從操縱理論淺析理雅各《道德經(jīng)》英譯本

從操縱理論淺析理雅各《道德經(jīng)》英譯本1985年，英國當(dāng)代翻譯理論家赫曼斯指出：“所有翻譯都意味著為了某種目的對原文文本進行某種程度的操縱”。后來勒菲弗爾提出“改寫”，強調(diào)“意識形態(tài)”、“詩學(xué)”、“贊助人”對翻譯行為的操縱作用。本文即簡要論述理雅各是如何“改寫”原著，受到哪些因素的影響，又是如何保留了原著的風(fēng)貌。

一、意識形態(tài)對譯者的操縱

該譯本帶有濃烈的基督教色彩，因為基督教對西方文化的影響根深蒂固；且理雅各的翻譯目的在于了解中華民族文化，順利傳教，所以他傾向于尋找《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》兩者的相似之處。如：

《道德經(jīng)》第四章：“吾不知誰之子，象帝之先?！?/p>

譯：IdonotknowwhosesonitmightappeartohavebeenbeforeGod.

中文沒有God這一概念，此處將“象帝”譯為God，帶有濃烈的基督教意味。這既是由于譯者自身深受基督教教義影響，也表現(xiàn)出理雅各極力想將《道德經(jīng)》與西方文化結(jié)合起來。

二、詩學(xué)觀對理雅各《道德經(jīng)》譯本的操縱

《道德經(jīng)》的修辭比比皆是，而理雅各通過各種形式和翻譯策略，盡可能保留著原文的表現(xiàn)風(fēng)格，保存其詩意。

第五十八章：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”

譯：

Thegovernmentthatseemsthemostunwise，

Oftengoodnesstothepeoplebestsupplies；

Thatwhichismeddling，touchingeverything，

Willworkbutill，anddisappointmentbring.

原文的“悶悶”、“淳淳”、“察察”、“缺缺”四個疊詞，英語中無法找到與之相對應(yīng)的單詞。而理雅各則通過尾韻的形式，彌補了譯文中無疊詞所造成的修辭流失這一大缺憾，從而使得譯文讀來朗朗上口，亦有原文的詩意。

三、譯者對文化移植的操縱

“翻譯永遠(yuǎn)不會發(fā)生在真空中，它總是發(fā)生在一個連續(xù)體里，譯者受到各種文本內(nèi)外制約因素影響。”譯者操縱譯本，而這種操縱有可能是積極有效的，也有可能是妥協(xié)處理。下面，結(jié)合理雅各《道德經(jīng)》譯本具體例子分析譯者對文化移植的操縱。

添加評論及注釋

十九世紀(jì)中下葉處于將中國文化傳播到西方的早期，西方對中國文化知之甚少，所以理雅各在翻譯中添加了大量注釋。如：

第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”譯：

Colour’sfivehuesfromtheeyesthEirsightwilltake；

Music’sfivenotestheearsasdeafcanmake；

Theflavoursfivedeprivethemouthoftaste；

譯者注釋：“五色指黑、紅、綠或藍(lán)、白、黃；五音指中國音樂調(diào)式，即宮、商、角、徽、羽，同于西方的G、A、B、D、E調(diào)；五味指酸、甜、苦、辣、咸?！?/p>

對核心特色詞匯采取異化的翻譯策略

《道德經(jīng)》中“道”出現(xiàn)74次，內(nèi)涵豐富多變，難以找到對等的英文單詞。理雅各將其譯為“Tao”，既統(tǒng)一了“道”這個概念，保留了它的內(nèi)涵，又將這一富有中國文化特色的詞傳到西方。

對內(nèi)涵豐富且適用性廣的詞匯采取歸化的翻譯策略

《道德經(jīng)》通篇談及“無為”，譯者將其具體化，便于譯入語讀者理解。如：

第十章：“愛國治民，能無為乎？”

譯：Inlovingthepeopleandrulingthestate，cannotheproceedwithoutanyaction？

聯(lián)盟

理雅各將“無為”具象化，不同情境選擇不同詞句，譯文流暢自然，最大化地實現(xiàn)了跨文化交流，避免發(fā)生讀者因生澀難懂而讀不下去的情況。

四、總結(jié)

理雅各根深蒂固的基督教思想在譯文中有所體現(xiàn)；在詩學(xué)觀念的影