通用古代希臘羅馬的政治制度

觀千劍而后識器,操千曲而后曉聲泰戈?duì)栐f過:“只有經(jīng)歷過地獄般的磨練，才能煉出創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指才能彈奏出世間的絕唱。”第5講古代希臘羅馬的政治制度1．每年狄奧尼索斯戲劇節(jié)開幕式上，雅典城邦都要把同盟諸邦繳納的貢賦擺在劇場舞臺的中央，向全體公民展示；為國犧牲公民的子女被請上舞臺，城邦事務(wù)發(fā)言人會當(dāng)眾宣布他們可以在成年以前得到城邦的撫恤。這些現(xiàn)象說明古代雅典()A．民主政治到達(dá)頂峰B．人文主義思潮盛行C．注重強(qiáng)化城邦意識D．公民政治地位提高【解析】C。據(jù)材料中的“把同盟諸邦繳納的貢賦擺在劇場舞臺的中央，向全體公民展示〞可知，城邦利用戲劇節(jié)這一集體活動，增強(qiáng)城邦公民的榮譽(yù)感；據(jù)材料中的“為國犧牲公民的子女……在成年以前得到城邦的撫恤〞可知，這一環(huán)節(jié)起到了教化的作用，以上現(xiàn)象都有助于強(qiáng)化公民的城邦意識，C項(xiàng)正確。通過題干信息無法判斷民主政治開展階段，A項(xiàng)錯誤。人文主義思潮盛行是文藝復(fù)興時期，B項(xiàng)錯誤。材料沒有涉及公民的政治地位，D項(xiàng)錯誤。2．在古代雅典，宗教不是為了祈盼個人得救，而是謀求公共利益及平安；宗教官員與神職人員都由城邦任命。這反映出古代雅典()A．神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合B．缺乏宗教信仰根底C．民主政治為宗教效勞D．城邦利益至高無上【解析】D。古代雅典的宗教是為了謀求公共利益及平安，而且宗教官員和神職人員由城邦任命，這說明古代雅典的宗教信仰中依然將集體利益視為第一位，這是城邦利益至高無上的反映，D項(xiàng)正確。雅典是民主政治，不存在王權(quán)，A項(xiàng)錯誤。宗教和神職人員的存在說明當(dāng)時宗教信仰有根底，B項(xiàng)錯誤。題干主旨并不是強(qiáng)調(diào)宗教和民主政治的關(guān)系，而且結(jié)合所學(xué)知識可知，宗教效勞于民主政治，C項(xiàng)錯誤。3．古代雅典公民資格中以“資〞為根據(jù)的財(cái)產(chǎn)，在梭倫改革前僅限于土地財(cái)富；梭倫改革將非土地財(cái)富也包括在內(nèi)，計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)那么改按貨幣不按實(shí)物。這種做法()A．增加了公民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)B．改變了土地所有制形式C．?dāng)U大了參政公民的范圍D．廢除了舊氏族貴族特權(quán)【解析】C。梭倫改革中“將非土地財(cái)富也包括在內(nèi)，計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)那么改按貨幣不按實(shí)物〞，這有利于工商業(yè)者參政，顯然擴(kuò)大了參政公民的范圍，C項(xiàng)正確。雅典公民資格是判斷是否具備資格的標(biāo)準(zhǔn)，而非讓公民付出，因此不會增加公民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，A項(xiàng)錯誤。評價(jià)公民參政資格的財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)充，并未改變土地所有制，B項(xiàng)錯誤。題干與舊氏族貴族的特權(quán)無關(guān)，D項(xiàng)錯誤。4．梭倫執(zhí)政時期，獎勵外國技工遷居雅典，對攜眷移民給予公民權(quán)；雅典公民必須幫助其兒子學(xué)會一門手藝，否那么將來就不能要求兒子贍養(yǎng)自己。這些規(guī)定()A．直接擴(kuò)大了雅典公民的權(quán)力B．阻礙了雅典農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開展C．導(dǎo)致雅典道德淪喪世風(fēng)日下D．表達(dá)了工商業(yè)奴隸主的要求【解析】D。梭倫改革時期，獎勵外國技工遷居雅典，并給予公民權(quán)，雅典公民必須讓兒子學(xué)會一門手藝，這些措施有利于促進(jìn)雅典工商業(yè)的開展，表達(dá)了工商業(yè)奴隸主開展經(jīng)濟(jì)的需要，D項(xiàng)正確。5．李艷輝在?扼殺精英的雅典民主?中指出：“(懲罰)不施于窮人，只施于名門望族，往往由于家庭的威望惹人妒忌才受到這樣的懲罰；這種外表上是對威望和權(quán)勢過高的人一種凌辱和貶抑的方法，但實(shí)際上這只是散發(fā)嫉妒仇恨情緒的一種溫和的手段，要是那種卑劣下流的人碰上這種懲罰……就絲毫起不了什么作用。〞這“方法〞是()A．廢除債務(wù)奴隸制度B．建立公民陪審法庭C．設(shè)立五百人議事會D．實(shí)行“陶片放逐法〞【解析】D。材料中“實(shí)際上這只是散發(fā)嫉妒仇恨情緒的一種溫和的手段，要是那種卑劣下流的人碰上這種懲罰……就絲毫起不了什么作用〞反映的是陶片放逐法的弊端，D項(xiàng)正確。6．雅典政治斗爭往往表現(xiàn)為貴族家族之間的爭權(quán)。失敗者常試圖借助外來勢力。而陶片放逐法通過公民團(tuán)體的命令，將其中一方有條件地流放國外，這使失敗者的被流放不是源自政治對手而是源自雅典公民的選擇。這說明陶片放逐法()A．利于雅典政局的相對穩(wěn)定B．標(biāo)志著雅典民主政治確實(shí)立C．蘊(yùn)含著西方人文主義精神D．有力地削弱了雅典貴族勢力【解析】A。根據(jù)材料可知，在雅典政治斗爭中，由原來的失敗一方借助外來勢力維護(hù)自己的利益，到通過陶片放逐法，公民投票放逐危害雅典民主的人，可見陶片放逐法有利于雅典政局的穩(wěn)定，減少外來勢力的干預(yù)，A項(xiàng)正確。克利斯提尼改革標(biāo)志著雅典民主政治確實(shí)立，而不是僅僅一項(xiàng)陶片放逐法的實(shí)施，B項(xiàng)錯誤。陶片放逐法的實(shí)施震懾威脅雅典民主政治的人，沒有蘊(yùn)含人文主義精神，C項(xiàng)錯誤。陶片放逐法是維護(hù)雅典民主政治的工具，不是針對雅典貴族勢力，D項(xiàng)錯誤。7．公元前5世紀(jì)，雅典在伯利克里擔(dān)任首席將軍期間，規(guī)定除了將軍的職務(wù)必須由有軍事才能的人擔(dān)任以外，五百人議事會的議員和大局部的政府官員，都不再以選舉的方式產(chǎn)生，而改用抽簽的方式來決定。這一變化()A．表達(dá)了“成年男性公民當(dāng)家作主〞B．有利于保障公民內(nèi)部的平等C．鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)D．反映了雅典民主制度的倒退【解析】B。根據(jù)材料中的“五百人議事會的議員和大局部的政府官員……改用抽簽的方式來決定〞可知，抽簽選舉保障了公民內(nèi)部的平等，B項(xiàng)符合題意。材料未表達(dá)成年男性當(dāng)家作主，A項(xiàng)錯誤?？死固崮岣母镧P除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，C項(xiàng)錯誤。伯利克里改革使雅典民主政治進(jìn)入了黃金時期，D項(xiàng)錯誤。8．羅馬法中有一案例：“一個人在自己的地里燃燒莊稼收割后的余茬，火勢加大而蔓延開來，燒毀了別人的谷物或葡萄樹，如果他是在刮風(fēng)的日子里引火，他就要像一個放任損害發(fā)生的人一樣地被認(rèn)為犯有過失而承擔(dān)責(zé)任。〞此案例說明，在古代羅馬()A．嚴(yán)禁人們破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．注重標(biāo)準(zhǔn)人們社會行為C．注重保護(hù)公民私有財(cái)產(chǎn)D．保護(hù)環(huán)境已走向法制化【解析】B。材料反映出羅馬法強(qiáng)調(diào)即使在自己的領(lǐng)地上做的事情也要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，否那么就會損害到其他人的利益，故材料說明羅馬法注重標(biāo)準(zhǔn)人們社會行為，B項(xiàng)正確。9．在古代羅馬，西塞羅不僅從理論上對自然法進(jìn)行闡述，而且將其與司法實(shí)踐相聯(lián)系，明確提出了相關(guān)的訴訟原那么，概括起來主要有：未經(jīng)審判不得定罪處分；追究罪責(zé)的程序應(yīng)合法；審判公開；罪刑相適。這說明古代羅馬()A．法律體系逐漸趨于完備B．重視自然法在程序法中的運(yùn)用C．法律應(yīng)用范圍不斷拓展D．司法實(shí)踐滲透了公民法的理念【解析】B。根據(jù)材料信息“不僅從理論上對自然法和正義進(jìn)行闡述，而且將其與司法實(shí)踐相聯(lián)系，明確提出了相關(guān)的訴訟原那么〞并結(jié)合所學(xué)知識可知，古代羅馬重視自然法在程序法中的運(yùn)用，B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)表述與材料主旨不符。材料沒有表達(dá)司法實(shí)踐與公民法理念之間的關(guān)系，D項(xiàng)錯誤。10．第歐根尼是古希臘著名哲學(xué)家，亞歷山大大帝很想與他結(jié)識，屢次派人去請他，他說：“雅典到馬其頓，和從馬其頓到雅典，距離一樣。〞第歐根尼這句話()A．抨擊了政府權(quán)威B．滲透自然法精神C．維護(hù)了雅典民主D．突顯了公民意識【解析】B。第歐根尼面對亞歷山大大帝的邀請，指出君主與個人、征服者與被征服者是平等的，表達(dá)了自然法精神，B項(xiàng)正確。第歐根尼面對亞歷山大居高臨下的邀請，回復(fù)中表達(dá)了人文精神，針對的不是政府權(quán)威，沒有維護(hù)雅典民主政治，也沒有突顯公民參政意識，A、C、D三項(xiàng)錯誤。11．古羅馬法學(xué)家對物進(jìn)行了多種分類。一種分法是所謂有形物與無形物之分：前者即指奴隸、土地、衣服、金銀等物；后者指可以作為權(quán)利客體的權(quán)利本身，如繼承權(quán)、使用權(quán)、地役權(quán)等等。這可以用來說明羅馬法()A．限制了貴族對于法律的壟斷B．重視法律程序的運(yùn)用C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)開展的需要D．蘊(yùn)含著自然法的理念【解析】C。羅馬法學(xué)家對物劃分為有形和無形兩種，這樣的劃分，尤其是對無形之物的劃分更多的集中于經(jīng)濟(jì)權(quán)利領(lǐng)域，意味著對這類權(quán)利的維護(hù)，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)開展的需要，C項(xiàng)正確。?十二銅表法?的出臺限制了貴族對法律的壟斷，而非對有形無形之物的劃分，A項(xiàng)錯誤。題干未涉及法律程序的運(yùn)用，B項(xiàng)錯誤。自然法理念主要指的是法律面前人人平等，法律公正至上等，與題干內(nèi)容無關(guān)，D項(xiàng)錯誤。12．羅馬法學(xué)家弗羅丁斯認(rèn)為，奴隸制是違反自然法的，因?yàn)槿耸巧杂傻摹５鶕?jù)萬民法，一個人可以成為另一人的財(cái)產(chǎn)。這說明羅馬法()A．遭到了羅馬法學(xué)家的普遍質(zhì)疑B．嚴(yán)重違背了自然法的根本理念C．推動了奴隸制度逐漸走向繁榮D．將自由民作為法律關(guān)系的主體【解析】D。雖然弗羅丁斯認(rèn)為奴隸制違反自然法，但萬民法仍然成認(rèn)奴隸制的存在，說明羅馬法并不把奴隸作為法律關(guān)系的主體，只有自由民才是法律關(guān)系的主體，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法明顯有誤。自然法也是羅馬法的組成局部，B項(xiàng)是對材料的曲解。C項(xiàng)與題意主旨不符。13．閱讀材料，完成以下要求。材料一秦始皇和李斯是秦帝國締造者，他們的治國思想秉承了法家傳統(tǒng)，是以“法〞治國主張的信奉者、實(shí)踐者。秦帝國的立法指導(dǎo)思想以“爭強(qiáng)〞“治民〞和“帝王之具〞為指南。秦始皇之“法〞：“誹諺者，族誅〞“以古非今者，族誅〞“偶語詩書者，棄市〞。秦始皇二十年，“荊軻為燕太子丹刺秦王，后誅軻九族，其后志恨不已，復(fù)夷軻之一里，一里皆滅〞。——?也談先秦政治思想中的“法〞?材料二羅馬帝國經(jīng)由羅馬共和國蛻變而來，憑借的不僅是“使羅馬四鄰畏服的精兵〞更有“使羅馬內(nèi)部安定的良法〞。羅馬統(tǒng)治者也時常表現(xiàn)出加強(qiáng)君主專制權(quán)力的傾向，但統(tǒng)治者的名分與統(tǒng)治的理論卻依舊在很大程度上以自然法思想為歸依，而人性平等、個人權(quán)利保障、權(quán)力的合法性及對權(quán)力的制約等那么構(gòu)成了這種思想的核心。在法治實(shí)踐方面，如在涉及基督徒基于信仰而反對皇帝崇拜事件時，圖拉真指示其部下：只要抓獲罪證確鑿的基督徒即可懲罰，但有悔改表現(xiàn)那么可寬恕，同時要防止誣告株連，否那么便有違于時代精神。羅馬帝國法治實(shí)踐的一件大事是羅馬公民權(quán)在帝國范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)。——?論法律價(jià)值取向與政治穩(wěn)定?(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析古代秦帝國和羅馬帝國重視法律治國的歷史背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析法治實(shí)踐對秦帝國和羅馬帝國統(tǒng)治的延續(xù)所起作用不同的原因?！敬鸢浮?1)背景：商鞅變法，形成了秦國重法傳統(tǒng)；秦國歷代統(tǒng)治者厲行法治，效果明顯；秦帝國初建，各種反對勢力依然存在。羅馬自共和國時期就形成了良好的法律傳統(tǒng)；羅馬帝國統(tǒng)治者信奉自然法思想；法治實(shí)踐在羅馬歷史上取得了良好的效果等。(2)秦：統(tǒng)治者嚴(yán)刑酷法，激化了階級矛盾，加速了秦帝國的覆亡。羅馬：羅馬法律相對寬松，并作適時調(diào)整，這對緩和社會矛盾起到了積極的作用，有效地維護(hù)了羅馬帝國的統(tǒng)治。(其他答案言之成理亦可)14．閱讀材料，完成以下要求。材料“一人一票群眾民主〞制度的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人在政治上的平等。但這里有幾個沒有說出來的假設(shè)：一、所有人(公民)在智力和理性上是平等的；二、所有人在財(cái)富、時間、信息收集能力等方面是平等的；三、所有人有能力根據(jù)所收集到的信息來作出理性的決策；四、他們所作出的理性決策既符合每一個人的私人利益，也符合他們所處社會的公共利益。這些假設(shè)盡管具有高度的道德感，但在實(shí)際上并不存在。沒有一個社會的人在所有這些方面都是平等的。即使經(jīng)濟(jì)、社會等其他所有方面都是平等的，人們在智力上也是有差異的?！嵱滥?西方民主到底出了什么問題？?材料反映了鄭永年先生對民主制度的認(rèn)識，對此提出你自己的見解，并說明理由。(要求：見解明確，持論有據(jù)，論從史出，表述清晰)【答案】[例如一]觀點(diǎn)：西方國家民主制度具有明顯弊端。理由：雅典伯利克里執(zhí)政后，雅典民主進(jìn)入頂峰時期，除十將軍外所有公職人員都在公民群體當(dāng)中抽簽產(chǎn)生。但民主范圍的擴(kuò)大帶來的是個人主義、利己主義思潮的滋長；多年的戰(zhàn)爭不斷沖擊雅典經(jīng)濟(jì)，低等級的公民經(jīng)濟(jì)地位日益惡化，他們有的終日為工作、糊口而奔波忙碌，無暇參加正常的政治生活，政治素質(zhì)自然明顯下降，直接民主的弊端日益凸顯。蘇格拉底之死就是司法民主化弊端的表達(dá)。二戰(zhàn)后，西方資本主義國家民主的范圍也在擴(kuò)大，福利國家形成，民主在很大程度上演變成了福利政策的“拍賣會〞，大多社會群體看不到自己的長遠(yuǎn)利益?，F(xiàn)在西方的群眾民主越來越帶有民粹主義的色彩?？偨Y(jié)：西方民主范圍的擴(kuò)大雖在一定程度上有利于政治近代化，但其弊端也越來越明顯。[例如二]觀點(diǎn)：西方國家政治上的平等有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的開展。理由：雅典通過一系列改革，民主范圍不斷擴(kuò)大，激發(fā)了公民生產(chǎn)積極性，雅典社會經(jīng)濟(jì)得到較快開展；近代資產(chǎn)階級代議制在西方國家先后確立，民主范圍逐漸擴(kuò)大，使資本主義經(jīng)濟(jì)迅速開展，西方國家較早步入工業(yè)時代；第二次工業(yè)革命后，工人階級隊(duì)伍進(jìn)一步壯大，中下層群眾獲得了選舉權(quán)和被選舉權(quán)，要求國家加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，以保障其經(jīng)濟(jì)利益，使西方國家得以在二戰(zhàn)后紛紛進(jìn)入國家壟斷資本主義時期，西方的經(jīng)濟(jì)也迎來一個高速開展的時期。總結(jié)：西方民主范圍的擴(kuò)大推動了西方國家經(jīng)濟(jì)開展的進(jìn)程。[例如三]觀點(diǎn)：社會主義中國的民主制度具有強(qiáng)大生命力。理由：1954年召開的第一屆全國人民代表大會，其代表是由全國地方各級人民代表大會層層選舉產(chǎn)生的，具有廣泛的代表性，能夠從制度上保障人民當(dāng)家作主。大