《道德經(jīng)》德篇解讀第三卷

《道德經(jīng)》德篇解讀（3）聖人恆無心，以百姓之心爲(wèi)心。

善者善之，不善者亦善之；德善也。

信者信之，不信者亦信之；德信也。

聖人之在天下，翕翕焉，爲(wèi)天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之。【解】：圣人總是沒有自己的想法，以百姓的心為心。對(duì)于善者圣人親近他，對(duì)于不善者，他也親近他。因此，因?yàn)橛H近善人而變善。對(duì)于信者信任他，不信的人也信任他。如此，因?yàn)橛H近信者而變得誠(chéng)信。圣人在天下之中，以無為之法治理天下，不敢多加作為，如此天下如同混沌的心。百姓只會(huì)注意自己的耳目。圣人像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)百姓。注：這里的圣人，指的是以無為的方式治理天下。這里的百姓，又寫做百生。在春秋時(shí)期，只有貴族才有姓，因此百姓指的是就是貴族。而貴族必然有官職，所以百姓又可以理解為百官。這里的以百姓之心為心，指的是原始民主制。因此所有大事都需要氏族之人共同決定。善者，指的是僅次于圣人的一種狀態(tài)。下面的狀態(tài)是信者。由于圣人以無為處事，而氏族社會(huì)由于無文明，好像動(dòng)物一般，天下混沌一樣，又因?yàn)槭ト瞬]有決定權(quán)，只是氏族社會(huì)的人的共同決定，所以圣人只需要信任、德善氏族之人就可以。所以對(duì)于信和不信，善和不善都一視同仁。如此百姓就只是關(guān)注眼前的生存，而不會(huì)思考一下形而上的問題。出生，入死。

生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。

夫何故也？以其生生也。

蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所椯其角，虎無所昔其，兵無所容其刃。

夫何故也？以其無死地焉?！窘狻浚阂怀錾蜎Q定了死亡。生的途徑有三分之一，死的途徑也有三分之一。而因?yàn)橛捎诜铕B(yǎng)過度，所以反而自尋死路。何以如此呢？因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)離了德，而奉養(yǎng)過度。我聽說，善于生存的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無處投角，老虎對(duì)其身無處伸爪，武器對(duì)其身無處刺擊鋒刃。為什么呢？因?yàn)闆]有進(jìn)入死亡的境地。注：這一章前半部分講的是，越是文明化，則文明社會(huì)的危機(jī)越強(qiáng)。所以離死亡越進(jìn)。比如說，君王由于奉養(yǎng)過厚，出現(xiàn)這么幾種情況其一、大小政令都?xì)w他處理，導(dǎo)致精神高度緊張其二、由于奉養(yǎng)過度，聲色犬馬危害身體故而過猶不及。而后面的種種表現(xiàn)，當(dāng)然不是說，人類有如此超能力。而是說，為了避免死亡而有危機(jī)感。比如說，原始氏族社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模小，死亡人數(shù)有限。大家共同協(xié)作，所以不會(huì)獨(dú)自面對(duì)危難。但是等到文明化社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模一下子擴(kuò)大，大量人口因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而死。另外還有一種解釋是，這是靈魂概念。因?yàn)樵既祟愊嘈潘劳鲆院?，靈魂不滅。所以靈魂具備這些特質(zhì)，就不奇怪了。道生之，而德畜之，物形之，而器成之。

是以萬物尊道而貴德。

道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也。

道生之、畜之；長(zhǎng)之、遂之，亭之、毒之，養(yǎng)之、覆之。

生而弗有也，爲(wèi)而弗寺也，長(zhǎng)而弗宰也。此之謂玄德?！窘狻浚旱郎f物，而德哺育萬物，形而下而成形，而最終被人為構(gòu)造。所以萬物尊道而貴德。之所以遵循道，而去以德為貴，是因?yàn)榈篮偷虏灰匀说木粑蝗澐秩f物（天地不仁）。道生萬物，德哺育萬物，然后使萬物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。進(jìn)而去教養(yǎng)他，最終循環(huán)往復(fù)回歸道，而至于無窮。道生萬物卻不視為己有，行施其化生職能卻不專權(quán)管治，長(zhǎng)養(yǎng)萬物卻不會(huì)因之而隨意主宰。這就是玄德。注：這里的玄德。玄，指的是黑色，無法被人見到的，隱藏于萬物之后的德。而德，指的是順道而行。德的樣子，老子說：孔德之容，唯道是從這里的孔，和洞不同。洞指的是表面上的洞穴。而孔指的是，表面上沒有孔洞，但是里面卻可以分泌物。而德是道的作用，他不能獨(dú)自存在，而必須依附于道的存在。道和德都是形而上的，而形和器就是形而下。其中，形指的是天地所造。而器，指的是人為制造。道分化，開始出現(xiàn)德，德能夠反哺道和萬物。隨著遞失，進(jìn)入萬物不斷分化出各種形態(tài)。到這里都是尊道而貴德。但是到了人為的制造就是失德，違背道了。這里的萬物莫不尊道而貴德，暗含著人類是不尊道和貴德的。天下有始，以爲(wèi)天下母。

既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不堇。

啓其悶，濟(jì)其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強(qiáng)。

用其光，復(fù)歸其明。

無遺身殃；是為襲?！窘狻浚禾煜掠幸粋€(gè)開端（指的是有，猶如母親），認(rèn)為他是天地的母親。知道了其母，則知道其子（指的是萬物）。反過來守住其"有"，那么終身就不會(huì)有危難。把五官塞住，把精神關(guān)閉，終身不勤。相反開啟人的心智，盡心盡力有所為，則終身不可救治。明察弱小，守住柔弱，這是強(qiáng)大。以其外在光輝的狀態(tài)，而能夠復(fù)守其強(qiáng)大。沒有禍殃，這是恒常的道理。注：在第五十六章，塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同同樣有類似的話。翻譯為，塞住人類的感官，去關(guān)閉文明化心智，把人類的志向壓抑起來，如此就會(huì)解除文明化的紛爭(zhēng)，把自己降低到跟自然一樣的狀態(tài)，和塵埃都沒有差別的程度。這就是玄同的狀態(tài)。很顯然，是描述人類回歸物德的狀態(tài)，好似動(dòng)物一樣的狀態(tài)。而后面的狀態(tài)，指的是弱小、柔弱本質(zhì)是剛強(qiáng)的。順道而行，就可以沒有文明化的危機(jī)了。使我有知也，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，民甚好解。

朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財(cái)有餘；是謂盜桍。

盜桍，非道也！【解】：有道之人，孤獨(dú)地走在大道之上，害怕其他的邪路的。大道是多么平坦啊，但是民眾卻喜好走邪路。朝政腐敗已極，弄得農(nóng)田荒蕪，倉(cāng)庫(kù)十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。他們是無道的。注：這里的道和徑需要解釋一下。這是道的甲骨文，指的是一個(gè)人在十字路口，目光炯炯地面對(duì)前方。老子用這個(gè)詞，表示為道之人，是寬廣的，堅(jiān)決的。這里的徑。指的是，在井田制下，一塊田猶如正方形。根據(jù)勾股定理，走兩邊當(dāng)然比走斜邊費(fèi)力，所以大家都走斜邊。這就是邪路的意思。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。

修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。

以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下然茲？以此。【解】：善于建立德行的人，功業(yè)不會(huì)毀壞。善于抱持的人，孜孜不懈，而不會(huì)松懈。子孫祭祀不絕。自身修德，則德為真（外在質(zhì)樸，而內(nèi)在有德的涵養(yǎng)）。卿大夫的家族修德，則德是豐盈有余的。自鄉(xiāng)修德，則德能夠生長(zhǎng)。一國(guó)修德，則德能夠深厚。若天下能修德，則德豐碩。所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會(huì)知道天下的情況之所以如此呢？就是因?yàn)槲矣昧艘陨系姆椒ê偷览怼Ｗⅲ哼@一章闡明修德的目標(biāo)。老子所說的德，并不是我們所說的倫理道德，也不是周朝、孔子所提倡的德行。而是順道而行。但是這里的身、家、鄉(xiāng)、邦、天下，則是周代的一級(jí)一級(jí)的分封，因?yàn)槔献邮鞘饭伲匀绱硕f。這一點(diǎn)也啟發(fā)了孔子的思想。而這里的修德，和前面所說的強(qiáng)橫者不得好死是互相對(duì)應(yīng)的。春秋時(shí)期，強(qiáng)橫者多，而滅族者也多。國(guó)家滅亡也多。因此老子以此警告。含德之厚者，比於赤子。蜂揦蝟地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會(huì)而朘怒，精之至也。終日號(hào)而不憂，和之至也。

和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。

物壯即老，謂之不道，不道早已?！窘狻浚旱潞B(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因?yàn)樯?qiáng)盛的原因。他整天啼哭，但嗓子卻不會(huì)沙啞，這是因?yàn)楹椭C（相互依賴，相互差異而存在）純厚的緣故。認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做“常”，知道“?！钡慕凶觥懊鳌?。過度奉養(yǎng)就會(huì)遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強(qiáng)。事物過于壯盛了就會(huì)變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會(huì)很快地死亡。注：這里用赤字比喻德深厚的狀態(tài)。那么什么是赤子呢？赤子是剛剛生出來的嬰兒。因?yàn)榇藭r(shí)的嬰兒皮膚很薄，所以血管顯露出來。七天左右，嬰兒會(huì)產(chǎn)生生理性黃疸。此時(shí)就不能是赤子。按道理來說，這是一個(gè)人最脆弱的時(shí)刻。特別是人類。由于他的腦容量非常發(fā)達(dá)，所以人類的嬰兒必須在腦容量沒有發(fā)揮成熟就生出來。老子以此比喻人類的早期狀態(tài)，也就是如同動(dòng)物一樣的狀態(tài)。換言之，就是最原始的狀態(tài)。人類的原始狀態(tài)，由于茹毛飲血所以免疫力強(qiáng)，而此時(shí)的人類的狀態(tài)是無特權(quán)，無金錢，動(dòng)物怎么樣，人類就怎么樣。但是此時(shí)人類的狀態(tài)反而是上下一心。相反人類文明化以后，階級(jí)出現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)殘酷對(duì)待被統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸，而被統(tǒng)治階級(jí)卻路有凍死骨。人們付出大量的勞動(dòng)卻無法收獲對(duì)應(yīng)的利益。而人類剛出生，由于是氏族部落，基本上整個(gè)部落的人都是這個(gè)嬰兒的血緣親戚。所以在氏族部落中，嬰兒不是父母所養(yǎng)，而是公養(yǎng)。每一個(gè)人都愛護(hù)他，都保護(hù)他，當(dāng)然什么都不能侵犯他了。知者弗言，言者弗知。

塞其悶，閉其門，和其光，同其，坐其兌而解其紛，是謂玄同。

故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故爲(wèi)天下貴。【解】：智者不多說話，說話的人沒有智慧。所以，應(yīng)該塞住人類的感官，去關(guān)閉文明化心智，把人類的志向壓抑起來，如此就會(huì)解除文明化的紛爭(zhēng)，把自己降低到跟自然一樣的狀態(tài)，和塵埃都沒有差別的程度。這就是玄同（合于自然）的狀態(tài)。所以，他們超脫了親疏、利害、貴賤的狀態(tài)，所以天下以他為貴。注：這里所談的還是原始氏族社會(huì)的狀態(tài)。因?yàn)槭献宄蓡T是平等的狀態(tài)，所以無親無熟（因?yàn)槭献宄蓡T都是親戚），無利害（因?yàn)槠骄峙洌?、貴賤（同上）。以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？

夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。

是以聖人之言曰：我無爲(wèi)也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自。【解】：以清明之政治國(guó)，以非常規(guī)的手段用兵。以無為而取得天下。我怎么知道呢？如果天下都是忌諱，則民眾就會(huì)越貧困。民眾的兵器越多，則國(guó)家更加昏聵。奇技淫巧越多，則禮儀器物就會(huì)興起。則盜賊蜂起。所以圣人說：我排除文明化的作為，讓民眾自己教化自己。我喜好清靜無為，而民能夠自動(dòng)規(guī)范。我無為，則民眾就會(huì)自然富足。我希望我沒有欲望，則天下就能自動(dòng)回歸樸素的非文明社會(huì)。注：這里的奇，指的是非常規(guī)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是一種社會(huì)激烈矛盾爆發(fā)的狀態(tài)，所以一定是非常規(guī)。相反用這種手段去治國(guó)，必然會(huì)把國(guó)家變得動(dòng)亂。所以先軍政治是極其糟糕的政治。而天下都是忌諱，指的是統(tǒng)治階級(jí)到處設(shè)立禁忌，則民眾就不能發(fā)揮他的自由選擇。而人類的要發(fā)揮它的能力，就必須有足夠的自由環(huán)境。而