霍布斯《利維坦》導(dǎo)讀-

《利維坦》霍布斯現(xiàn)當(dāng)代王慧《利維坦》之成書(shū)背景《利維坦》之內(nèi)容概要《利維坦》之核心篇章第十三章細(xì)讀比較霍布斯與洛克的社會(huì)契約論《利維坦》之成書(shū)背景政治：國(guó)王—議會(huì)經(jīng)濟(jì)：國(guó)王—新興中產(chǎn)階級(jí)內(nèi)矛盾重重國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)思期思期想：絕對(duì)王權(quán)—有限王權(quán)宗教：中世紀(jì)基督教傳統(tǒng)—新國(guó)教傳統(tǒng)國(guó)王／國(guó)家權(quán)力是否應(yīng)當(dāng)擴(kuò)張第一章

論感覺(jué)

第二章

論想象第三章

論想象的序列或系列

第四章

論語(yǔ)言第五章

論推理與學(xué)術(shù)第六章

論自覺(jué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在開(kāi)端

第七章

論討論的終結(jié)或決斷第八章

論一般所謂的智慧之德以及其反面的缺陷

第九章

論各種知識(shí)的主題第十章

論權(quán)勢(shì)、身價(jià)、地位、尊重及資格

第十一章

論品行的差異第十二章

論宗教第十三章

論人類幸福與苦難的自然狀況

第十四章

論第一與第二自然律以及契約法

第十五章

論其他自然法第十六章

論人、授權(quán)人和由人代表的事物第十七章

論國(guó)家的成因、產(chǎn)生和定義

第十八章

論按約建立的主權(quán)者的權(quán)利第十九章

論幾種不同的按約建立的國(guó)家和主權(quán)的

繼承問(wèn)題第二十章

論宗法的管轄權(quán)與專制的管轄權(quán)

第二十一章

論臣民的自由第二十二章

論臣民的政治團(tuán)體和私人團(tuán)體

第二十三章

論主權(quán)者的政務(wù)大臣第二十四章

論國(guó)家的營(yíng)養(yǎng)與生殖

第二十五章

論建議（咨議）第二十六章

論民約法（市民法）第二十七章

論罪行、宥恕與減罪第二十八章

論賞罰第二十九章

論國(guó)家致弱或解體的因素

第三十章

論主權(quán)代表者的職責(zé)第三十一章

論自然的上帝國(guó)（天國(guó)）第三十二章

論基督教體系的政治原理第三十三章

論《圣經(jīng)》篇章的數(shù)目、年代、范圍、根據(jù)和注疏家第三十四章

論《圣經(jīng)》各章中圣靈、使者和神感的意義第三十五章

天國(guó)、圣、圣潔和圣餐在《圣經(jīng)》中的意義第三十六章

上帝的道和先知的言詞第三十七章

論奇跡和它的用處第三十八章

論永生、地獄、得救、來(lái)世和贖罪在《圣經(jīng)

中的意義第三十九章

教會(huì)一詞在《圣經(jīng)》中的意義第四十章

亞伯拉罕、摩西、大祭司和猶太諸王的上帝國(guó)

的權(quán)利第四十一章

論我們神圣救主的職分

第四十二章

論教權(quán)第四十三章

論被接受進(jìn)入天國(guó)的必要條件第四十四章論誤解《圣經(jīng)》所產(chǎn)生的靈的黑暗第四十五章論外邦人的魔鬼學(xué)及其他宗教殘余第四十六章空虛的哲學(xué)和神怪的傳說(shuō)所造成的黑暗第四十七章論這種黑暗所產(chǎn)生的利益以及其歸屬于誰(shuí)的問(wèn)題綜述與結(jié)論《利維坦》之核心篇章第十三章

論人類幸福與苦難的自然狀況第十七章

論國(guó)家的成因、產(chǎn)生和定義第十八章

論按約建立的主權(quán)者的權(quán)力第二十一章

論臣民的自由第二十六章

論民約法（市民法）第十三章論人類幸福與苦難的自然狀況本章內(nèi)容要點(diǎn)：一、人類能力上的平等二、達(dá)到目的的希望的平等三、自然狀態(tài)四、自然法一、人類能力上的平等1、身：體力2、心：慎慮、智力

【原文】自然使人在身心兩方面的能力都十分相等，以致有時(shí)某人的體力雖則顯然比另一人強(qiáng)，或是腦力比另一人敏捷；但這一切總加在一起，也不會(huì)使人與人之間的差別大到使這人能要求獲得人家不能像他一樣要求的任何利益，......二、達(dá)到目的的希望的平等1、求利→競(jìng)爭(zhēng)（天性1）2、求安全→猜疑（天性2）3、求榮譽(yù)→侵犯（天性3）

【原文】由這種能力上的平等出發(fā)，就產(chǎn)生達(dá)到目的的希望的平等。因此，任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就會(huì)成為仇敵。......所以在人類的天性中我們便發(fā)現(xiàn)：有三種造成爭(zhēng)斗的主要原因存在。第一是競(jìng)爭(zhēng)，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)。第一種原因使人為了求利、第二種原因使人為了求安全、第三種原因則使人為了求名譽(yù)而進(jìn)行侵犯。爭(zhēng)斗三、自然狀態(tài)（state

of

nature）人們最初的生活狀況是每個(gè)人都按照自己的本性而生活。他稱這種狀態(tài)為自然狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。（every

man

is

enemy

to

every

man）人生在這種自然狀態(tài)下便是“孤獨(dú)、貧困、污穢、野蠻又短暫的”（solitary,

poverty,

nasty,brutish

and

short）四、自然法（the

law

of

nature）【原文】使人們傾向于和平的激情是對(duì)死亡的畏懼，對(duì)舒適生活所必需的事物的欲望，以及通過(guò)自己的勤勞取得這一切的希望。于是理智便提示出可以使人同意的方便易行的和平條件。這種和平條件在其他場(chǎng)合下也稱為自然法。社會(huì)契約論霍布斯認(rèn)為社會(huì)若要和平就必需要有社會(huì)契約（Social

contract）。社會(huì)是一群人服從于一個(gè)人的威權(quán)之下，而每個(gè)人將自然權(quán)力交付給這“利

維坦”，讓它來(lái)維持內(nèi)部的和平、抵抗外來(lái)的敵

人。絕對(duì)君主思想

君主有絕對(duì)的權(quán)力來(lái)統(tǒng)治，而無(wú)需服從臣民。不管君主采取什么形式，由人們轉(zhuǎn)給君主的統(tǒng)治權(quán)既是絕對(duì)的也是不可取消的，必須有全盤(pán)控制公民、軍事、司法、和教會(huì)的權(quán)力。相似之處1、進(jìn)入社會(huì)生活前處于自然狀態(tài)2、國(guó)家的產(chǎn)生以平等