理性站位貴辯證【知識精講精研】 高考語文作文制勝法寶

議論文理性站位貴辯證理性思維讓作文擺脫淺表化任務(wù)一歸納寫作背景，理解其與觀點之間的關(guān)系?；顒舆^程梳理歸納《勸學(xué)》《師說》《反對黨八股》《拿來主義》四篇文章的寫作背景，并思考其與觀點之間的關(guān)系。篇目觀點寫作背景二者關(guān)系《勸學(xué)》《師說》《反對黨八股》《拿來主義》活動過程篇目觀點寫作背景二者關(guān)系《勸學(xué)》戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。荀子是先秦儒家的最后代表人物。荀子認為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，認為人的本性是惡的，后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要性。歸納：大變革時期——百家爭鳴——荀子主張自然為人類服務(wù)，后天環(huán)境可以改善人的惡的本性！二者關(guān)系緊密。學(xué)習(xí)屬于后天的主觀努力，本文強調(diào)后天堅持不懈地學(xué)習(xí)的重要性。此觀點是荀子所處時代及其觀點的具體表現(xiàn)學(xué)不可以已活動過程篇目觀點寫作背景二者關(guān)系《師說》魏晉以來，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟,不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》就是借寫給李蟠的文章來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑。歸納：中唐——人才選拔機制與“恥學(xué)于師”風(fēng)氣——韓愈抨擊當時惡劣的風(fēng)氣，宣揚從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑！二者關(guān)系緊密。針對“士大夫階層”進行批判，強調(diào)從古至今，從師學(xué)習(xí)的必要性。古之學(xué)者必有師活動過程篇目觀點寫作背景二者關(guān)系《反對黨八股》抗戰(zhàn)時期，為了提高全黨的馬克思列寧主義水平，糾正黨內(nèi)的各種非無產(chǎn)階級思想，我們黨在延安和各抗日根據(jù)地開展了轟轟烈烈的整頓黨的作風(fēng)、進行馬克思列寧主義教育的運動。毛澤東于1941年5月和2月分別做了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》的報告。號召全黨反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)?！斗磳h八股》是“三著”的收官之作，矛頭直指當時存在于黨內(nèi)的老八股、老教條和洋八股、洋教條的作風(fēng)。歸納：抗戰(zhàn)時期——整風(fēng)運動——毛澤東抨擊當時在黨內(nèi)出現(xiàn)的“八股”文風(fēng)，提煉出其八大罪狀，要求禁絕一切空話，倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)和文風(fēng)！二者關(guān)系緊密。針對黨內(nèi)出現(xiàn)的各種“八股文”，毛澤東分析問題實質(zhì)，并給出具體解決方法。我們應(yīng)該禁絕一切空話，倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)和文風(fēng)?；顒舆^程篇目觀點寫作背景二者關(guān)系《拿來主義》“九·一八”事變之后，蔣介石反動集團越來越依附英美帝國主義，從政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)方面奉行賣國投降路線，主張“全盤西化”，中國面臨著“殖民地化”的嚴重危機。當時上海《文學(xué)》月刊正在討論如何對待中外“文化遺產(chǎn)”問題，在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯誤傾向。為了澄清認識，魯迅先生寫下了這篇雜文，批駁錯誤思潮提倡“拿來主義”。歸納：“九·一八”事變之后——“殖民地化”“全盤西化”——魯迅對于中外“文化遺產(chǎn)”問題，批判了“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯誤傾向，提出“拿來主義”。二者關(guān)系緊密。緊密結(jié)合當時社會出現(xiàn)的大討論，不僅批判了當時存在的錯誤傾向，而且還給出了具體的實施方法。面對中外文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)運用腦髓、放出眼光，自己來拿。思考：寫作背景與觀點之間的聯(lián)系，給我們的議論文寫作以什么啟發(fā)？議論文寫作背景觀點全面了解現(xiàn)實情況，信息掌握完整，對于其他觀點有深入的了解，并能夠有獨特的觀點。針對現(xiàn)實問題中的某個方面進行展開論述，提出獨特的觀點；觀點陳述精簡，且具有針對性。針砭時弊緣事而發(fā)

“00后的同學(xué)都不會說方言”。閩南語《大田后生仔》里這句歌詞，是否觸動過你？你會說方言嗎？你多久沒有機會說方言了？你的孩子還會說方言嗎？（引述材料，提出問題。）6月2日，教育部語言文字應(yīng)用管理司司長徐曉萍回答記者的提問時說，推廣普通話和使用傳承方言并不矛盾。（引用他語，表明態(tài)度。）

方言不僅擁有獨特的發(fā)音，還是地方思維與文化的傳承方式。比如，很多方言都有區(qū)別于普通話的專有詞，廣東話的“埋單”，滬語的“白相”，就不僅是表達形式的特殊，還深刻地體現(xiàn)了地方思維習(xí)慣和地域特色。方言還是許多文學(xué)家的靈感源泉，陜西作家賈平凹的《秦腔》、上海作家金宇澄的《繁花》等當代名作都有明顯的方言痕跡。（舉例說明方言不僅擁有獨特的發(fā)音，還是地方思維與文化的傳承方式。分析保育方言的重要性。）方言可以小眾，但不能斷了根

不過，對于生活在城市的年輕人來說，方言正面臨著前所未有的生存危機。很多年輕人在青少年時期缺乏接觸和使用方言的機會，長大以后也不會說方言。前些年有數(shù)據(jù)顯示，杭州、蘇州、寧波、溫州這幾座城市的年輕人使用方言的比例極低，蘇州6-20歲能夠熟練使用方言人群比例僅2.2%，排在倒數(shù)第二的寧波則是4.6%。“寧聽蘇州人吵架，不聽寧波人說話”，語言的生命力在于使用，如果方言在市民生活中是“死的”，其傳承難免淪為奢望。（“不過”一轉(zhuǎn)，闡述方言正面臨著前所未有的生存危機，傳承淪為奢望。分析危機，強調(diào)保育方言的必要性。針對年輕人發(fā)表議論。）

“00后的同學(xué)都不會說方言”已經(jīng)成為一個普遍現(xiàn)象。（小結(jié)）

有人將方言衰微的原因歸結(jié)于推廣普通話。此言似是而非，畢竟，普通話作為一種通用語，對人才流動、市場貿(mào)易等許多方面起到促進作用。沒有推廣普通話的有力措施，甚至很難想象來自不同地區(qū)的人們?nèi)绾螠贤ń涣?。一個人掌握普通話，與其是否學(xué)習(xí)和使用方言，并非天然的矛盾。（分析方言衰微的原因。指出方言與普通話的關(guān)系。針對推廣普通話發(fā)表議論。）

問題在于，一些城市在推廣普通話的過程中，忽視了對方言環(huán)境的保育。學(xué)生在校園里固然要說普通話，但校園外的家庭成員交流、親友交流中，方言完全可以成為日常溝通用語。同樣，一個地方的主流媒體應(yīng)當使用普通話，但不妨開設(shè)講方言的電視廣播頻道、視頻網(wǎng)站，讓熱愛方言的本地人找到歸屬。（提出保育方言的方法。針對忽視方言保育環(huán)境發(fā)表議論。）

誠然，越是外向型的城市，在保育方言環(huán)境的過程中就會面臨越大的壓力。比如，在本地人與外地人混雜的工作環(huán)境中，如果本地人在工作場合經(jīng)常使用方言，就會給人留下“抱團”“一小戳人”的印象，影響同事之間正常溝通。因此，真正善待和熱愛方言的人，也要注意使用方言的場合，如果不區(qū)分場合地使用方言，反而會制造分歧，對方言傳播造成傷害。讓更廣大的人群理解和容納方言，才能守住方言的命脈。（“誠然”，又一轉(zhuǎn)折。接著再提保育方言的注意事項。針對本地人發(fā)表議論。）

要求每個人都掌握一種方言并不現(xiàn)實，像隨家庭遷徙到其他城市的第二代，既脫離了原籍的方言環(huán)境，也難以融入自己成長所在地的原生方言環(huán)境。但是，為消除社會交流溝通的障礙，是以犧牲方言為代價，那么對地方文化也未免是一種不公?？傆幸蝗河兄居诘胤轿幕Ｓ娜?，以講原滋原味的“老話”為樂趣，把說方言當成構(gòu)建身份認同感的方式。（闡述保育方言的重要性。針對城市第二代發(fā)表議論。）

方言可以小眾，但不能斷了根。

（再次點題，強調(diào)觀點。）寫作背景議論要針對現(xiàn)實問題現(xiàn)實問題議論要有讀者意識觀點議論要有針對性產(chǎn)生思考方言可以小眾，但不能斷了根00后的同學(xué)都不會說方言產(chǎn)生推廣普通話和使用傳承方言是否矛盾方言正面臨著前所未有的生存危機思考方言可以小眾，但不能斷了根語文學(xué)科核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解辯證思維深刻辯證思維

讓你的作文深刻。

辯證分析即從事物的兩個方面進行辯證思維，或一分為二地認識事物，或比較和其他事物的異同，或從側(cè)面與全面、個別與整體的關(guān)系思考。辯證思維需要具備的能力１、認識事物關(guān)系的能力2、具體分析問題的能力3、全面分析問題的能力１、認識事物關(guān)系的能力（１）依存關(guān)系。如“學(xué)與問”，不能問者，學(xué)必不能進，不能學(xué)者，必不能有疑。（２）主次關(guān)系。如“射人先射馬，擒賊先擒王。”（３）取舍關(guān)系。如“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！保?）條件關(guān)系。如“萬事俱備，只欠東風(fēng)?！?/p>

對事物之間關(guān)系的正確把握是進行辯證分析的前提。

要有分清一個事物的兩個方面或兩個事物之間的關(guān)系指向的能力。事物之間的關(guān)系主要有：2、具體分析問題的能力薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢。撫節(jié)高歌，聲振林木，響遏行云。薛譚用謝求反，終身不敢言歸。具體分析問題的能力是辯證分析的核心。只有具體問題具體分析，才能避免說理的片面性、絕對化。

寫作時，要對話題材料進行多角度認知，對論據(jù)進行剖析。請以文中的故事為話題，寫一篇文章。人物：薛譚和秦青情節(jié)：薛譚接受教育繼續(xù)深造。多角度分析：（1）薛譚——“未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸”，說明他有自滿情緒，可立論為：學(xué)無止境，不可淺嘗輒止；（2）薛譚——“乃謝求反”，說明薛譚能夠接受教育幫助，可立論為：知錯就改，為時未晚；（3）薛譚——“終身不敢言歸”，這種態(tài)度不對，值得思索?？闪⒄摓椋骸扒嗳≈谒{而青于藍”，“廣投名師博采眾長”；（4）薛譚——“未空青之技”，急于辭別回家，會導(dǎo)致學(xué)業(yè)半途而廢，可立論為：成就事業(yè)必須持之以恒；（5）秦青——“撫節(jié)高歌，聲振林木”這種教育方法很獨特，可立論為：春風(fēng)化雨，高歌感人；（6）秦青——薛譚“不敢言歸”，秦青就讓其一直在自己門下。選擇全新的視角切入，寫出新意：給學(xué)生創(chuàng)造自由發(fā)展的空間。3、全面分析問題的能力郭沫若《科學(xué)的春天》中有一段論述：科學(xué)是講實際的，科學(xué)是老老實實的學(xué)問，來不得半點的虛假，需要付出艱巨的勞動。同時，科學(xué)也需要創(chuàng)造，需要幻想，有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛，才能發(fā)展科學(xué)?？茖W(xué)工作者同志們，請你們不要反幻想讓詩人獨占了。嫦娥奔月、龍宮探寶、《封神演義》上的許多幻想，通過科學(xué)，今天大都變成了現(xiàn)實。偉大的天文學(xué)家哥白尼說：人的天職在勇于探索真理。……既異想天開，又實事求是，這是科學(xué)工作者的特有風(fēng)格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧。一個問題總有兩個方面。說理時，如果只說一面，就會犯片面性的毛病。作者認為：一方面，科學(xué)必須“講求實際”、“實事求是”；另一方面，科學(xué)也“需要創(chuàng)造，需要幻想”。在此基礎(chǔ)上，把兩者辯證地結(jié)合起來，說明科學(xué)工作者既要有熱情的幻想，又要有科學(xué)的態(tài)度。辯證思維常用的幾種觀點1．用一分為二的觀點，全面地看問題。2．用聯(lián)系的觀點辯證地看問題。3．用發(fā)展的觀點看問題。4．掌握現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。5．掌握內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系。6．掌握量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。7．掌握理論與實踐的辯證關(guān)系。8．掌握偶然性與必然性的辯證關(guān)系。9．掌握理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系。10．要掌握形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系。

以下作文材料體現(xiàn)了怎樣的哲學(xué)原理，請說說你看法和理由。判斷哲學(xué)原理，體驗辯證思維作文題哲學(xué)原理材料一：“體育之效”

材料二：大格局與小日子

材料三：拼圖

材料四：不害怕

材料五：論生逢其時材料一：

1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時指出：人的身體會天天變化。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強者如果濫用其強，即使是至強者，最終也許會轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會變而為強。因此，“生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強，未可知也”。以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

矛盾雙方在一定條件下辯證關(guān)系原理：【原理內(nèi)容】矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳e極創(chuàng)造條件，促成事物朝我們預(yù)期的方向發(fā)展。材料二：格局，代表著一個人對事物的認知范圍。一個人的格局，映襯著他的世界，也影響著他的一生。人們總說：“有大格局者，能成大事?！钡鋵?，大多數(shù)人都過著平凡的日子，每天為小事而忙碌著。心懷大格局，也是為了過好小日子。閱讀這段文字后，請圍繞“大格局與小日子”這一話題，結(jié)合你的思考，寫一篇閱讀心得。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800。實踐和認識的辯證關(guān)系原理：【原理內(nèi)容】實踐是認識的基礎(chǔ)，認識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐具有重大的指導(dǎo)作用?！痉椒ㄕ摗繄猿謱嵺`第一的觀點，積極投身實踐；還要重視正確認識（或科學(xué)理論）的指導(dǎo)作用。材料三：在拼圖游戲中，完成整幅拼圖需要一個個拼圖單片的恰當拼接。而這些小小的拼圖單片，如果視自己為孤立的個體，就難以確認自己的位置與價值；只有嵌在恰當?shù)奈恢蒙?，它們才是不可替代的存在。其實，每一天，每個人，都應(yīng)成為某個宏大圖景中的一塊拼圖單片，既獨特又相融。當然，一幅完美的宏大圖景，也會讓每一塊拼圖單片各得其所，各盡其能。我們正在創(chuàng)造中華民族復(fù)興的宏大圖景，你作為新時代的青年人，對此有怎樣的思考？又應(yīng)該有怎樣的行動？要求：結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實；自選角度，確定立意；自定文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。整體和部分的辯證關(guān)系原理：【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分,整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分；部分處于從屬地位，但部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。【方法論】樹立全局觀念，立足于整體，重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。材料四：放眼今日之中國，神舟十一號載人航天飛船與天宮二號完美對接。世界首顆量子科學(xué)實驗衛(wèi)星“墨子號”發(fā)射升空，純正中國基因“非洲天路”通車，“海斗號”無人潛水器成功下潛至萬米……在發(fā)展的路上，我們絕不害怕，以非凡的勇氣創(chuàng)造了一個有一個令世界矚目的奇跡。在這些奇跡面前，我們也越來越變得不害怕自然，不害怕正義，不害怕良知……要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不得套作，不得抄襲。

自然界的客觀性物質(zhì)性原理：【原理內(nèi)容】自然界的存在和發(fā)展是客觀的。【方法論】要尊重自然，順應(yīng)自然，一切從實際出發(fā)。意識能動作用原理：【原理內(nèi)容】人能夠能動地認識世界，并改造世界?！痉椒ㄕ摗恐匾曇庾R的作用，發(fā)揮人的主觀能動性。材料五：

每個人都生活在特定的時代，每個人在特定時代中的人生道路各不相同相同。在同一個時代，有人慨嘆生不逢時，有人只愿安分隨時，有人深感生逢其時、時不我待……請以“論生逢其時”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。意識能動作用原理：【原理內(nèi)容】人能夠能動地認識世界，并改造世界?！痉椒ㄕ摗恐匾曇庾R的作用，發(fā)揮人的主觀能動性。辯證分析的方法

在寫作時要運用聯(lián)系的觀點，聯(lián)想到與思維出發(fā)點相同、相關(guān)、相似、相反的其他事物，“思接千載，視通萬里”,辨析異同,把握規(guī)律，從而避免孤立、靜止、片面地看問題。

如:從無到有,從陌生到熟悉,從未解到可知,一個充滿探索的過程,必定離不開直接學(xué)習(xí)、借鑒模仿、自主創(chuàng)新三部曲。直接移用,是借鑒和創(chuàng)新的基礎(chǔ);相機借用,是自主創(chuàng)新的前提;自主創(chuàng)新，是走向成功的根本。借用興邦,獨創(chuàng)興國，那就讓我們從移用到借用,再到獨創(chuàng),實現(xiàn)“三級跳”吧!

運用聯(lián)系的觀點看待“移用、借用、獨創(chuàng)”的辯證關(guān)系,增加了認識的廣度。一、聯(lián)系的觀點,放眼世界

只有分層次、多梯度地分析問題，才能揭示問題的實質(zhì)和事物內(nèi)在的客觀規(guī)律,得出正確科學(xué)的結(jié)論。寫作時，我們要運用縱向思維的方法,瞻前顧后，撫今追昔,既看到事物的今天,還看到它的昨天、明天,“真理是在漫長的發(fā)展著的認識過程中被掌握的，在這一過程中,每一步都是它前一步的直接繼續(xù)”(黑格爾)。

如:當今世界,唯創(chuàng)新者傲于群雄千群雄唯創(chuàng)新者能擔(dān)大任。縱觀中華民族近代以來的曲折發(fā)展歷程:從百日維新、辛亥革命對西方制度的“移用”,到開辟“農(nóng)村包圍城市”道路的“化用”,再到“一國兩制”和“社會主義市場經(jīng)濟體制”的“獨創(chuàng)”,我們善于汲取他人之長,將其內(nèi)化為自身力量,終以創(chuàng)新開辟出中華新氣象。

這里運用發(fā)展的觀點看問題，瞻前顧后,步步為營,就使得文章有了思辨性。二、發(fā)展的觀點,與時俱進

有些人思考問題往往非黑即白，以至于觀點缺乏辯證。我們在寫作中如需分析現(xiàn)象與本質(zhì)、主流與支流、原因與結(jié)果、偶然與必然、量變與質(zhì)變等現(xiàn)象，既要看到它的這一面,又要看到另一面。

如:誠然,“問渠那得清如許?為有源頭活水來”。借鑒貴于巧,像屠呦呦那樣從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍中探尋出精華。然而，如果不知道靈動化用，只知道生搬硬套，就會成為“兩腳書櫥”,不能把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵化為當今問題的解決方案，還會讓不合時宜的舊思想固化我們的心智,得不償失,弄巧成拙。

這段文字運用對立統(tǒng)一的方法，辯證分析“移用經(jīng)典文化”與“相機變化發(fā)展”的關(guān)系,在對立中把握了統(tǒng)一,認知全面而深刻。三、全面的觀點,不走極端尺有所短，寸有所長。（一分為二）橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。（不同角度）全面的觀點牛刀小試鋒芒辯證段的寫法辯證段的錯誤寫法：做人要自律，但不可過于自律。自律要適當，要恰到好處。點評：辯證段中盡量避免“適當”“恰當好處”這類表意模糊的用詞，因為沒法量化，不具可操作性。辯證段的正確寫法（1）指出己方觀點可能存在的風(fēng)險：誠然，做人需要自律，但也不可以走極端。自律一旦走向極端就極有可能淪為墨守陳規(guī)，乃至成為不思進取的借口，在這些方面是有過深刻教訓(xùn)的，對此我們要理性。辯證段的正確寫法（2）同義詞辨析：自律不是作繭自縛，不是墨守陳規(guī)，更非循規(guī)蹈矩；而是做人的責(zé)任感，是仁者愛人，是對這個世界的高度敬畏。辯證段的寫法【“請讓生活慢一點”辯證段寫法】誠然，慢節(jié)奏的生活固然在一定程度上消解了焦慮所帶來的壓力，但是如果為了避免焦慮而選擇了徹底躺平，同樣是不可取的。如若不努力，必然不會取得成功；相應(yīng)的，過分的“上進”會讓人來不及享受生活的美好，來不及思考自己究竟想要得到什么。（辯證段，享受慢節(jié)奏的生活，但不可以走極端）【“中華民族需要文化自信”辯證段寫法】誠然，文化自信是一個民族力量的源泉，但也不可以走極端。文化自信一旦走向極端就極有可能淪為盲目自信，乃至自狂自大，這種心態(tài)是極其有害的，對此我們要保持理性。（辯證段）【“做人要靠自己”辯證段寫法】然而我們說“不一味倚仗外物而要依憑自我”，并不代表完全不可以借助外力?！熬由钱愐玻萍儆谖镆??！鼻‘?shù)亟柚饬Ψ炊欣?。中國社會?jīng)濟的迅猛發(fā)展離不開向國外汲取的經(jīng)驗；中國科技的彎道超車更不是閉門造車的結(jié)果。我們所避忌的，應(yīng)是將所有的希望寄托于外在，全然依賴外物。辯證段的寫法閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）人之始，孤獨生。易卜生說：“世界上最有力量的人，正是孤獨的人。”流浪歌手卻說：“孤獨的人是可恥的?！蹦闶侨绾卫斫馍c孤獨的關(guān)系的？請結(jié)合個人或社會實際，寫一篇文章，表達你的看法。觀點：孤獨是一種力量【辯證段寫法1】誠然，孤獨是一種力量，但也不可以走極端。因為孤獨一旦走向極端就可能淪為自閉，自閉則與世隔絕，與世隔絕是沒有力量的，這與我們的初衷相違背，對此我們要理性?！巨q證段寫法2】誠然，孤獨是一種力量，但也不可以走極端。因為孤獨自身并沒有力量，力量源于直面孤獨的態(tài)度，只有耐得住寂寞，經(jīng)受住了孤獨的考驗，這樣的孤獨才能轉(zhuǎn)化為力量，對此我們要理性?！巨q證段寫法3】誠然，耐得住寂寞、能夠經(jīng)受住孤獨的考驗是一種力量，但也不可以走極端。因為不是所有的忍耐和考驗都能夠轉(zhuǎn)化力量，不是所有的孤獨都有意義，對此我們要理性。

根據(jù)材料，運用辯證思維擬寫作文題目和分論點。

擬寫作文論點，運用辯證思維。材料：放眼今日之中國，神舟十一號載人航天飛船與天宮二號完美對接。世界首顆量子科學(xué)實驗衛(wèi)星“墨子號”發(fā)射升空，純正中國基因“非洲天路”通車，“海斗號”無人潛水器成功下潛至萬米……在發(fā)展的路上，我們絕不害怕，以非凡的勇氣創(chuàng)造了一個有一個令世界矚目的奇跡。在這些奇跡面前，我們也越來越變得不害怕自然，不害怕正義，不害怕良知……要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不得套作，不得抄襲?！芭隆笔菍Υ笞匀坏淖鹬睾途次??！芭隆笔菍φx和良知的堅守。滿懷敬畏，矢志堅守，然后而一往無前。題目參考示例：怕，然后而不怕站在兩個100年交匯的時代，我輩青年更應(yīng)心存敬畏，不忘初心，為中華民族的偉大復(fù)興而一往無前。

不害怕，鑄就個人輝煌。因為不害怕，項羽之于巨鹿，破釜沉舟；因為不害怕，韓信之于井陘，置之死地而后生；因為不害怕，郭川成為第一單人不間斷環(huán)球航行的中國人；因為不害怕，比爾·蓋茨敢于放棄學(xué)業(yè)，選擇創(chuàng)業(yè)。不害怕鑄就輝煌片段評價

有所害怕，敬畏我們賴以生存的大自然。為什么全球氣候變暖、地震頻發(fā)、多種生物滅絕？根本原因在于我們對自然缺乏最基本的敬畏之心。有所害怕，敬畏人類歷史，德國總理驚世一跪贏得世人的敬重，為何日本右翼否認侵略，篡改教科書？根本原因在于他們對歷史缺乏最基本的敬畏之心。有所害怕，敬畏我們的文化。當《宮》《抗日奇?zhèn)b》等各種穿越劇、“神劇”不斷被搬上熒屏?xí)r，當西北大學(xué)“校董成神”時,當杜甫很忙時，我們對文化的敬畏之心又在何方？當然，我們也不能什么都害怕，那樣我們將裹足不前。張無忌優(yōu)柔寡斷，瞻前顧后，終難成大器；李斯害怕失去權(quán)勢，殘害同窗韓非，自己也難逃被戮。所以“有所害怕，有所不害怕”才是人生的智慧。有所害怕，有所不怕片段評價典型例文印證

原題回放

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對時額”時有一個情節(jié),為元妃(賈元春)省親修建的大觀園竣工后,眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中,取“翼然”二字;賈政認為“此亭壓水而成”,題名“還須偏于水”,主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字,有人即附和題為“瀉玉”;賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅,賈政點頭默許?！扒叻肌倍?點出了花木映水的佳境,不落俗套;也契合元妃省親之事,蘊藉含蓄,思思慮周全。以上材料中,眾人給匾額題名,或直接移用,或借鑒化用,或根據(jù)情境獨創(chuàng),產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示,引發(fā)深人思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗,寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

范文展臺

用中華之語,創(chuàng)“別是一家”貴州一考生

①浩浩五千年,中華語言與文明相伴而存,在泛著古老氣息的紙卷中過濾、積淀,一筆一畫殘留著先祖的思考,一吐一息蘊含著遠古的深情。而使用著它們的我們,也往往要經(jīng)歷一個循序漸進的過程。

②起初時,移形化影,依葫蘆畫瓢。

③語言的開端往往都是“汲取”。如若一個從未沾染過人世氣息的幼嬰,開口便是“之乎者也”,還教你“茴字有四種寫法”,那還真得直遁入地,到那奈何橋?qū)さ妹掀虐l(fā)難,問她為何不愿舍那人一杯羹。幼時總羨慕大人們用詞豐富、字字珠璣,自己卻往往言不達意、費盡心思、搜

范文展臺腸刮肚,最終只蹦出一個“嗯”字。苦惱不已,便開始記憶,開始移用,伸長脖頸,操著稚嫩童音,故作成熟老邁之態(tài),說出一句句顛三倒四的“不通神經(jīng)”卻還沾沾自喜的語句。

（②③段運用發(fā)展的觀點看問題第一階段:移形化影，依葫蘆畫瓢。妙用素材，說明人們運用語言不可能有“一步登天”現(xiàn)象，而必經(jīng)“模仿”“汲取”“移用”的幼稚階段。）

④對于我們初習(xí)中華語言之人,與懵懂無知又向往成熟、蹣跚學(xué)步又向往奔跑、囫圇吞棗地用“拿來主義”構(gòu)建人生骨架的孩童相比，沒什么兩樣。

范文展臺

⑤再后來,會心會意,靈活化用。

⑥“群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村?！边@是詩圣杜甫精妙化用“昭君出塞”的典故。從古到今,化用一直被看作是一個人文學(xué)氣息與修養(yǎng)的體現(xiàn)。我們會為“翩若驚鴻,婉若游龍”而傾心,會為“滄浪之水濁兮,可以濯我足”而感慨,會為“小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪”而動情……以至于以后任何一個相關(guān)的意象便能牽動我們的情思，撥動我們的心弦,雕刻我們的靈魂。

（⑤⑥運用發(fā)展的觀點看問題第二階段:會心會意，靈活化用。運用排比句，并5還相應(yīng)的詩文名句，有力地體現(xiàn)“化用”之道。）

范文展臺

⑦此時的我們,能化千古而意躊躇,能將所取之語會心領(lǐng)略,取其精華,去其糟粕,在骨架上充實血肉,改造成更適用于自己的模樣。

⑧到最后,語隨心動,個性釋放。

⑨“生命是一襲華美的袍,上面爬滿了虱子?！笔鞘裁醋審垚哿嵊腥绱烁形?“你聰明的,告訴我,我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?”是什么讓朱自清如此發(fā)問?“忍看朋輩成新鬼,怒向刀叢覓小詩?！笔鞘裁醋岕斞父惺艿饺绱送纯?

（⑧⑨運用發(fā)展的觀點看問題第三階段:語隨心動，個性釋放。三次引用,連續(xù)鋪排質(zhì)疑，形成一貫而下的語勢。）

范文展臺

⑩--是他們奮力經(jīng)過了由移而化的固本期,達到了“別是一家”的用語水平,達到了隨心而動、個性釋放的用語階段,以至于隨時隨地都能將中華語言運用得爐火純青而又往往另辟蹊徑。

?學(xué)習(xí)、運用中華語言,應(yīng)由移而化,最后依心而創(chuàng),可謂先汲取、加以固本而后個性釋放、循序漸進而至精至進,力爭能創(chuàng)造出像魯迅那樣“別是一家”的中華語言。

思維導(dǎo)圖

②③④運用發(fā)展的觀點看問題第一階段:移形化影，依葫蘆畫瓢

⑤⑥⑦運用發(fā)展的觀點點看問題第二階段:會心會意,靈活化用

⑧⑨⑩運用發(fā)展的觀點看問題第三階段:語隨心動,個性釋放

拎出話題,引出觀點?總結(jié)全強調(diào)思辨

老實是德,聰明是才

生而為人,最難的是什么?最難的就是:為人而生。

我們?yōu)榱俗鋈硕?為了做好人而生,為了對得起人這個稱謂而生。一旦如此,你會發(fā)現(xiàn)自己又掉進無窮選擇的怪圈,你要選擇是與非,黑與白,對與錯,還有美麗與丑陋,善良與邪惡,甚至還有老實與聰明。生而為人,對于這些對立的矛盾,你總要選邊站隊或者兼而有之,不過是此消彼長的緣故罷了。

老實,無疑是個優(yōu)點,聰明,無疑也是個優(yōu)點,為什么我們把它們對立起來呢?因為,此時我們眼中的老實,已經(jīng)不是老實,而是不聰明的意思,而此時的聰明,又不僅僅只是聰明而已,彼消而此長,差距愈加明顯,則對立更加突出。做人,應(yīng)該老老實實,但這不是無條件的,做人不能對什么人都老實,對不應(yīng)該老實的人老實了,就是對自己的不老實,對自己的殘忍。做人,也應(yīng)該有些靈氣兒,不能太笨,但聰明也不是隨處都用的,該聰明的時候聰明,不該聰明的時候聰明,那就是耍小聰明。如果一個人該老實的時候老實,該聰明的時候聰明,那么兩者是絕對可以讓一個人兼而有之的,但現(xiàn)實往往更骨感。

不妨再換一個角度分析一下,老實何嘗不是一種聰明?真正的大智慧:“佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。技在手,能在身,思在腦,從容過生活。三千年讀史,不外功名利祿;九萬里悟道,終歸詩酒田園?！彼^老實,就是任