《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說『師道之不傳也久矣』“尊師重道”是儒家的思想主張，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但在魏晉時期到唐朝中期，卻興起了“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)尚。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。背景三國時期，曹丕為了防止大臣結(jié)黨營私，在各州郡設(shè)置中正，依據(jù)各地士人的道德品行、才干和家世出身評定為九品，也就是九個等級，作為中央任命官員的依據(jù)，這些中正對任命有重要的話語權(quán)。以前州郡中正自行推舉，后朝廷官員直接兼職任命。魏晉時期沿襲此制度，到西晉時期九品中的二品以上就逐漸取得了做官的優(yōu)先權(quán)，被稱為上品，其他被稱作寒士下品。西晉初年劉毅曾說：今之中正，不精才實，務(wù)依黨利，不均稱尺，務(wù)隨愛憎，隨世興衰，不顧才實，衰則削下，興則扶上，以致上品無寒門，下品無士族。了解作者韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運動”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。了解“古文運動”解題：關(guān)于說說：古文中的一種文體，屬議論文范圍，可敘可議，先敘后議，或夾敘夾議來陳述和解說自己對某種事物的見解。比“論”隨便些，可理解為“談?wù)劇牡览怼?。如《馬說》《愛蓮說》《捕蛇者說》。元代陶宗儀就說：““說”則出自己意，橫說豎說，其文詳贍抑揚，無所不可?！睅熣f：解說關(guān)于“從師”的道理。句讀(dòu)或不（fǒu)焉位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。所以：（古）①用來……辦法（依據(jù)）；……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授?！啊撸病笔桥袛嗑涞臉?biāo)志。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。之：代詞，指知識和道理。孰：誰。而：連詞，表假設(shè)從：跟從。其：代詞，它們。乎：介詞，“于”。聞：知道，懂得。師：以……為師，意動用法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。師：動詞，學(xué)習(xí)。庸：反問語氣，哪里，怎么年：年齡。是故：因此，所以。無：無論。之：取獨，不譯。所存：所存在的地方。第一段的中心論點是什么？古之學(xué)者必有師作者是怎樣圍繞中心論點進行論證的？請梳理論證脈絡(luò)。提出中心論點：①教師的職責(zé)古之學(xué)者必有師。②從師的必要性

③從師的標(biāo)準(zhǔn)人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之：取獨，不譯。出人：超出一般人。猶且：尚且焉：兼詞“于此”，指向老師。眾人：（古）一般人。下：低于。而：表轉(zhuǎn)折。恥：意動用法，以……為恥。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。

形作動，圣明，愚笨其：表推測語氣，大概。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。其：

代詞，自己。于：對于。身：自己恥：意動用法，以……為恥?；螅汉烤渥x：古人指文辭休止和停頓處。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。之：賓語前置標(biāo)志詞?；颉颍河械摹械摹瓗煟簭膸?。不：通“否”。小、大：形作名，小的方面、大的方面學(xué)：學(xué)習(xí)遺：放棄。明：形作名明智的地方巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！睒穾煟阂匝葑嘁魳窞槁殬I(yè)的人。之：代詞，這樣。恥：以……為恥。相師：拜別人為師。之族：這類人。曰：稱，說云：“諸如此類的說法”。而：連詞，修飾關(guān)系彼：代詞，他們道：學(xué)問道德水平。諛：諂媚奉承。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師道：從師的風(fēng)尚。之：取獨，不譯。齒：并列，排列。其：代詞，他們乃：竟。其：大概（更優(yōu)）/這【問題】1、當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的？改寫：師道之不傳久矣！今之眾人恥學(xué)于師。愛其子之人于其身，則恥師焉。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣?！締栴}】2、作者運用了什么論證手法？是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？論證方法對象從師態(tài)度結(jié)果聯(lián)系對比1對比2對比3論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度

錯誤態(tài)度

議論抒情1、古之圣人

圣人

眾人

圣益圣，愚益愚今之眾人

從師而問

恥學(xué)于師

其皆出于此乎

2、對其子

愛其子

于其身