人與山水的和諧人與山水和諧的絕唱唐亞平電視文藝三部曲解讀

人與山水的和諧人與山水和諧的絕唱唐亞平電視文藝三部曲解讀

近年來(lái)，著名女詩(shī)人唐亞平負(fù)責(zé)貴州電視臺(tái)的全球廣告工作，并與貴州省政協(xié)和貴州電視臺(tái)聯(lián)合制作。以貴州少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)民間文化為主題，重點(diǎn)建設(shè)“三味歌”、“三聲歌”、“苗族舞蹈”、“舞”和“人與風(fēng)的命運(yùn)”。唐亞平電影藝術(shù)項(xiàng)目的輝煌篇章被稱為“星星獎(jiǎng)”和“獎(jiǎng)牌”。這幾部電視藝術(shù)片所產(chǎn)生的社會(huì)意義自不必說(shuō),而就藝術(shù)來(lái)講,她將民族文化與電視藝術(shù)融為一體,用電視藝術(shù)敘述和記錄民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并以哲學(xué)和詩(shī)的光芒激活和照耀,有力地闡釋了自己對(duì)民族民間原生態(tài)文化的理解和取向,把“人與自然”、“天人合一”的藝術(shù)追求刻記在每部作品中,成為電視藝術(shù)專題片中難得的精品。因此可以說(shuō),唐亞平的作品,是由一系列原生態(tài)音樂(lè)、歌舞、習(xí)俗等符號(hào)所構(gòu)建,以表現(xiàn)對(duì)象的生命存在力為內(nèi)核,以哲學(xué)和詩(shī)為靈魂,并將其具體化、意象化和詩(shī)意化而作用于觀眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的現(xiàn)代藝術(shù),可謂是一曲人與山水和諧的絕唱。人與山水的原生態(tài)記錄原生態(tài)文化,越來(lái)越受人們的關(guān)注,因?yàn)槲覀兩媾c發(fā)展的人文生態(tài)傳統(tǒng),既是我們的榮耀,又是令我們十分擔(dān)憂的“幽靈”?，F(xiàn)代人在獲取財(cái)富和享樂(lè)的同時(shí),也正在失去我們的傳統(tǒng)和本質(zhì),失去我們的精神支柱;現(xiàn)代文明在推進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí),也在消融著民族文化這塊堅(jiān)冰。因此,唐亞平在選題的價(jià)值取向上,以一個(gè)現(xiàn)代人的情懷與眼光關(guān)注和關(guān)懷著我們的人文生態(tài),力圖為我們現(xiàn)代人類挽回良知與責(zé)任,在展示這塊地域原生態(tài)文化的同時(shí),也引導(dǎo)著人們深刻反思,呼喚人們要敬畏大自然、感恩于大自然,呼吁社會(huì)保護(hù)這種不可多得的原生態(tài)文化遺存。原生態(tài)文化是貴州得天獨(dú)厚的瑰寶,也是電視藝術(shù)創(chuàng)作的重要資源。由于歷史、地理的原因,貴州是一個(gè)多民族聚居的省份,盡管自古就有“天無(wú)三分晴,地?zé)o三分平,人無(wú)三分銀”的說(shuō)法,但貴州人的精神從來(lái)不貧乏。恰恰是貴州這種相對(duì)封閉的地理環(huán)境,則成了苗族、布依族、侗族等17個(gè)世居少數(shù)民族幾千年來(lái)安居的樂(lè)園;恰恰是在這塊不夠富庶的土地上,各少數(shù)民族以一種簡(jiǎn)樸、平和、自適、快樂(lè)的心態(tài)和方式安祥地生活。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,這些少數(shù)民族承襲著自己的傳統(tǒng),經(jīng)歷了幾百年甚至幾千年的積累,創(chuàng)造了絢麗多姿的音樂(lè)、歌舞、習(xí)俗等民族文化。這種文化,今天仍保存著和傳承著,使貴州成為世界上少見(jiàn)的人類原生態(tài)非物質(zhì)文化遺留地區(qū)。作為一個(gè)詩(shī)人、電視藝術(shù)家的唐亞平,運(yùn)用電視藝術(shù)專題片的方式,記錄和敘述這些民族的歌舞和歌舞的民族,使無(wú)形遺產(chǎn)得到永久保存,體現(xiàn)了一個(gè)電視藝術(shù)家的藝術(shù)眼光與人文關(guān)懷。唐亞平對(duì)原生態(tài)文化的領(lǐng)悟是很深的。她說(shuō):“苗族早先沒(méi)有文字,舞蹈就是民族的歷史,舞蹈就是民族的生命,舞蹈就是一個(gè)民族的精神支柱。古老的苗族圈舞把人與自然融為一體,神圣的圈舞是苗族的精神家園。這古老的圈舞,周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn),把民族的感情連在一起,把民族的精神和命運(yùn)連在一起,把民族的希望連在一起?！薄岸弊迨且粋€(gè)平和而細(xì)膩的民族,蘊(yùn)含著山一樣高貴的憂郁,水一樣明亮的歡樂(lè)。侗族的音樂(lè)因其平和細(xì)膩而豐富微妙。文化的豐富和情感的微妙是來(lái)自侗家人真切的生存體驗(yàn),來(lái)自侗家人從容而純樸的人生?！薄百F州的大山守護(hù)著布依族的家園,布依族人民在日常生活中也自覺(jué)地保持自己的生活方式與傳統(tǒng)習(xí)俗。他們善于用歌聲和舞蹈表達(dá)人生的喜怒哀樂(lè),用歌聲和舞蹈表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)與日常生活,用歌聲和舞蹈創(chuàng)造豐富的民族文化,用歌聲和舞蹈體現(xiàn)人與自然的和諧,用歌聲和舞蹈表達(dá)人與山水的呼喚?！彼龑?duì)民族民間文化的領(lǐng)悟如此之深,所以才對(duì)這些民族充滿敬意,并親近他們,不厭其煩、不辭勞苦地走進(jìn)他們之中,成為其中一員,消除文化上的隔閡甚至敵對(duì)。因此,在唐亞平的作品中,無(wú)論是畫面內(nèi)容,還是音樂(lè)、音響,均是原樣的、細(xì)致的、充滿質(zhì)感的原生態(tài)文化的真實(shí)再現(xiàn)。鼓樓、涼亭、花橋,豬雞、牛羊、鵝鴨,河溝里旋轉(zhuǎn)的老水車,鱗次櫛比的村寨瓦房,依山而建的吊腳樓,院壩里的曬架,老人搖著的紡車,牽向家家戶戶的光亮的石板小巷,長(zhǎng)滿厚厚苔蘚還滴著雨水的低矮屋檐,等等,一幅幅畫面訴說(shuō)著歷史的滄桑與生命延續(xù)的力量;而銅鼓、蘆笙、芒筒、琵琶、口弦,長(zhǎng)號(hào)、木鼓、長(zhǎng)鼓、竹鼓、古瓢琴、牛腿琴、鐃鈸以及響篙、板鴿凳等各種地道的民族樂(lè)器,攔路歌、踩堂歌、坐夜歌、答謝歌、送客歌、求愛(ài)歌、祭祀歌、懷古歌、根由歌、八音坐唱、盤歌等各種淳樸的歌曲,踩鼓舞、蘆笙舞、芒筒舞、長(zhǎng)鼓舞、古瓢舞、木鼓舞、竹鼓舞、鐃鈸舞、銅鼓舞、板凳舞、響篙舞、筲箕舞、錦雞舞、香花舞、踩橋舞、祈愿舞、女巫舞、粑糟舞、織布舞、撒麻舞、大遷徙舞、長(zhǎng)衫龍舞、滾山珠舞、圈舞等各種原始的舞蹈,以及與音樂(lè)、歌舞有著密切關(guān)系的服飾、首飾等工藝和裝扮、習(xí)俗等等,十分豐富地體現(xiàn)了這些古老民族鮮活的原生態(tài)文化色彩。電視片用最直覺(jué)的語(yǔ)言,用平視的角度,不露痕跡地記錄和敘述,真實(shí)地還原了這些民族的心靈與歷史、智慧與創(chuàng)造、情感和生活。所以我們說(shuō),唐亞平的作品,是由一系列原生態(tài)音樂(lè)、歌舞、習(xí)俗等符號(hào)所構(gòu)建的。在片子中,男耕女織的勞動(dòng)景象,行歌坐夜的大歌聲音,田間村頭旋轉(zhuǎn)的舞蹈,等等,歌聲與舞步融匯,勞動(dòng)與生活交織,只要是山坡上、村子里有的,不管是見(jiàn)到的、聽(tīng)到的,全都予以實(shí)錄,給觀眾一種十分親切和親近的美感。歌舞就是他們的生活,歌舞就是他們的歷史,電視片充分運(yùn)用這些原生態(tài)符號(hào)進(jìn)行解讀,真實(shí)地再現(xiàn)了貴州少數(shù)民族的生活和文化。在片子中,通過(guò)歌聲與舞蹈敘述生存環(huán)境與歷史文化背景,敘述生活方式與歌舞的關(guān)系,敘述族群的社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族服飾與民族建筑,敘述族群的祭祀禮儀與祭祀舞蹈,敘述族群的文化變遷與精神傳承,使原生態(tài)濃厚的文化內(nèi)涵一層一層展現(xiàn)出來(lái),滿足了觀眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)欲望,并得到了內(nèi)心情感的轉(zhuǎn)換和思想的認(rèn)同,從而達(dá)到民族與民族之間的相互尊重與和諧,人與山水的共生與和諧,使選題的價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。人與山水和諧的主題表達(dá)《侗族大歌——人與山水的和聲》、《苗族舞蹈——人與山水的旋轉(zhuǎn)》、《布依歌舞——人與山水的呼喚》三部曲,都有一個(gè)共同的關(guān)鍵詞:人與山水?！叭伺c山水”是一個(gè)古老的話題,也是一個(gè)永恒的話題,當(dāng)然還是一個(gè)容易被忽略的話題。人與山水的關(guān)系,是一個(gè)哲學(xué)范疇,同時(shí)也是一個(gè)涉及社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)的母題。人與山水的和諧,是人類的福音,不和諧則是人類的禍患。當(dāng)前中央提出和諧社會(huì)建設(shè),提出節(jié)約型社會(huì),提出東西部統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌等,無(wú)不是在出現(xiàn)和諧危機(jī)的情況下作出的戰(zhàn)略決策。因此,唐亞平在選題決策上,是具有犀利的戰(zhàn)略眼光和準(zhǔn)確的價(jià)值判斷力的。這三部作品,總長(zhǎng)度130多分鐘,然而攝制時(shí)間前后花了六年多,可謂用心良苦。據(jù)唐亞平介紹,創(chuàng)作攝制《侗族大歌》和《苗族舞蹈》分別用了一年多時(shí)間,在侗族地區(qū)10多個(gè)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村采訪收集了幾十首侗族大歌,在苗族聚居的偏遠(yuǎn)山區(qū)走訪了30多個(gè)苗族村寨,記錄拍攝了30多個(gè)苗族舞蹈。從2004年至2005年,又用了兩年的時(shí)間在布依族地區(qū)走訪了30多個(gè)布依族村寨,記錄拍攝了30多種布依族歌舞。通過(guò)拍攝這些少數(shù)民族的音樂(lè)、歌舞、習(xí)俗,可以親近這些古老的農(nóng)耕民族,認(rèn)識(shí)他們樸實(shí)、勤勞智慧的民族性格,可以在記錄貴州少數(shù)民族原生態(tài)文化的同時(shí),去感受他們的生存狀態(tài)、風(fēng)情習(xí)俗、人與自然和諧的生存環(huán)境及其生活方式,這是一件十分有價(jià)值的事情。這里,她對(duì)“人與自然和諧”的思考,成了她創(chuàng)作這“三部曲”的動(dòng)因,也成了連綴這“三部曲”的一根紅線?！叭伺c山水”這一主題的深刻性,在于揭示當(dāng)今人類社會(huì)的危機(jī)。人們?cè)谡鞣匀缓透脑熳匀坏倪\(yùn)動(dòng)中,不僅毀掉了我們?nèi)祟愘囈陨娴淖匀画h(huán)境,而且也摧毀了我們的人性和文化。人被異化,精神出現(xiàn)荒蕪,情感很冷硬,道德失范,中國(guó)傳統(tǒng)文化一向提倡和追求的“中和”、“仁親”、“溫良”、“大義”一一被消解,人只知道掠奪和獲取,不知道敬仰和感恩?，F(xiàn)代人正在把自己一步一步推向絕路。因此,“人與山水的和諧”就被賦予一種拯救人類生存危機(jī)和道德危機(jī)的重要內(nèi)涵。它在強(qiáng)烈的歌頌“和諧”的同時(shí),進(jìn)行一種“回歸”的引導(dǎo)。當(dāng)然,這種強(qiáng)烈地歌頌,并不是反現(xiàn)代的號(hào)角,而是修補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)缺陷的一種自省和反思。所以,有人說(shuō),生態(tài)文化“是支配和約束人行為的內(nèi)在動(dòng)力,是人自我反思、自我警示、自我提升與自然關(guān)系的精神結(jié)晶”?！叭壳痹谶@根紅線串聯(lián)下,其特點(diǎn)又是相對(duì)獨(dú)立和鮮明的?！昂吐暋笔且环N聲音的描述,只有和諧才能產(chǎn)生優(yōu)美的旋律和美妙的和聲;“旋轉(zhuǎn)”是一種動(dòng)作的描述,只有和諧才能產(chǎn)生整齊的動(dòng)作和美麗的姿態(tài);“呼喚”是一種情感的描述,也只有和諧才能產(chǎn)生震撼人心的力量。這樣的主題表達(dá),既是一種特征的描述,又是一種情感的遞進(jìn);既是對(duì)“人與山水”和諧內(nèi)涵的理解和注釋,又是一種文化的思考、審美的思考。因此,“三部曲”在展現(xiàn)和品味“和諧”主題的同時(shí),其終結(jié)目的是發(fā)出深沉的呼喚,讓觀眾在欣賞節(jié)目時(shí),產(chǎn)生一種從審美到審智的轉(zhuǎn)換,從而達(dá)到使觀眾從接受到反思的傳播效果。人與山水的詩(shī)意化呈現(xiàn)歷來(lái)都有一種說(shuō)法,詩(shī)是一切藝術(shù)的源頭,詩(shī)是一切藝術(shù)的通稱。也就是說(shuō),無(wú)詩(shī)不成藝術(shù)。這并非夸張,只不過(guò)是詩(shī)在各種藝術(shù)中的呈現(xiàn)方式不一樣而已。唐亞平電視藝術(shù)專題片“三部曲”,采用的是純記錄的方式,目的之一是展現(xiàn)和保全原生態(tài)文化色彩。但一般情況下,純記錄因過(guò)于質(zhì)樸單調(diào)而容易流于平淡和淺薄?？墒?唐亞平的“三部曲”同樣質(zhì)樸得跟生活同步,而內(nèi)容卻毫無(wú)單調(diào)平淡之感,其原因是,詩(shī)意彌漫了整個(gè)畫面空間,詩(shī)意浸染和充盈著每一個(gè)電視符號(hào)。由于詩(shī)意的引發(fā),帶來(lái)了觀眾情感的共鳴,帶來(lái)了審美觀照和美的愉悅,在提高電視專題片文學(xué)品格的同時(shí),又對(duì)“人與山水和諧”的主題起到很好的表達(dá)。唐亞平是著名詩(shī)人,在詩(shī)的理解和把握上是獨(dú)到的深刻的。自覺(jué)的書(shū)寫,無(wú)意識(shí)的表露,一種最本真、最質(zhì)樸情感的表達(dá),是她對(duì)詩(shī)意的一種追求。在內(nèi)容上,這種本真和質(zhì)樸表現(xiàn)為一種虔敬的、和諧的、自然的、親昵的關(guān)系,使詩(shī)與物象、與事物的本質(zhì)合為一體,傳達(dá)出一種詩(shī)意的強(qiáng)烈浸染和哲學(xué)的深沉思考。唐亞平這種詩(shī)歌精神在電視藝術(shù)中也得到了充分體現(xiàn)。無(wú)論是在畫面的安排上,還是在音樂(lè)、音響和文字(解說(shuō))的處理上,都呈現(xiàn)一種詩(shī)意的濃烈氛圍和純凈境界,使高原的古樸、神秘、寧?kù)o,與侗、苗、布依的音樂(lè)、歌舞輝映、襯托、交融,傳達(dá)出人與山水和諧的主題和天人合一的哲思效果。在《侗族大歌》中,唐亞平是用聲音的旋律來(lái)營(yíng)造詩(shī)意的。侗族大歌屬于民間少見(jiàn)的多聲部復(fù)調(diào)類音樂(lè),大歌的節(jié)奏自由,和聲完美,復(fù)調(diào)清晰,旋律古樸優(yōu)雅。因此,片子中通過(guò)行歌坐夜、鼓樓對(duì)歌、歌師擺古、情歌對(duì)唱、歌唱聚會(huì)等形式,反復(fù)渲染和強(qiáng)調(diào)“大歌”這種美妙和諧的聲音,達(dá)到一種強(qiáng)烈的抒情效果。在《苗族舞蹈》中,她又用舞步的韻律來(lái)創(chuàng)造詩(shī)意。她說(shuō):“舞蹈是流動(dòng)的詩(shī)”。因此在片子中,各種各樣的苗族舞蹈,紛繁呈現(xiàn),特別是那漫長(zhǎng)的圈舞,周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn),在旋轉(zhuǎn)的韻律中講述這個(gè)民族的歷史,抒寫這個(gè)民族的歡樂(lè)與憂愁、欲望與創(chuàng)造、夢(mèng)想與希望。在《布依歌舞》中,歌、舞、樂(lè)交織,“與高山流水共舞,與流水高山合唱”,共同完成了詩(shī)意的營(yíng)造。尤其是那嗚咽單純的蘆笙調(diào)和緩慢優(yōu)雅的蘆笙舞,讓人沉浸在永恒的祈愿和向往中。至于畫面,“三部曲”在準(zhǔn)確再現(xiàn)民族民間客觀物象的同時(shí),又體現(xiàn)作者在對(duì)這些物象選擇、安排和組合時(shí)的思想與情感,因而,畫面將觀眾引向感情,又從感情引向思想,其間,詩(shī)意的傳達(dá)起到了潤(rùn)滑和調(diào)和的作用。特別是特寫鏡頭,本身就呈現(xiàn)一種詩(shī)意,比如在一片葉子上憩息的蜻蜓,緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)的老水車,一片悠悠的白云,清澈見(jiàn)底的泉水,森林、瀑布、田園,村寨、晨霧、炊煙,老人安詳?shù)哪?少女晃動(dòng)的耳墜,行歌坐夜時(shí)拉響的古瓢琴,等等,加上它們與音樂(lè)、歌舞交融,互為背景,使詩(shī)意得到物化,產(chǎn)生一種可觸的質(zhì)感,把觀眾從畫面引向感情和思想,最終使“人與山水的和諧”這一美學(xué)意蘊(yùn)和主題思想得到表達(dá)與升華。另外,在傳統(tǒng)歌詞的翻譯上,唐亞平充分發(fā)揮詩(shī)人的才能,根據(jù)現(xiàn)代漢詩(shī)的欣賞習(xí)慣,對(duì)苗、侗、布依民族語(yǔ)言的歌詞進(jìn)行意譯,加強(qiáng)了片子詩(shī)化意境的營(yíng)造效果。如洪州琵琶歌《勸世歌》:“老樹(shù)守望著我們的村寨/老人守望著我們的家園/老樹(shù)有濃蔭,老人有深情/老人老在家里,守望家守望子孫的成長(zhǎng)/老樹(shù)老在土里,守望山守望風(fēng)水流轉(zhuǎn)/讓我們和老樹(shù)一起共享陽(yáng)光雨露/讓我們和老人一起共享天倫之樂(lè)/讓孩子們像禾苗一樣成長(zhǎng)/讓老人像老樹(shù)一樣頤養(yǎng)天年/老樹(shù)守望著我們的村寨/老人守望著我們的家園/老樹(shù)有濃蔭,老人有深情/老人老在家里,守望家守望子孫的成長(zhǎng)/老樹(shù)老在土里,守望山守望風(fēng)水流轉(zhuǎn)”這首歌詞,低回婉轉(zhuǎn),回旋起伏,富有韻律,在詩(shī)情畫意中充滿回憶、恬淡、平靜和安樂(lè)。著名散文作家戴明賢先生曾評(píng)價(jià)“三部曲”中的歌詞是“當(dāng)代的《詩(shī)經(jīng)》”,的確不為過(guò)?！叭壳敝?這種質(zhì)樸味濃的歌詞還不少,由于作者注重對(duì)詩(shī)意和詩(shī)情的發(fā)掘與提煉,使之不僅產(chǎn)生了新意和美感,而且消除了廣大觀眾對(duì)詩(shī)意接受的隔閡。文學(xué)性是電視藝術(shù)的核心。特別是紀(jì)實(shí)性專題片,如果沒(méi)有文學(xué)的品格作支撐,其作品的檔次是提不高的。因此,在“三部曲”中,詩(shī)意使片子增加了文學(xué)成分,詩(shī)意的呈現(xiàn)成了它的突出特色。通過(guò)詩(shī)意,避免了純記錄的平淡與淺薄;有了詩(shī)意,記錄的內(nèi)涵就得到了升華,人與山水和諧的主題就得到了體現(xiàn)。人與山水的哲理性提升“人與山水的和諧”是“三部曲”的創(chuàng)作主題,也是一個(gè)哲學(xué)命題。自古以來(lái),在人與自然的關(guān)系上,一種積極的主導(dǎo)精神就是:天人合一。也就是從人出發(fā),重視人與自然山水的和諧與協(xié)調(diào)。而唐亞平電視文藝專題“三部曲”,恰恰就體現(xiàn)了這個(gè)創(chuàng)作特色,注重作品內(nèi)涵的哲理化。這種哲理化效果包括下列三個(gè)方面:一是畫面的禪意化。所謂“禪意”,是指將禪理圣境融入自然山水,產(chǎn)生無(wú)為而神化的境界。在“三部曲”中,這樣的畫面很多:遠(yuǎn)山與淡霧,田園與村莊,白云和青靄,古樹(shù)與幽泉,山果與藤蔓,蝴蝶與蜻蜓,明月與小徑,火塘與油燈,紡車與空屋,還有悠悠轉(zhuǎn)動(dòng)的老水車,長(zhǎng)滿苔蘚的老屋檐……這些畫面充滿詩(shī)禪畫意,既表現(xiàn)了鄉(xiāng)野的清靜幽深,又描繪了農(nóng)家生活的恬靜與安適。而這種清幽的鄉(xiāng)景,淳厚的民風(fēng),正是作者要傳達(dá)的人與山水和諧的主題和天人合一的哲思效果。二是歌詞翻譯的哲理化。唐亞平有著哲學(xué)專業(yè)背景,又有很高的詩(shī)歌修養(yǎng),在“三部曲”中,她用現(xiàn)代漢語(yǔ)把苗、侗、布依歌詞,翻譯成優(yōu)美而雋永的現(xiàn)代詩(shī),不僅詩(shī)味濃郁,還有突出的思辨色彩。如《織金苗族歌舞》歌詞:“太陽(yáng)從遙遠(yuǎn)的東方來(lái)/帶著祖先的囑托來(lái)看望我們/正午他來(lái)到我們的山坡上/照耀我們的玉米和稻谷/下午他走進(jìn)我們的院子/用溫暖的目光看著我們吃晚飯/和我們一起喝米酒/傍晚太陽(yáng)喝醉了/他躺在大山的背后聽(tīng)我們唱歌看我們跳舞/陪伴我們進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)/他喜歡看著我們快樂(lè)地生活/我們的快樂(lè)讓祖先快樂(lè)/明天一早太陽(yáng)又會(huì)和我們一起爬上山坡/我們看見(jiàn)太陽(yáng)就猶如看見(jiàn)了祖先/我們看見(jiàn)太陽(yáng)就如同看見(jiàn)了故鄉(xiāng)”。再如《臺(tái)江苗族姊妹節(jié)與踩鼓舞》歌詞:“白天有太陽(yáng)陪伴我,太陽(yáng)是天上的花朵;夜晚有月亮陪伴我,月亮是晚上的花朵;我的生命需要你陪伴,你是我心上的花朵……”這些既質(zhì)樸又現(xiàn)代的歌詞,充滿人生哲理,增強(qiáng)了作品的深刻性。三是解說(shuō)詞的格言化。解說(shuō)詞的格言化,是“三部曲”解說(shuō)詞的一大特點(diǎn)。解說(shuō)詞是構(gòu)成電視專題片文學(xué)品格和藝術(shù)品位的重要元素。解說(shuō)詞是對(duì)畫面的補(bǔ)充,是言外之意的點(diǎn)撥和眉批?！叭壳敝械慕庹f(shuō)詞,凝煉、雋永,意味深長(zhǎng),啟悟人心。如下列幾則解說(shuō)詞片斷,可見(jiàn)一斑:車江侗族行歌坐夜歌:“歌是戀愛(ài)的火焰,歌是節(jié)日的歡樂(lè),歌是婚姻的紐帶,歌是勞苦中的愉快,歌是悲哀中的慰藉。有了歌,生活就有了光彩;有了歌,日子就有了希望?！碑吂?jié)苗族蘆笙舞“滾山珠”:“用生命的歡樂(lè)化解歷史的苦難,用生命的光輝化解死亡的陰影。苗族舞蹈體現(xiàn)了返樸歸真的力量,這出神入化的舞蹈,既是對(duì)生命的領(lǐng)悟,也是對(duì)心靈的安撫。生命的歡樂(lè)與神圣,是苗族舞蹈的主旋律?！迸_(tái)江苗族吃新節(jié)與板凳舞:“酒是歡樂(lè)的源泉,酒是夢(mèng)想的源泉,酒是傾述與聆聽(tīng)的源泉,酒是節(jié)日燃燒的火焰?！灰泄?jié)日就有美酒,只要有酒就有歌聲