán)與相權(quán)的劃分,在相權(quán)制約下君主的專制統(tǒng)治有一定的開明性。從中國古代政府的組織結(jié)構(gòu)、職權(quán)分配制度、選官制度等的設(shè)置中也可以看出,中國古代政治在君主專制下具有明顯的開明性,即君主也要按照一定的法理、傳統(tǒng)政治理念實(shí)行統(tǒng)治,而不能完全憑借自己的意志去行事。除去制度設(shè)置的保障,儒家思想對(duì)君主的道德修養(yǎng)要求也一定程度上制約著君主,使其不能實(shí)行絕對(duì)的獨(dú)裁專制,而要在統(tǒng)治中注重民意,在專制下實(shí)行一定程度的開明統(tǒng)治。——摘編自錢穆《中國歷代政治得失》解讀材料,從中提煉一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合中國政治史的相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求:觀點(diǎn)合理,史實(shí)明確,史論結(jié)合)素養(yǎng)感悟以史為鑒,可知興衰,通過讀錢穆先生的《中國歷代政治得失》,站在唯物史觀的角度,可以使我們辯證看待歷代的政治體制。政治體制改革不是一蹴而就的事情,獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)和基本國情決定了我們必須要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。歷史就像一面鏡子,值得我們思考回味,政治體制改革就像一道難越的窄門,希望我們國家能夠跨過政治改革這一重門,走好富強(qiáng)繁榮、自由民主之路。單元整合·素養(yǎng)達(dá)成鏈接高考例1參考答案(1)西周:建立在分封制基礎(chǔ)之上,建有宗廟和社稷;國人和野人均有一定政治權(quán)利,但身份不同;有城墻等防御設(shè)施。古希臘:公民享有參政權(quán);建有神廟、廣場(chǎng)、城墻等設(shè)施;小國寡民,以城市為中心。(2)條件:獨(dú)特的自然地理環(huán)境;發(fā)達(dá)的貿(mào)易;獨(dú)立自治的傳統(tǒng)。(3)影響:開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū),擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域;奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ),增強(qiáng)了中華民族的凝聚力;禮樂制度促進(jìn)了儒家學(xué)說和中國古代主流思想的形成;為中國長時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。例2參考答案示例一觀點(diǎn):中國歷史上的考試和選官制度具有開明性。論述:在中國的選官制度下,選官任官的權(quán)力并不完全掌握在皇帝手中,都是依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn),由中央政府和地方政府共同完成的,這便是君主專制統(tǒng)治下的開明之處。例如,漢代察舉制以孝廉為標(biāo)準(zhǔn),通過鄉(xiāng)舉里選、中央政府策問考核等程序選拔官員;魏晉時(shí)期的九品中正制,由中正官按照標(biāo)準(zhǔn)劃分品級(jí),按照品級(jí)的高低來選官。無論是漢代的察舉制,還是后來的九品中正制,其標(biāo)準(zhǔn)都是依據(jù)地方輿論和公共意見,而不是皇帝個(gè)人的意志,這就體現(xiàn)出一種開明性。示例二觀點(diǎn):某些決策方式也具有一定開明性。論述:君主專制制度下的開明,體現(xiàn)最明顯的是在唐朝。唐朝皇帝發(fā)布的命令叫作“敕”,但是這個(gè)“敕