第二講-《計篇》下課件

《孫子兵法》之現(xiàn)代文本主講教師陸保生孫武

第二講《計篇》（下）本篇主要內(nèi)容之——五事七計

“故經(jīng)之以五事,校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣”

五事

七計道

__________主孰有道天地

____________

天地孰得將

_________________將孰有能法__________

法令孰行兵眾孰強士卒孰練賞罰孰明

五事:

道

七計:主孰有道

“道，可道，非常道?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

——老子

“道”的本義是途徑、道路。在西周時期，道就已經(jīng)從道路中引申出來，被作為一種價值觀念和意識形態(tài)來看待。“道”是中國哲學(xué)的重要范疇，甚至可以說是中國哲學(xué)的元范疇。道家——自然之道儒家——社會之道禪宗——心靈之道兵家——政治之道

“西洋哲學(xué)本旨是愛智，以求真為目的……中國哲學(xué)家未嘗以求知為務(wù)。中國哲學(xué)研究之目的，可以說是‘聞道’?！?/p>

——張岱年“朝聞道，夕可死矣?！?/p>

——孔子

有人將中國所說的“道”與西方所說的存在進行比較，認(rèn)為道具有與存在相似的意義，但惟有西方思想將存在形成了主題。孫子之道——

令民與上同意也。１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說明他對戰(zhàn)爭與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識。孫子之道１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說明他對戰(zhàn)爭與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識；２、“道”的對應(yīng)點是“主孰有道”，這是對君主和統(tǒng)治集團的要求。孫子之道孫子之道

道——仁義（杜牧）道——撫眾（張預(yù)）“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚叛之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所叛，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?/p>

——孟子孫子之道

約法三章——

殺人者死，傷人及盜抵罪。１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說明他對戰(zhàn)爭與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識；２、“道”的對應(yīng)點是“主孰有道”，這是對君主和統(tǒng)治集團的要求；３、孫武是站在統(tǒng)治者的立場來考察這個問題的。孫子之道

“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。”

——《九地篇》

上不搞惡，下不惡搞天

中國人倡導(dǎo)“天人合一”，中國的智慧包括在所謂的“天人合一”這句話里，它成了中國人追求的最高人生境界。儒家——人倫之天道家——自然之天禪宗——心靈之天中國——天人合一西方——天人相分

中國人對自然始于欣賞，終于相忘。西方人對自然始于觀解，終于征服，完全走向了不同的道路。如果說中國有著泛藝術(shù)的傾向，西方則有著泛科學(xué)的習(xí)慣。

西方人常以征服自然的思想為傲，好象我們都是生活在一個敵對的世界中。在那里，我們必須向外掠奪所需，才能生存?！谑窃斐闪巳撕驮杏覀兊挠钪嬷g的一種人為的分隔。

——泰戈爾中國人對自然的態(tài)度

不是冷酷的，而是有情的；不是解釋的，而是關(guān)照的；不是科學(xué)的，而是藝術(shù)的。天者，陰陽、寒署、時制也。天冬夏不興師將——將孰有能

“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。”（《作戰(zhàn)篇》）

“將軍之事，靜以幽，正以治?！保ā毒诺仄罚?/p>

“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也?！保ā毒抛兤罚⒄?，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。五才——

智、信、仁、勇、嚴(yán)“九驗”之法

１、把考核的對象派到偏遠(yuǎn)的地方去單獨執(zhí)行任務(wù),以此考核他是否忠于職守;２、把他留在身邊工作,觀察他對上級是否尊重,對左右是否謙恭;３、頻繁地使用他,了解他的才能;４、突然向他提出一些問題,測驗他的反應(yīng)能力和智謀;５、限期完成某項使命,考察他是否守信遵時;６、委托他管理貨幣錢財,考驗他是否廉潔;７、在危難時注意他的氣節(jié)操守;８、當(dāng)喝醉酒時,考驗他是否舉止失態(tài),言語無禮;９、最后一條是平時通過一言一行去考察將領(lǐng).諸葛亮考察人才的七條辦法：

一是用是非問題去考察窺視他而觀察他的志向；二是用言語竭力同他辯論來觀察他的應(yīng)變能力；三是用計策謀略向他詢問來觀察他的見識；四是把災(zāi)禍困難的事情告訴他來考察他的勇敢；五是用酒灌醉他來觀察他的真實性格；六是用有利的事情來接近他來考察他是否廉潔不貪；七是用事先約會他辦某件事情來觀察他是否忠誠守信用。姜子牙考察將領(lǐng)的八種方法：

一是提出問題，看他是否說得詳盡清楚；二是不斷地追問，看他的應(yīng)變能力；三是派他做間諜，看他是否誠實；四是明知故問，看他有無隱瞞，可以看出他的德行；五是讓他管理財物，看他是否廉潔；六是用女色試他，看他操守如何；七是告訴他處境危難，看他的勇氣怎樣；八是使他醉酒，看他是否失態(tài)。五才（智、信、仁、勇、嚴(yán)）——智：知也五才（智、信、仁、勇、嚴(yán)）之智１、智慧五才之智仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

——《論語》五才之智知、仁、勇三者，天下之達德也。

——《中庸》五才之智小人只怕他有才，有才以濟之，流害無窮。

——明.呂坤《呻吟語》五才之智只有堅持“仁智統(tǒng)一”，智才會回歸到正道，否則，“智”便流于狡詐。五才之智１、智慧２、知識與經(jīng)驗

御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳。

——《魏書》“將不通古今，匹夫勇耳?！?/p>

——范仲淹五才之智１、智慧２、知識與經(jīng)驗３、智術(shù)五才之智兵者，詭道也。五才之智１、智慧２、知識與經(jīng)驗３、智術(shù)４、文高于武，智勝乎力五才之智“子不語怪、力、亂、神?！?/p>

——《論語》五才之智１、智慧２、知識與經(jīng)驗３、智術(shù)４、文高于武，智勝乎力５、反智與無智反智人家養(yǎng)兒愛聰明，我為聰明誤一生。

——蘇東坡反智難得糊涂反智雁奴無智

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇攻。

——《形篇》無智上智無智五才——信五才之信１、信的含義及背景１、信的含義及背景

“克寬克仁，彰信兆民。”

——偽尚書《鐘虺之語》１、信的含義及背景

一是經(jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展需要“信”的保障；二是復(fù)雜微妙的政治關(guān)系更需要“信”的調(diào)節(jié)。五才之信１、信的含義及背景２、信的特點（１）徹底性

“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！?/p>

——《莊子.盜跖篇》“尾生精神”《長干行》——李白妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺?！皺?quán)力和關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了公正?！保ǎ保┪鞣饺酥匾晜€體，而我們中國人更加重視群體。

（１）西方人重視個體，而我們中國人更加重視群體；（２）西方重商，中國抑商。

（１）西方人重視個體，而我們中國人更加重視群體；

（２）西方重商，中國抑商；

（３）中國缺乏宗教。中國：天、地、人西方：天、地、人、神

“就像任何一種民族語言一樣，漢語當(dāng)然具有鬼神之類的語詞。但是中國的鬼神觀念大多是原始巫術(shù)的遺存，它正好被儒道禪等智慧形態(tài)所否定。”子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！蔽宀胖牛薄⑿诺暮x及背景２、信的特點（１）徹底性（２）一貫性即“素信”

卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服；令素行者，與眾相得也。

——《行軍篇》

故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者……。

——《作戰(zhàn)篇》“無用之用”五常：仁、義、禮、智、信“言不必行，行不必果，唯義所在?！?/p>

——《論語》

訛口如波，俗腸如錮。觸目迷津，彌天毒霧。不有明眼，孰為先路？太陽當(dāng)空，妖魑匿步。

——馮夢龍五才——仁五才之仁

仁，最初同人是一回事，可以互相使用，直到孔子（孫子）時代，仁才逐漸形成為一個獨立的概念。仁者愛人

——孔子五才之仁

視卒如嬰兒

——孫武五才之仁仁愛是以人的良知為基點，依據(jù)遠(yuǎn)近關(guān)系向外層層擴展而形成自尊、自愛、愛親人、愛人民、愛天地萬物幾個層次?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人。”“己所不欲，勿施于人?！?/p>

——孔子“親親而仁民，仁民而愛物?！?/p>

——孟子“仁者以天地萬物為一體。”

——程顥

“仁”必須與“智”相統(tǒng)一；“仁”是“信”的必要前提；“仁”者必有“勇”；“勇”者不必有“仁”；“仁”與“嚴(yán)”二者既對立又統(tǒng)一。

“能愚士卒之耳目，使之無知，……若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。……犯之以事，勿告以事?！?/p>

——《九地篇》

中國文化關(guān)注的對象是“仁”，仁即人跟人的關(guān)系是中國文化關(guān)心的核心問題。人們立足于現(xiàn)實人生，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達。西方文化重點關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問題，由此衍生出理智與科技。

——杜維民

中國人的心里、思想、精神用到哪里去了呢？用在人與人之間去了，用在人倫關(guān)系上面去了。……中國人把文化的重點放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處。

——梁漱溟五才——勇“三德”

“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

——孔子

“仁者必有勇，勇者不必有仁。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜?！?/p>

——孔子

孟子把“勇”區(qū)分為“大勇”和“小勇”，“匹夫之勇”和“圣王之勇”。匹夫之勇

“撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！”。

——孟子圣王之勇

“一怒而安天下之民。”

大勇

“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣！”。

——孟子

“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)矣?！?/p>

——蘇軾前赤壁賦

在柏拉圖看來，最理想的人類應(yīng)該由三個等級組成，即用金做成的“哲學(xué)王”，用銀做成的武士，用銅鐵做成的平民。在我們平時的人格修養(yǎng)中，一定要加強或注入“勇”的品質(zhì)。一是好勇好學(xué)；二是好勇不疾貧。

“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之己甚，亂也?！?/p>

——孔子

“貧而無諂，貧而樂。”

——孔子

“好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！?/p>

“勇而無禮則亂。”

——孔子五才——嚴(yán)“飛將軍”李廣“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今仍憶李將軍?！?/p>

——高適“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇”

——王維一是“自負(fù)其能”；二是治軍不嚴(yán)。

“為將者，亦嚴(yán)而已矣。然則效程不識，雖無功，猶不?。恍Ю顝V，鮮不覆亡哉！”

——司馬光五事之“法”法者，曲制、官道、主用也?！队嬈分饕獌?nèi)容之“詭道”思想儒家——為學(xué)——日益道家——為道——日損兵家——為智——日奇

“攻其無備，出其不意”，是孫子“兵者，詭道也”的精髓，是戰(zhàn)術(shù)選擇的總原則，而其核心在“奇”，關(guān)鍵在“創(chuàng)”。這就叫“日奇”?！霸幍朗姆ā被颉霸幍朗ā?/p>

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。兵不厭詐

“繁禮君子，不厭忠信，戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”

——《韓非子》“不謂詐其民，謂詐其敵也。”——《韓非子》“以正治國，以奇用兵?！?/p>

——老子“馬基雅維里主義”

一個人被人畏懼總比被人愛戴來得好些。馬基雅維里主張，君主為達目的，可以不擇手段。

——《君主論》或《霸術(shù)》儒家：人——人系統(tǒng)道家：己——天法則禪宗：心——靈化成兵家：己——彼軍爭賊——盜亦有道

——阮逸“攻乎異端，斯害也己?！?/p>

——孔子“巧詐不如拙誠”巧詐不如拙誠。樂羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信，由仁與不仁也。

——劉向“道取其平，兵不厭詐。虛虛實實，疑神疑鬼，彼暗我明，彼生我死。出奇無窮，莫知所以。”

——馮夢龍《孫子兵法》之現(xiàn)代文本主講教師陸保生孫武

第三講《謀攻篇》知彼知己，百戰(zhàn)不殆

“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆?！敝酥海賾?zhàn)不殆（１）知彼知己；（２）不知彼而知己；（３）不知彼不知己。（１）不知己而知彼；（２）讓人知我