從去人欲,存真理看我國的鳶尾運動

從去人欲,存真理看我國的鳶尾運動

許多人研究了中國蹴鞠疲勞和死亡的原因，并表達(dá)了自己的觀點。大多數(shù)意見認(rèn)為:“因為文弱之風(fēng)日盛,宋、元時期蹴鞠、擊鞠等競技活動呈衰退之勢”。有論者認(rèn)為“古代的傳統(tǒng)球類活動,明代仍在繼續(xù)開展,而且范圍有所擴(kuò)大。清代由于民族習(xí)慣不同未加提倡,逐漸為其他體育活動所代替,使傳統(tǒng)球戲走向衰落的道路”。還有論者說:“滿族入關(guān)前,是以耕牧為主,文化較落后,且處寒冷地帶,不尚球類活動。入關(guān)后清廷對滿族傳統(tǒng)體育提倡,而對其他體育項目則不重視,因此,球類活動在清代進(jìn)一步衰亡,這也包括蹴鞠活動”。這些論點基本是正確的。但是我們過去對蹴鞠衰亡的研究是不夠全面的,大多在論文和著作中對這一問題一筆帶過,并未展開來討論,致使今日也沒有一個令人滿意的答案。鑒此,筆者就我國蹴鞠衰亡提出幾點看法,愿與大家商榷。一、第一,這是協(xié)同三大體系的形成的北宋建立不久,就爆發(fā)了王小波、李順領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義,面對尖銳的階級斗爭局面,宋王朝一方面在政治上采取一系列措施,加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治,另一方面也在思想上加強(qiáng)了對人民的統(tǒng)治。因此,北宋皇帝不僅大力推崇儒學(xué),而且還大肆提倡佛教和道教。在這種背景下,理學(xué)便應(yīng)運而生了。理學(xué)又稱道學(xué),它承襲了儒家學(xué)說,又糅合了佛教和道家思想,形成了一個新的唯心主義思想體系。理學(xué)的先驅(qū)者和奠基人周敦頤認(rèn)為宇宙的本源是“太極”,而太極是非物質(zhì)的。隨后程頤和程顥兄弟二人建立了一套系統(tǒng)、完整的哲學(xué)思想體系,提出“理”即“天理”,是“太極”的繼續(xù)和發(fā)展。接著理學(xué)思想家朱熹又繼承了二程的思想,建立了一個更系統(tǒng)、完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。朱熹認(rèn)為,“理”是萬物的本源,“氣”只是構(gòu)成萬物的材料。他把人性分成合乎“理”的天命之性和有善有惡的氣質(zhì)之性(也稱人欲)。依他之意,人欲則是萬惡的根源,人們應(yīng)該“去人欲,存天理”。這種“去人欲”思想的出現(xiàn),對物質(zhì)性的、追求人自身娛樂、健身的體育活動是十分不利的,加上二程鼓吹唯心論的先驗論,這是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的,而朱熹的哲學(xué)理論是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的?！罢軐W(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”。集儒、佛、道于一身的理學(xué)昌盛,極大地阻礙了競技體育的發(fā)展。因此,宋代統(tǒng)治者對追求物質(zhì)的和“人欲”的體育活動是不支持的。宋代整個社會出現(xiàn)視體育為下技的思想在中后期越來越嚴(yán)重,宋初(興國年間)宮中還曾舉行過馬球比賽,可是這種宮廷馬球賽很快就不提倡了,后來也只有慶典、祝壽、郊祀和春教活動中,由“諸軍排陣……試弩射弓,打球走馬”,也是臨時搭臺比劃而已。宋代武舉科考,也是幾廢幾興,波浪起伏。到1190年,宋光宗趙悙當(dāng)政,宋代社會重文輕武風(fēng)氣日趨嚴(yán)重,甚至出現(xiàn)“武臣試換文資”的怪現(xiàn)象,不少武官不習(xí)弓馬,而好文章,徒以武名。那時的武人都是寬衣大袖,近于文士舉子,完全缺乏雄健好勇之氣概。蹴鞠,當(dāng)然也逃脫不了社會文弱之風(fēng)的影響,宋代社會文弱之風(fēng)無疑給蹴鞠走向衰亡埋下伏線。二、中小型溶劑球的對比據(jù)《東京夢華錄》卷七記載,宋代蹴鞠球門立在場中央,“約高三丈許,雜彩結(jié)絡(luò),留門一尺許”。比賽分兩隊進(jìn)行,左右軍筑球,左軍先以球團(tuán)轉(zhuǎn)眾,小筑數(shù)遭,有一對次球頭,小筑數(shù)下,待其端正,即供球與球頭,打大賺過球門。右軍承得球,復(fù)團(tuán)轉(zhuǎn)眾,小筑數(shù)遭,次球頭亦依前供與球頭,以大賺打過,或有即便復(fù)過者勝。從中可以看出,球門“雜彩結(jié)絡(luò)”,修飾得光彩奪目,與漢代蹴鞠在地上挖的土門相比,形成鮮明的虛實對照,也就是說,宋代蹴鞠講排場,擺虛架子。球門三丈高(按吳承洛推算宋、元尺折合今0.3072米,依十尺為丈,那么三丈就有9.216米),大約接近二層樓的高度,這大大增加了進(jìn)球的難度,限制了蹴鞠的傳踢和劇烈程度,使蹴鞠的觀賞性也大為降低,這是造成蹴鞠朝玩花樣方向發(fā)展的要因。文中“先以球團(tuán)轉(zhuǎn)眾,小筑數(shù)遭”,就是這種踢花的表現(xiàn)。宋代蹴鞠比賽中還有嚴(yán)格規(guī)定,一般隊員只有踢球團(tuán)轉(zhuǎn)(即傳球)的任務(wù),次球頭也只有停穩(wěn)球后傳球的職責(zé),而踢球進(jìn)門的任務(wù)由隊長來完成。這顯然是儒家等級思想在蹴鞠比賽中的具體反映。而且文獻(xiàn)記載說,勝與負(fù)都由“球頭”(隊長)承擔(dān),這樣的賽制暴露出競爭和激勵機(jī)制的不完善,造成其他隊員競爭意識差,使蹴鞠的核心競爭力是獨有技術(shù),這樣的團(tuán)隊一旦有少數(shù)人流失,整個球隊立刻土崩瓦解,這是非常不利于蹴鞠技術(shù)的保留與傳承的。所以,這樣一種儒家等級化和球門改制形成了蹴鞠衰退的內(nèi)因。三、民族壓迫和民族政策變化方面的原因在中國歷史上,周邊少數(shù)民族族群建立的政權(quán),在漢人為主體的歷史系統(tǒng)中,通常被列為外族入侵。其中北方族群入侵力最強(qiáng)。秦漢時的匈奴,北朝的鮮卑,隋唐時的突厥,宋時的契丹、女真與蒙古族都是強(qiáng)大的北方族群。族群人群為了鞏固自己的政權(quán),首先采取的是民族壓迫政策。元朝為維護(hù)蒙古貴族的特權(quán),削弱各族人民的反抗,在建國初就推行了民族壓迫政策。在戰(zhàn)爭期間,蒙古貴族經(jīng)常驅(qū)使被征服的民族去進(jìn)攻未被征服的民族。這樣,被較早征服的民族在地位上就高一些。元世祖忽必烈時,把全國人分成四等:第一等是蒙古人;第二等是色目人,包括西夏等西北區(qū)各族和中亞、東歐來到中國的人;第三等是漢人,指原來在金統(tǒng)治下的漢族和女真、契丹、渤海、高麗等族,還包括宋金對峙時四川地區(qū)的漢族;第四等是南人,指南宋原來統(tǒng)治下的漢族和其他民族。在這種民族政策壓迫下,長期在中華文化中占主導(dǎo)地位的漢族文化受到了蒙古族文化的強(qiáng)烈沖擊,其中,長江文化和黃河文化也相繼受到了北方草原游牧文化的徹底排斥。由于元朝統(tǒng)治者禁止?jié)h人、南人畜鷹犬為獵,禁止或限制漢人、南人祈神賽社、習(xí)學(xué)槍棒武術(shù)以至演唱戲文、評話等,曾盛行于黃河、長江文化中的蹴鞠更進(jìn)一步弱化,在整個元代,蹴鞠主要是在元曲中讀到。元曲是元代散曲和雜劇的合稱,一般人說的元曲主要指的是元雜劇。雜劇相當(dāng)于現(xiàn)代戲曲,元曲中不少描寫蹴鞠的情景,使大家感到元代市民蹴鞠興盛,其實這是個誤解。在元代統(tǒng)治者的民族壓迫政策下,賽社是嚴(yán)禁的,蹴鞠是不可能在廣大市民中普及的。元曲中一些對蹴鞠的描寫只是對元朝黑暗統(tǒng)治的不滿,其中不少是對宋朝的留戀和對舊文化的歌功頌德。明朝是一個有著嚴(yán)重復(fù)古思想的朝代。朱元璋推翻了元朝,在當(dāng)時看來就是光復(fù)了漢人的國土河山,一時間朝野興起復(fù)古之風(fēng),盡數(shù)找回過去的傳統(tǒng)文化,民間風(fēng)俗主要尋跡唐宋兩朝,蹴鞠也不例外。然而,雖然明朝蹴鞠有些恢復(fù),但“明代后,蹴鞠進(jìn)一步衰落……‘一般場戶’流行的大約只剩了‘一人場戶’到‘三人場’,其他幾種方法已不受重視。各種場戶比賽方法、名目則有不同改進(jìn)”。在文獻(xiàn)中,明朝主要是《太平清話》和少數(shù)幾首詩文中有些描寫,但無非是刻畫宮女,女流清芬的女子蹴鞠。還有就是《明宣宗行樂圖》描寫皇帝大臣觀看“三人場”的情景。盡管朱元璋意欲復(fù)古,但想恢復(fù)唐宋文化之盛是不可能的,像蹴鞠這樣的競技體育經(jīng)過百年的衰退,到明朝社會上懂筑球技藝的傳承人已寥寥無幾。滿清入關(guān),對漢人的民族壓迫也是深重的。順治二年(1645年)清廷強(qiáng)迫漢人改易衣服與發(fā)式,接著頻繁不斷的文字獄,三番五次地鎮(zhèn)壓和焚毀少林寺,四處捕捉反清復(fù)明志士。文字獄實際上是文化專制的反映,是封建專制空前強(qiáng)化的產(chǎn)物。它不但造成了政治空氣的沉悶,也帶來了文化思想的窒息。這種持續(xù)一個半世紀(jì)之久的、人為的高壓政策和措施,必然對中原傳統(tǒng)體育造成不小“摧折”,嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)的民族體育文化的發(fā)展。這種文化專制具體表現(xiàn)在體育上,只注意提倡滿族傳統(tǒng)體育(如冰嬉、冰上蹴鞠、騎射、射綢布、射香火等),社會上,不要說比賽蹴鞠,就連玩耍的踢皮球也只在康熙時偶有所見,但也是奄奄一息。有人說曹雪芹在《紅樓夢》中描寫踢球,是乾隆時期有蹴鞠的證明,但經(jīng)紅學(xué)家們考證,曹雪芹寫《紅樓夢》實際上是對他小時候的回憶,曹雪芹筆下的賈母便是以他自己的祖母為原型寫作的。至于蒲松齡《聊齋志異》中的那段“即見僮沒水中,取一圓出……踏猛似破”和“刺布作圓,踢蹴為笑”等鬼怪描寫,更是值得懷疑,不可確信。乾隆年間幾本書籍中出現(xiàn)的蹴鞠實為憶中物,而實物已消亡了。四、常將開放拋抱,打打空場點對元、明、清蹴鞠史稍稍過目就不難發(fā)現(xiàn),這幾個朝代從事蹴鞠的群體基本上是婦女兒童。如元代著名雜劇作家關(guān)漢卿寫道:“唯蹴鞠最風(fēng)流,演習(xí)得踢打溫柔”(《女校尉》)。文中“踢打溫柔”,說明這種蹴鞠玩耍講究的是“柔”,即緩慢、不劇烈,所以適合女校尉們踢玩。又見元戲曲家鄧玉賓描寫的“隨圓社常將蹴鞠拋抱,占場兒陪伴了英豪”(《仕女圓社氣球雙關(guān)》)。文中“常將蹴鞠拋抱”,似乎是手腳并用了,這是一個不小的變化。再看明末清初詩人李漁在《美人千態(tài)詩》中刻畫的“蹴鞠當(dāng)場二月天,香風(fēng)吹下兩嬋娟……翠袖低垂籠玉筍,紅裙拽起露金蓮。幾回踢罷嬌無語,恨殺長安美少年”。由于紅裙拖地,踢球時不得不用手拽起裙,但抬起三寸金蓮的小腳,邁著站不穩(wěn)的步子踢球,踢不到一下子就氣喘吁吁了。蒲松齡《聊齋志異》中踢球的是一個名叫小翠的女子;《紅樓夢》中踢球的是“門上小”,這些踢球的人都帶一“小”字。很明顯,明末清初蹴鞠群體進(jìn)一步弱勢化,也是蹴鞠走向衰亡的因素之一。五、付款時綜上討論,基本可以得出以下幾點結(jié)論:(一)我國古代蹴鞠的衰落是許多因素但其中最重要的一個因素,宋代社會趨向文弱之風(fēng)是造成競技性蹴鞠衰退的要因,也是我國蹴鞠衰亡的社會根源。(二)弱勢文化對弱勢文化的壓迫從元至清三個朝代就遭到兩個外族入侵(對當(dāng)時漢族來說)。而這兩個入侵民族都采取了文化壓迫政策,并強(qiáng)制漢族放棄文化傳統(tǒng),用現(xiàn)代的話來說,就是強(qiáng)勢文化對弱勢文化的壓迫。元、清兩朝嚴(yán)重的民族政策壓迫加速了蹴鞠的衰亡。(三)不夠的競技性和觀賞宋代球門升至9.216米高,使蹴鞠比賽完全不講實效,而追求傳踢等花架子,加上有嚴(yán)格的等級規(guī)則,導(dǎo)致蹴鞠缺乏競技性和觀賞性,從而迫使蹴鞠朝