老師課件全部課二

馬克思主義基本原理概論吳比新浪微博：Elva-吳QQ：2533415461、課堂上可以喝水，如果餓了可以吃不帶聲音的食物；2、如果需要?jiǎng)潟?shū)卻沒(méi)找到知識(shí)點(diǎn)在書(shū)上的位置，或者沒(méi)聽(tīng)清老師講課內(nèi)容，可以馬上提出；3、回答問(wèn)題無(wú)需起立；4、回顧知識(shí)點(diǎn)可以全班出聲跟老師一起回顧；5、有問(wèn)題要及時(shí)提出，如果是全班性問(wèn)題，老師會(huì)馬上解答，如果個(gè)別同學(xué)的問(wèn)題，老師下課解答；6、請(qǐng)手機(jī)調(diào)整到振動(dòng)或靜音；7、為了營(yíng)造良好上課環(huán)境，請(qǐng)勿竊竊私語(yǔ)；8、請(qǐng)?zhí)顚?xiě)學(xué)員的登記表，以便課后老師回訪；9、作業(yè)需認(rèn)真、高質(zhì)量完成。班規(guī)第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)第三節(jié)真理與價(jià)值第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的起源與意識(shí)的起源是一致的。首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；其次，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生認(rèn)識(shí)&意識(shí)第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分，是關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，是對(duì)認(rèn)識(shí)的反思和研究。認(rèn)識(shí)論&本體論有什么樣的本體論就有什么樣的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)&認(rèn)識(shí)論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?？键c(diǎn)噢~實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入到認(rèn)識(shí)論中來(lái)，克服了以往唯物論在認(rèn)識(shí)論上的局限性，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?？键c(diǎn)噢~1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源通過(guò)1752年著名的風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)，“捕捉天電”，證明天空的閃電和地面上的電是一回事。他用金屬絲把一個(gè)很大的風(fēng)箏放到云層里去。金屬絲的下端接了一段繩子，另在金屬絲上還掛了一串鑰匙。當(dāng)時(shí)富蘭克林一手拉住繩子，用另一手輕輕觸及鑰匙。于是他立即感到一陣猛烈的沖擊（電擊），同時(shí)還看到手指和鑰匙之間產(chǎn)生了小火花。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明：被雨水濕透了的風(fēng)箏的金屬線變成了導(dǎo)體，把空中閃電的電荷引到手指與鑰匙之間。這在當(dāng)時(shí)是一件轟動(dòng)一時(shí)的大事。一年后富蘭克林制造出了世界上第一個(gè)避雷針?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。“-----陸游2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力A社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。B社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。C社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展?？键c(diǎn)噢~

社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

——恩格斯北京奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力考點(diǎn)噢~實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映主體含義：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。自然性社會(huì)歷史性能動(dòng)性認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)考點(diǎn)噢~認(rèn)識(shí)的主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)客體：是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)

活動(dòng)所指向的對(duì)象?？陀^實(shí)在性對(duì)象性認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)考點(diǎn)噢~

認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。自然客體社會(huì)客體精神客體認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性和對(duì)象性。132主體和客體的實(shí)踐關(guān)系：

改造和被改造的關(guān)系。主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映和被反映的關(guān)系。主體和客體的相互作用關(guān)系主體和客體的關(guān)系考點(diǎn)噢~首要基本關(guān)系認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映?？键c(diǎn)噢~第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。第二，可知論與不可知論的對(duì)立；第三，辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。記憶知識(shí)點(diǎn)1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)體現(xiàn)在；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。3、認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)：自然性、社會(huì)歷史性和能動(dòng)性。4、認(rèn)識(shí)的客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。5、主體和客體的關(guān)系：改造和被改造的關(guān)系；反映和被反映的關(guān)系；相互作用的關(guān)系。6、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的。特點(diǎn)：直接性、形象性考點(diǎn)噢~感性認(rèn)識(shí)的三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象。紅圓甜感覺(jué)考點(diǎn)噢~知覺(jué)=紅+圓+甜表象紅圓甜理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的。特點(diǎn)：抽象性、間接性考點(diǎn)噢~理性認(rèn)識(shí)的三種形式：概念、判斷和推理。水果概念●●●●●●判斷好蘋(píng)果壞蘋(píng)果推理這個(gè)蘋(píng)果又紅又大又圓，一定很好吃??！感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一第一，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別；第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系?？键c(diǎn)噢~①感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；②理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的。第一、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別感性認(rèn)識(shí)：紅、圓、大理性認(rèn)識(shí)：是個(gè)好蘋(píng)果①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。第二、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)：是個(gè)好蘋(píng)果感性認(rèn)識(shí)：蘋(píng)果又紅又圓又大②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)：是個(gè)好蘋(píng)果感性認(rèn)識(shí)：蘋(píng)果又紅又圓又大③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透一方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，任何感性認(rèn)識(shí)都是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，而且是用概念、判斷等理性形式表達(dá)的；另一方面，理性認(rèn)識(shí)中包含感性成分，理性認(rèn)識(shí)必須以感性材料為基礎(chǔ)，如果沒(méi)有大量的感性材料，理性認(rèn)識(shí)就無(wú)法進(jìn)行抽象和概括。紅、大、圓本身就是理性概念；好=紅+大+圓感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)：形象性、直接性形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象特點(diǎn)：抽象性、間接性形式：概念、判斷和推理總結(jié)經(jīng)驗(yàn)論唯理論考點(diǎn)噢~由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：第一，必須有正確的思維方法，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面地。而不是零散不全的。

感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。

——毛澤東

——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍執(zhí)行計(jì)劃付諸實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程---第二次飛躍考點(diǎn)噢~

第一，只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

第二，只有經(jīng)過(guò)這一次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：改造世界&檢驗(yàn)考點(diǎn)噢~認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。考點(diǎn)噢~認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的?？键c(diǎn)噢~認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類(lèi)無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。實(shí)踐---認(rèn)識(shí)---實(shí)踐的過(guò)程考點(diǎn)噢~記憶知識(shí)點(diǎn)1、感性認(rèn)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象；特點(diǎn)為直接性、形象性。2、理性認(rèn)識(shí)分為概念、判斷和推理；特點(diǎn)為抽象性、間接性和相對(duì)穩(wěn)定性。3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：區(qū)別&聯(lián)系。聯(lián)系是指：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。4、割裂理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。5、認(rèn)識(shí)的第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。6、一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。送給自考編題老師：第三節(jié)真理與價(jià)值真理：正確地反映客體的認(rèn)識(shí)謬誤：歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系考點(diǎn)噢~真理&謬誤對(duì)立&統(tǒng)一真理與謬誤相互排斥，相互否定。真理與謬誤相互依存，相互轉(zhuǎn)化。真理的屬性客觀性絕對(duì)性相對(duì)性1.真理的客觀性，表現(xiàn)在：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。事物及其規(guī)律本身并不是真理；真理屬于認(rèn)識(shí)范圍，是一種與客體即認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合、相一致的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐考點(diǎn)噢~真理的客觀性決定了真理的權(quán)威性，不論何人都必須尊重和服從真理，任何人違背了真理就一定會(huì)受到懲罰?？键c(diǎn)噢~考點(diǎn)噢~真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互依存的。第二，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第三，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的?？键c(diǎn)噢~

實(shí)踐作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。考點(diǎn)噢~真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足。真理與價(jià)值在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合；價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足。真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能；第二，真理具有再認(rèn)識(shí)的功能；第三，真理具有教育和激勵(lì)的功能?？键c(diǎn)噢~記憶知識(shí)點(diǎn)1、真理是主體正確地反映客體的認(rèn)識(shí)；謬誤是主體歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)。2、真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。3、真理具有客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性。4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性是因?yàn)樗馨阎饔^認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。5、唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。6、真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上：真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能；再認(rèn)識(shí)的功能；教育和激勵(lì)功能。第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的目的在于運(yùn)用。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求?？键c(diǎn)噢~

中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。

——鄧小平考點(diǎn)噢~黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)在：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。第三，“實(shí)事求是”四個(gè)大字時(shí)黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓?？键c(diǎn)噢~黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)考點(diǎn)噢~記憶知識(shí)點(diǎn)1、認(rèn)識(shí)的目的在于運(yùn)用。2、中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。3、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓。4、黨的群眾路線：從群眾中來(lái)，到群眾中去。也就是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的過(guò)程。下列觀點(diǎn)中，屬于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于其他一切認(rèn)識(shí)論的最基本觀點(diǎn)是（）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映C世界是可以認(rèn)識(shí)的D認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的過(guò)程2011年1月單選2012年4月單選2010年10月單選2011年10月單選A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和核心C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的ACD2009年10月多選2012年1月多選恩格斯說(shuō)過(guò)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這句話說(shuō)明（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)C2008年10月單選2010年10月單選與理性認(rèn)識(shí)相比較，感性認(rèn)識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是形象性，另一個(gè)是()[2010年10月單選、2012年4月單選]A.能動(dòng)性

B.間接性C.客觀性

D.直接性D感性認(rèn)識(shí)的基本形式有()[2011年4月多選]A.感覺(jué)

B.知覺(jué)C.概念

D.表象ABD理性認(rèn)識(shí)的基本形式有()[2011年1月多選]A.感覺(jué)

B.概念C.判斷

D.推理BCD下列關(guān)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系表述正確的有（）A感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透B理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到感性認(rèn)識(shí)C理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)ACD真理具有客觀性，是指（）A.真理是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在B.真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀

規(guī)律C.真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容D.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐ABCD2010年1月多選任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明真理具有（）

A、客觀性B、相對(duì)性C、絕對(duì)性D、全面性B2008年10月單選中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的核心是（）A一切從實(shí)際出發(fā)B理論聯(lián)系實(shí)際C實(shí)事求是D在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理C2011年4月單選2010年10月單選2010年4月單選“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的過(guò)程，從認(rèn)識(shí)論上看，就是()A.感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程B.認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)的過(guò)程C.實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的過(guò)程D.理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程C2011年1月單選

哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”

“不懂?！贝蛘f(shuō)。

“你生命的價(jià)值失去了三分之一”，哲學(xué)家說(shuō)。

“你懂哲學(xué)嗎？”

“更不懂?！?/p>

哲學(xué)家感慨的：“那你的生命價(jià)值就失去了一半!”

一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。

船夫問(wèn)：“你會(huì)游泳嗎？”

“不會(huì)，不會(huì)!”

船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部!”馬克思生前最喜歡的一則寓言第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律社會(huì)存在&社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)力&生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)&上層建筑？？考點(diǎn)噢~生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。歷史唯物主義的基本原理社會(huì)存在(socialbeing)是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式?？键c(diǎn)噢~一、社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)地理環(huán)境—是指與人類(lèi)社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括土壤、氣候、山脈、河流、礦藏以及野生動(dòng)植物資源等。

孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”把地理環(huán)境看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量，甚至認(rèn)為自然條件決定社會(huì)的政治制度。土壤因素同居民的性格塑造也十分密切，就土壤因素而言，“土地貧瘠使人勤奮、簡(jiǎn)樸、勤勞和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)，土地肥沃則會(huì)使人因生活富裕而柔弱、懶惰和貪生怕死”。因此，土地肥沃的國(guó)家常常是單人統(tǒng)治下的政體，而土地貧瘠的國(guó)家則往往是數(shù)人統(tǒng)治下的政體。孟德斯鳩地理環(huán)境雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展其制約和影響作用，但對(duì)社會(huì)發(fā)展不起主要的決定作用。因?yàn)椋篈地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和B社會(huì)形態(tài)的更替；地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受C社會(huì)因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約?？键c(diǎn)噢~87人口因素：是指人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、人口的增長(zhǎng)速度、人口密度、人口的遷徙等狀況。88人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用：一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展?！叭丝谝詭缀渭?jí)數(shù)率增加，生產(chǎn)資料只能以算術(shù)級(jí)率增加”；提出限制人口增長(zhǎng)的兩種辦法：一種叫做“預(yù)防的抑制”，即要求人們節(jié)欲和獨(dú)身；另一種叫做“積極的抑制”，即通過(guò)失業(yè)、貧困、饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)等辦法來(lái)消滅過(guò)剩人口。而且馬爾薩斯認(rèn)為“積極抑制”措施是恢復(fù)人口增長(zhǎng)與生活資料增長(zhǎng)平衡的最有效手段。

馬爾薩斯

生產(chǎn)方式(Modeofproduction)

—是人類(lèi)向自然界謀取物質(zhì)資料（生產(chǎn)資料和生活資料）的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。其中，生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用?？键c(diǎn)噢~

※生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量第一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。社會(huì)意識(shí)(socialideology)社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。社會(huì)心理和思想體系意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)

社會(huì)心理是低水平、低層次的社會(huì)意識(shí)，它是在日常生活和交往中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)、不定型的社會(huì)意識(shí)。階級(jí)心理、民族心理、行業(yè)心理、時(shí)代心理等。

思想體系是高水平、高層次的社會(huì)意識(shí)，主要表現(xiàn)為：哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、政治法律思想和自然科學(xué)等。

意識(shí)形態(tài)是指反映并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)。具體包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué)。

非意識(shí)形態(tài)主要包括自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等。它不具有階級(jí)性?？键c(diǎn)噢~

個(gè)體意識(shí)是主體為個(gè)人的社會(huì)意識(shí)，它是個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)地位的反映。個(gè)體意識(shí)包括：自我意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、個(gè)人與環(huán)境關(guān)系意識(shí)等內(nèi)容。

群體意識(shí)是社會(huì)共同體的共同意識(shí)，是對(duì)群體共同的社會(huì)經(jīng)歷、社會(huì)地位和社會(huì)條件的反映。群體意識(shí)包括：家庭意識(shí)、集體意識(shí)、團(tuán)體意識(shí)、行業(yè)意識(shí)、階層意識(shí)、階級(jí)意識(shí)、民族意識(shí)和社會(huì)整體意識(shí)等。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)依賴與社會(huì)存在。

（1）社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在

（2）社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化

—萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高→知識(shí)越多越反動(dòng)→書(shū)中自有黃金屋→（3）社會(huì)意識(shí)受反映者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而反映者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位決定的。先進(jìn)的活正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。2、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)一旦被群眾所掌握，變成群眾的自覺(jué)行動(dòng)，就會(huì)變成改造世界、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大物質(zhì)力量?？键c(diǎn)噢~100一支神曲或許價(jià)值8億韓元。一炮走紅后的江南大叔，存折上的“0”不可避免地與日俱增。據(jù)韓國(guó)媒體報(bào)道，鳥(niǎo)叔已獲得十多個(gè)廣告的邀請(qǐng)，凈賺約合8600萬(wàn)元人民幣，一夜間躋身超級(jí)巨星行列。8600萬(wàn)元人民幣，相當(dāng)于152億韓元，而這個(gè)數(shù)字眼下似乎還沒(méi)到畫(huà)句號(hào)的時(shí)候。

不僅是《江南style》，此前風(fēng)靡的《最炫民族風(fēng)》不僅使演唱者鳳凰傳奇身價(jià)倍增，還挽救了其簽約的瀕臨破產(chǎn)的音樂(lè)公司。對(duì)神曲們而言，它們終于找到了成本極低、傳播率又極廣的做法：小成本的音視頻制作+精心策劃的名人推廣。它給音樂(lè)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的是一波強(qiáng)有力的洗腦沖擊社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性；第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響；第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱(chēng)能動(dòng)性，是

歷史觀的基本問(wèn)題?？键c(diǎn)噢~社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題

社會(huì)意識(shí)各種形式之間是相互聯(lián)系，相互作用、相互影響、相互滲透的。一般地說(shuō)，政治法律思想對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形式的影響最大，因?yàn)檎畏伤枷胱钪苯印⒆罴械胤从骋欢ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；哲學(xué)對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形式的影響最為深刻，因?yàn)檎軐W(xué)作為世界觀和方法論對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形式具有指導(dǎo)作用?？键c(diǎn)噢~二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反應(yīng)的是人與自然界的關(guān)系。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志?？键c(diǎn)噢~現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的四要素A、獨(dú)立的實(shí)體性要素：勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者D、準(zhǔn)備性要素：教育B、運(yùn)籌性的綜合要素：分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等C、滲透性要素：自然科學(xué)考點(diǎn)噢~科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類(lèi)要素之中；第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿?？键c(diǎn)噢~生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系體系

生產(chǎn)關(guān)系(relationsofproduction)的內(nèi)涵：生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?？键c(diǎn)噢~107生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容生產(chǎn)資料的所有制形式生產(chǎn)關(guān)系包含：

其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系起著決定性作用。人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配方式考點(diǎn)噢~生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，

這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。108109無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的內(nèi)容：當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來(lái)，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開(kāi)始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)?？键c(diǎn)噢~三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。即生產(chǎn)資料所有制形式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系是連個(gè)術(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容相同。相對(duì)于生產(chǎn)力而言，叫生產(chǎn)關(guān)系；相對(duì)于上層建筑而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？键c(diǎn)噢~

上層建筑(superstructure)含義：社會(huì)的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。113上層建筑的外延政治上層建筑觀念或思想上層建筑（意識(shí)形態(tài)）考點(diǎn)噢~政治上層建筑（實(shí)體性上層建筑）：政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施。觀念上層建筑（思想上層建筑）：政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等。關(guān)系：首先，觀念上層建筑決定政治上層

建筑；

其次，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)

成為一種強(qiáng)大的，既成的物質(zhì)力量，

反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑?？键c(diǎn)噢~經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變?cè)挍Q定上層建筑的變化。二、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。115考點(diǎn)噢~116社會(huì)形態(tài)的劃分和社會(huì)形態(tài)的更替與發(fā)展五種社會(huì)形態(tài)劃分法：原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分考點(diǎn)噢~技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分：漁獵社會(huì)—農(nóng)業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—信息社會(huì)記憶知識(shí)點(diǎn)1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。2、社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的綜合，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。3、生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，其中生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。4、意識(shí)形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué)。非意識(shí)形態(tài)包括自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)。5、生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志。6、滲透性要素是指自然科學(xué)。7、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的含義：一、科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類(lèi)要素之中。二、現(xiàn)在化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。三、科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。8、生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用。9、上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑。10、社會(huì)存在&社會(huì)意識(shí)

生產(chǎn)力&生產(chǎn)關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)&上層建筑11、五種社會(huì)形態(tài)的劃分，是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分的。即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。12、按技術(shù)社會(huì)來(lái)劃分有漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用三、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用四、文化在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾?？键c(diǎn)噢~劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源?？键c(diǎn)噢~社會(huì)革命&社會(huì)改革社會(huì)革命的最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾?？键c(diǎn)噢~馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車(chē)頭?！边@句話形象而深刻地說(shuō)明了社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。社會(huì)革命的類(lèi)型：

新興封建主階級(jí)推翻沒(méi)落奴隸主階級(jí)的革命；

新興資產(chǎn)階級(jí)推翻沒(méi)落封建主階級(jí)的革命；

無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命；

奴隸反對(duì)奴隸主階級(jí)的革命；反對(duì)地主階級(jí)的革命；

民族民主革命。改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)體制進(jìn)行的自我完善，改善與創(chuàng)新。社會(huì)革命和社會(huì)改革都是為了解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?？键c(diǎn)噢~記憶知識(shí)點(diǎn)1、社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。2、劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。3、馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車(chē)頭?！边@句話形象而深刻地說(shuō)明了社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。4、革命的類(lèi)型：新興封建主階級(jí)推翻沒(méi)落奴隸主階級(jí)的革命；新興資產(chǎn)階級(jí)推翻沒(méi)落封建主階級(jí)的革命；無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命；奴隸反對(duì)奴隸主階級(jí)的革命；反對(duì)地主階級(jí)的革命；民族民主革命。5、改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)體制進(jìn)行的自我完善，改善與創(chuàng)新。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用人的本質(zhì)和人與社會(huì)的關(guān)系人民群眾是歷史的創(chuàng)造者個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用人的本質(zhì)勞動(dòng)是人的本質(zhì)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和人的需要即人的本質(zhì)考點(diǎn)噢~人與社會(huì)是具體的、歷史的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在：人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的；人的活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的；社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的；個(gè)人的解放與社會(huì)的解放時(shí)一致的?？键c(diǎn)噢~130人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們。從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者是人民群眾的主體。131人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者132

人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者（1）人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉。（2）人民群眾直接參加了社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造。133蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。詩(shī)經(jīng)·蒹葭出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》。這是一首懷人詩(shī)。詩(shī)中的“伊人”是詩(shī)人愛(ài)慕、懷念和追求的對(duì)象。本詩(shī)中的景物描寫(xiě)十分出色，景中含情，情景渾融一體，有力地烘托出主人公凄婉惆悵的情感，給人一種凄迷朦朧的美。134

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量明末農(nóng)民起義135

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。孔繁森在阿里焦裕祿考點(diǎn)噢~136個(gè)人在歷史中的作用

個(gè)人按其對(duì)歷史發(fā)展作用的大小，可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。

記憶知識(shí)點(diǎn)1、人的本質(zhì)：勞動(dòng)是人的本質(zhì)；人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的需要即人的本質(zhì)。2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。3、群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線。4、黨的根本宗旨是為了廣大人民群眾、服務(wù)于廣大人民群眾。5、群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。138在社會(huì)物質(zhì)生活條件中，除生產(chǎn)方式外還有()A.人口因素B.民族構(gòu)成C.地理環(huán)境

D.國(guó)家政權(quán)AC2011年1月多選139下列各組社會(huì)意識(shí)諸形式中，全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是（）

A、自然科學(xué)、道德、宗教

B、法律思想、邏輯學(xué)、宗教C