哲學(xué)通論(孫正聿)筆記

哲學(xué)通論孫正聿〔2023、9-10〕緒論哲學(xué)是什么？哲學(xué)是對“規(guī)那么〞的反思，是對“思想前提〞的追問，追問構(gòu)成各種思想的根據(jù)。具體的講，就是“一縱二橫〞?！耙豢v〞，就是訴諸人類的認(rèn)識史、哲學(xué)開展史，知道古往今來的哲學(xué)家都是怎么理解哲學(xué)的。恩格斯說：哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的根底上的理論思維〞。哲學(xué)是一種歷史性的思想。“二橫〞：第一橫，是人類把握世界的各種根本方式之間的關(guān)系中去追問哲學(xué)；第二橫，是當(dāng)代哲學(xué)的各種哲學(xué)觀〔八種哲學(xué)觀〕的比擬中去理解哲學(xué)是什么。哲學(xué)是以具有時代性的內(nèi)容，民族性的形式，個體性的風(fēng)格，去求索人類性問題。哲學(xué)是把思想本身當(dāng)作對象研究，即反思。哲學(xué)是一種愛智的智慧、一種批判的智慧、反思的智慧和創(chuàng)造的智慧。對本科生要求學(xué)哲學(xué)方法概括為四句話就是：激發(fā)你的理論興趣、拓寬你的理論視野、撞擊理論思維、提升理論境界。萊辛說：“與其記住兩個真理，莫如弄懂半個真理〞。對碩士生的要求：“尋找理論資源、發(fā)現(xiàn)理論困難、創(chuàng)新理論思路、作出理論論證。〞對博士生的要求：“抓住根底理論、穩(wěn)定研究方向、堅持獨立思考、進行課題研究。〞最終到達：“高舉遠慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會深切的感情、執(zhí)著專注的意志、灑脫通達的境界〞?！叭『跗渖希煤跗渲?；取乎其中，得乎其下；取乎其下，那么無所得矣〞。馮友蘭先生的人生的四個境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。第一章哲學(xué)問題哲學(xué)是一個問題的王國。哲學(xué)的全部理論問題可以概括為六大根本問題：哲學(xué)有八個二級學(xué)科：馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)。一、人類與世界的關(guān)系問題1、世界觀與觀世界〔理解與協(xié)調(diào)人類與世界的關(guān)系〕哲學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)化、理論化的世界觀。把全部的哲學(xué)問題歸結(jié)為一個問題，就是人與世界的關(guān)系問題，即世界觀的問題。過去我們常識地理解哲學(xué)世界觀，就是關(guān)于世界的根本觀點。認(rèn)為人站在世界之外去看整個世界，把人與世界割裂開來；這還涉及到哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)和科學(xué)有一個分化過程，古代哲學(xué)〔知識總匯〕、近代哲學(xué)〔科學(xué)的科學(xué)〕、現(xiàn)代哲學(xué)〔反思哲學(xué)〕。從20世紀(jì)開始，哲學(xué)被驅(qū)除出了自然、社會和思維三大領(lǐng)域。哲學(xué)不是以整個世界為對象，而是人與世界之間的相互關(guān)系的反思，從而為人類提供一種理解與協(xié)調(diào)人類與世界的之間相互關(guān)系的世界觀。人們通行認(rèn)為的普遍規(guī)律哲學(xué)觀，具有很深厚的歷史和現(xiàn)實根底。它常常離開哲學(xué)的根本問題—思存關(guān)系，其結(jié)果是把哲學(xué)的理論混淆于其他實證知識。只是從哲學(xué)和科學(xué)二者關(guān)系中去理解哲學(xué)，而沒有從哲學(xué)與人類把握世界的多元關(guān)系中去理解哲學(xué)。也就是沒有從哲學(xué)與經(jīng)驗常識的、宗教的、倫理的、科學(xué)的、藝術(shù)的多元關(guān)系中去理解哲學(xué)。2、自在世界與世界圖景〔人類以把握世界的根本方式為中介〕人類不是自然的存在物，而是社會的存在物、歷史文化的產(chǎn)物〔語言、概念、范疇是歷史文化的水庫〕，是以他具有的理論背景觀察事物?！笆澜绋暸c被我們理解的“世界〞是不一樣的。如果觀察者沒有相應(yīng)的背景知識，這個被觀察的對象，就無法被觀察者把握到，所以是“有之非有、存在著無〞?，F(xiàn)代西方哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向〞的革命。世界在我們的意識之外，但世界在我們的語言當(dāng)中，語言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。世界對于我們來說，不是那個自在的世界。我們的世界就是我們用“語言〞〔概念〕把握到的這個世界——世界圖景。世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗世界的整體圖景。長期以來，人們把人的“世界圖景〞混淆于“自在世界〞，沒有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也無視了人們用以構(gòu)成“世界圖景〞的“概念框架〞的不同層次和不同性質(zhì)。人類把握世界的方式有：宗教的、倫理的、科學(xué)的、經(jīng)驗常識的、藝術(shù)的、哲學(xué)的。人類以它的把握世界的根本方式把自在的世界構(gòu)成我們每個人的世界圖景，因此，我們每個人都具有多重的世界。人們觀世界的活動有兩種情況：一是把世界作為觀的對象，從而構(gòu)成關(guān)于世界的思想；另一種是思考人怎么觀世界。前者為科學(xué)活動，后者為哲學(xué)活動。3、自在世界與生活世界〔人的生活活動和人的三重世界〕人和世界的關(guān)系，取決于人是一種怎樣的存在。我們把全部的存在物分為兩種：一種叫無生命的存在；一種叫生命的存在。生命存在區(qū)分為：動物的生存活動；人的尋求意義的生活活動。馬克思：“時間是人類存在的空間。〞動物只有一個尺度，依據(jù)其物種的尺度〔物種的本能〕的規(guī)定的生存活動。人類是實踐的存在，人類的兩個尺度：任何物種的尺度，人的內(nèi)在固有尺度。它是人合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的活動不是一種純粹的“自然〞的過程，而是超越自然的有意識的創(chuàng)造活動。人與動物具有兩種不同的延續(xù)生命的活動。動物的生命活動是以“復(fù)制〞的方式來延續(xù)種類的生命活動，因而是一種“非歷史〞的延續(xù)方式；人類的生命活動是以創(chuàng)造“文化〞和文化遺傳的方式延續(xù)種類的生命活動，因而是一種“歷史〞的延續(xù)方式；人類的遺傳具有雙重性：“獲得性遺傳〞和“遺傳性獲得〞的統(tǒng)一，即“自然遺傳〞與“文化遺傳〞的統(tǒng)一。人是歷史性的存在，就是文化的存在。人的世界是屬人的世界，是生活的三重世界：人化自然、文化世界、意義世界的三者統(tǒng)一。人的實踐存在方式，造成現(xiàn)實世界的二重化：“自在世界〞、“自為世界〞或“自然世界〞“屬人世界〞。推薦德國哲學(xué)家卡西爾書《人論》。4、解釋世界與改造世界〔世界觀的變革〕馬克思哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向，將在第八章哲學(xué)理念講。*在反思的意義上理解人和世界的關(guān)系問題，人同世界的關(guān)系是以人自身的存在為前提的。因此，我們理解人和世界的關(guān)系問題，首先取決于我們對人自身的理解，求證于人是一種怎樣的存在。人來源于自然又超越自然。二、思維與存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題。1、思維與存在和人與世界〔等于邏輯問題與事實問題〕思維與存在關(guān)系問題是對人與世界關(guān)系問題的哲學(xué)自覺。思維與存在關(guān)系問題是以邏輯的方式表達了作為事實存在的人和世界關(guān)系。人和世界關(guān)系問題，在素樸實在論意義上，它是一個經(jīng)驗事實的問題。思維和存在問題是人和世界關(guān)系問題的哲學(xué)升華，蘊涵哲學(xué)的全部問題。2、思維與存在和精神與物質(zhì)思維與存在乃為哲學(xué)問題，而精神和物質(zhì)是個經(jīng)驗問題〔科學(xué)事實〕，不能把思維與存在關(guān)系問題等同于精神與物質(zhì)的關(guān)系。哲學(xué)是形而上學(xué)，是超驗的學(xué)問。近代哲學(xué)明確提出哲學(xué)最根本的問題。近代哲學(xué)探討問題包括：①人的認(rèn)識與客觀世界關(guān)系；②對象與對象意識的關(guān)系；③對象意識與自我意識關(guān)系；④意識內(nèi)容與意識形式的關(guān)系；⑤思維規(guī)律與存在規(guī)律關(guān)系；⑥事實判斷與價值判斷的關(guān)系；⑦分析命題與綜合命題關(guān)系；⑧理論理性與實踐理性關(guān)系；⑨知情意與真善美關(guān)系；⑩外延邏輯與內(nèi)涵邏輯關(guān)系?？柌ǚ虬汛嬖诶斫鉃槿齻€世界：物理自然世界、人的精神世界、語言文化世界。思存關(guān)系是邏輯的先在性；精神和物質(zhì)的關(guān)系，是時間的先在性。3、思維與存在和主體與客體思維與存在關(guān)系問題不同于主體與客體關(guān)系。主客關(guān)系是思存關(guān)系的表現(xiàn)形式。4、思維與存在的“關(guān)系問題〞和“思維與存在〞的問題思維與存在的“關(guān)系問題〞是哲學(xué)問題，是把思維與存在關(guān)系作為認(rèn)識對象進行反思?！八季S與存在〞的問題是整個世界的問題，是科學(xué)的問題。哲學(xué)不是面對自然、社會和思維，不是面對著整個世界，而是把思維和存在的關(guān)系當(dāng)作對象。不能在科學(xué)和常識方面去理解，而要在哲學(xué)角度去思考。5、思維與存在的“統(tǒng)一問題〞和思維把“思存關(guān)系〞作為問題思維與存在的“統(tǒng)一問題〞是科學(xué)問題，哲學(xué)把“思存關(guān)系〞作為問題進行的反思，追問科學(xué)思想的前提。三、主體和客體的關(guān)系問題人同世界的關(guān)系又表現(xiàn)為主客關(guān)系，1、“我〞與主、客體關(guān)系主客關(guān)系，是以主體的邏輯先在性為前提的〔主體在邏輯上先于客體〕，而不是主體在時間上先于客體而存在。主客關(guān)系包括人與自然、人與他人、人與社會、人對歷史、人對自我關(guān)系。從上述關(guān)系中進行理論的概括四種根本關(guān)系：實踐關(guān)系〔蘊涵兩個尺度：物的尺度與人的尺度，構(gòu)成了人的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一〕。實踐關(guān)系又蘊涵著三種根本關(guān)系：認(rèn)知關(guān)系〔普遍規(guī)律認(rèn)識何以可能〕、價值關(guān)系〔合目的性〕、審美關(guān)系〔美就是讓存在、保存〕，即真善美。實踐關(guān)系蘊含著真善美，真善美是實踐關(guān)系的應(yīng)有之物?？腕w不是自在的客體，它是在與主體的關(guān)系中存在。推薦書籍，馬克思《關(guān)于費爾巴哈提綱》，從實踐關(guān)系中去理解主客關(guān)系?？档绿岢鱿闰炚?，人認(rèn)識世界何以可能。2、“中介〞與主、客體關(guān)系素樸的唯物論，離開世界Ⅱ〔人的精神〕對世界Ⅰ〔物理自然〕的關(guān)系而直接斷言世界Ⅰ〔古代哲學(xué)〕。列寧說，聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。應(yīng)該從思維對存在的關(guān)系問題中去理解存在；整個近代哲學(xué)，始終在思維與存在、主觀與客觀、主體與客體二元對立中去尋求思想的客觀性；現(xiàn)代哲學(xué)，實現(xiàn)了革命性的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，就是從世界Ⅲ〔語言文化，作為中介〕出發(fā)去反思世界Ⅱ?qū)κ澜纰竦年P(guān)系。我的文章《從兩級到中介》，主體是社會存在、歷史存在、文化存在，它以實踐、精神、文化為中介，人既是自然的人，又是社會、歷史的人。馬克思說，“人是一切社會關(guān)系的總和〞。人又是超越其所是的存在?，F(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)提出了一個深刻的命題：“觀察滲透理論，觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的〞。3、“主體際〞與主、客體關(guān)系物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人的最根本的實踐活動，它總表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是人與自然之間物質(zhì)交換的“主客關(guān)系〞，另一方面是人與人之間的“主體間關(guān)系〞。主客關(guān)系和主體間關(guān)系是相互作用、相互規(guī)定、互為中介。個體間的相互交往構(gòu)成人類，人以類的方式與自然構(gòu)成主客關(guān)系。人類社會的歷史不僅僅是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的歷史和人自身再生產(chǎn)的歷史，而且是全部社會關(guān)系再生產(chǎn)的歷史。所謂社會關(guān)系再生產(chǎn)過程就是主體際再生產(chǎn)的過程。主體際構(gòu)成主客關(guān)系的一個邏輯前提。人通過“概念世界〞，即歷史文化水庫，而實現(xiàn)了主體之間的溝通，并實現(xiàn)了人對世界觀念的把握。4、“知情意〞與主、客體關(guān)系主體不僅僅是主體際的存在，作為個體主體，又是知情意相矛盾統(tǒng)一的存在。過去我們往往把知情意割裂開，雖然知情意在思維中可以分開，但在現(xiàn)實中知情意是不可分的，是內(nèi)在統(tǒng)一的。哲學(xué)界討論真理與價值的關(guān)系，有無超價值的真理。審美也是和真善不可分的。5、“我〞的“自我意識〞和對象意識關(guān)系主客關(guān)系，是以人意識到自己是主體為前提的。只有把我的自我意識作為前提，才能在主客體關(guān)系中把握客體的對象，形成對象的意識。主體具有怎樣的豐富性，就能構(gòu)成怎樣豐富主客體關(guān)系。只有理解了主體，才能夠理解客體呈現(xiàn)給主體的顯現(xiàn)。主體的自我意識活動表現(xiàn)出的理想性維度，激發(fā)人的求知、求善、求美的渴望，并以“目的性〞推動人的對象性活動，即以實踐的方式創(chuàng)造理想的現(xiàn)實。主體的自我意識是人自覺到“我〞的存在與價值的意識，是以“意義〞的尺度去反思和評價“我〞的存在價值的意識?！拔舀曌杂X到“我〞是自己思想與行為的主體，要以自我意識到的“意義〞來要求和標(biāo)準(zhǔn)自己的所思所想所作所為，以自己的思想和行為塑造自己的人生。主體的自我意識，以自我感覺、自我觀察、自我體驗〔是非、榮辱、禍福、進退、成敗、生死〕、自我分析、自我批判〔意義和價值，道德原那么〕、自我塑造、自我超越和自我反思〔發(fā)現(xiàn)真實的自我、塑造理想的自我〕等形式，來形成關(guān)于生活意義的自我理解。四、感性與理性的關(guān)系問題人既是感性的存在，又是理性的存在。主體自身存在著一對最根本的矛盾—感性和理性。感性與理性的矛盾深切地展現(xiàn)了主體和客體之間的矛盾。1、感性存在與理性存在〔存在與非存在矛盾〕人是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。人發(fā)現(xiàn)世界的矛盾是從發(fā)現(xiàn)人的感性與理性矛盾開始的。黑格爾說，真正的哲學(xué)是從巴門尼德開始的，因為他發(fā)現(xiàn)了存在與非存在的矛盾。由主體的感性存在與理性存在的矛盾構(gòu)成的客體的存在與非存在的矛盾。對感性來說的存在，對理性來說是非存在，反之亦然。哲學(xué)要從人是怎樣的存在為出發(fā)點去理解人和世界的關(guān)系。馬克思說，實踐活動是人的存在方式，是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。一方面，人要以自己的感官去感知外部世界以及人自身的存在，形成關(guān)于人與世界及其相互關(guān)系的感覺經(jīng)驗；另一方面，人要以自己的理性思維去把握世界的“本質(zhì)〞、“規(guī)律〞，形成關(guān)于人與世界及其相互關(guān)系的規(guī)律性的認(rèn)識。從邏輯的層面來看，由個別上升到一般的歸納邏輯和關(guān)于概念開展的邏輯內(nèi)涵兩種新邏輯，深刻地顯現(xiàn)了感性與理性之間的矛盾。2、表象的存在與概念的存在〔現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般、特殊與普遍、偶然與必然〕全部感性的存在表現(xiàn)為表象的存在，全部理性的存在表現(xiàn)為概念的存在。感性與理性的矛盾所構(gòu)成表象與概念的矛盾。主體具有感性和理性，所以主體把握任何一個經(jīng)驗客體時候，它把客體把握一個存在和非存在的矛盾的存在。表象存在表現(xiàn)為現(xiàn)象的、個別的、特殊的、偶然的存在；概念存在表現(xiàn)為本質(zhì)的、一般的、普遍的、必然的存在。表象的存在與概念的存在的矛盾使得我們經(jīng)驗對象把握為現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般、特殊與普遍、偶然與必然的存在。我們把世界區(qū)分為兩大類存在：意識外的存在和意識界的存在。“表象〞與“對象〞的關(guān)系，是以“映像〞為中介的。如果說映像是把對象移入到頭腦之，表象那么是在頭腦中不斷地“喚醒〞已經(jīng)移入人的頭腦的種種關(guān)于對象的映像。3、表象與思想的矛盾運動〔認(rèn)識的深入〕人的感性和理性的矛盾運動在其現(xiàn)實性上表現(xiàn)為表象與思想的矛盾運動。人的感性和理性認(rèn)識不是人的兩種機能，它還是文化的產(chǎn)物。馬克思說：“人的五官就是整個世界歷史的產(chǎn)物〞。人的感性和理性及表象和思想不是前后和分階段的，而是伴隨人認(rèn)識始終。馬克思說，認(rèn)識開展的三個階段：混沌的整體的表象〔思維把握表象，重復(fù)式的實踐〕—感性的具體〔概念圍繞表象旋轉(zhuǎn)，處于概念名詞階段〕；形成片面的抽象思維規(guī)定〔思想蒸發(fā)表象，改進式的實踐〕—理性抽象〔至少聯(lián)想、想象，表現(xiàn)為邏輯范疇〕；到達“許多規(guī)定綜合〞和“多樣性統(tǒng)一〞—理性具體〔思想創(chuàng)造表象，創(chuàng)造性的實踐，邏輯范疇的運動〕。只有思想蒸發(fā)表象，才能進行改進的實踐活動。只有思維創(chuàng)造了表象，才能進入到創(chuàng)造性的實踐活動。人們往往通過學(xué)習(xí)掌握了思維的片面，很難到達思維創(chuàng)造表象。4、思維的“至上性〞與“非至上性〞〔思維蘊含著確定性和非確定性、絕對性與相對性、暫時性與終極性〕理性思維的自身的矛盾性。恩格斯說：“思維的每次現(xiàn)實和個別的實現(xiàn)都是有限的、非至上的；按照思維的本性、思維的可能、思維的終極目的來說，思維又是無限的、至上的。〞我們在經(jīng)驗水平上，把對象把握為確定的存在，而在反思的層面，我們把對象把握為非確定性存在。歌德說：“人們只在知識很少的時候才有準(zhǔn)確的知識，疑心會隨著知識一道增長〞思維就是在確定和非確定性、相對與絕對、有限與無限中把握對象。形成了人類思維的兩種邏輯：形式邏輯和辯證邏輯。人類永遠尋求一種絕對性的東西。恩格斯說：常人，“是就是，不是就不是，其余都是鬼話。〞黑格爾說：“人要到達全體的自由，但是全體的自由要訴諸各個環(huán)節(jié)的必然性。〞人類任何的認(rèn)識都是一種偏見。但是另一個方面，正如解釋學(xué)的一個命題所說的“合法的偏見〞。大學(xué)生往往“相對〞看成是絕對的相對，理論和實踐中的虛無主義和相對主義，行為中的無政府主義，不成認(rèn)相對中的絕對。在你自己時代的認(rèn)識水平上，這種合法的偏見，就是你這個時代的合法的認(rèn)識，它具有絕對性。而在歷史的展開意義上，它只不過是一種合法的偏見，因此，它又是一種相對性。思維的“至上性〞與“非至上性〞，同樣構(gòu)成了有限和無限的矛盾。無限是理論思維把握的一種矛盾的產(chǎn)物，在人的思維與經(jīng)驗的矛盾中，思維必然超越經(jīng)驗的有限性，而到達思維把握的無限性。黑格爾說：認(rèn)識的“無限不是有限的疊加，而是有限的本身是真正的無限。無限是過程的無限。〞它才構(gòu)成了哲學(xué)史上經(jīng)驗論和唯理論的不同水平的斗爭，兩者主要的分歧是：經(jīng)驗和理性何者為知識的源泉和準(zhǔn)那么。5、經(jīng)驗主義和理性主義〔經(jīng)驗、超驗、先驗、體驗〕經(jīng)驗分裂的自我意識：經(jīng)驗與超驗〔古代〕；經(jīng)驗與先驗〔近代〕；經(jīng)驗與體驗〔現(xiàn)代〕；在與在者〔本體與變體〕。休謨意識到經(jīng)驗自身內(nèi)在的矛盾：對人所顯現(xiàn)的全部的存在，都是人的經(jīng)驗的存在，而人要斷言經(jīng)驗外的存在，必然要訴諸于經(jīng)驗的存在，而經(jīng)驗在答復(fù)經(jīng)驗外的存在的時候，經(jīng)驗本身沉默了。沒有對理論上經(jīng)驗分裂的反思，無法理解本體論〔現(xiàn)時討論的物質(zhì)本體論、自然本體論、社會存在本體論〕。人類的任何經(jīng)驗都成立于感性和理性的矛盾之中。列寧說，從經(jīng)驗這個概念出發(fā)，既能是唯心主義的，也能是唯物主義?？档轮笆墙?jīng)驗與超驗的關(guān)系，康德引申的是經(jīng)驗與先驗的問題，現(xiàn)代哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛引進的是經(jīng)驗與體驗〔語言、生存論的轉(zhuǎn)向〕問題。人們把普遍的必然性當(dāng)成一個純粹“在〞的本體，把表象把握到經(jīng)驗的存在作為變體的“在者〞。在是一個無規(guī)定的存在，在者是一個有規(guī)定性的存在—定在?？档绿岢鱿扔诮?jīng)驗的存在何以可能，先驗是怎樣的存在，提出經(jīng)驗與先驗關(guān)系，不是描述認(rèn)識的過程，而是認(rèn)識的可能?，F(xiàn)代哲學(xué)，科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)逐漸融合，解釋論、生存論轉(zhuǎn)向〔經(jīng)驗與體驗矛盾〕?，F(xiàn)在哲學(xué)界討論，中西哲學(xué)的融合。五、小我與大我的關(guān)系問題人作為社會性的存在，表現(xiàn)在主客當(dāng)中的主體的自身的矛盾，就是“小我〞和“大我〞的矛盾。1、我的自我意識我的自我內(nèi)在的矛盾的分析，我不僅是作為“個體的我自己〞，我還是指“我們?nèi)祟惃?。小我和大我是我的生存的兩種存在方式。大我具有明顯的層次性，諸如家庭、集體、階層、階級、民族、國家和人類，因此又構(gòu)成多層次的小我和大我的復(fù)雜關(guān)系：個體性與普遍性，獨立性與依附性，個人利益與整體利益，價值取向與價值導(dǎo)向，價值認(rèn)同與價值標(biāo)準(zhǔn)等矛盾。正是這種多層次復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了人的豐富的社會性內(nèi)涵。人們在把握對象世界的時候，它本身就是作為小我和大我對立統(tǒng)一構(gòu)成主客體關(guān)系的。人對世界的認(rèn)識，不簡單是一個感性和理性的矛盾，它蘊含著真善美的全部矛盾。只要作為人去認(rèn)識世界，“我〞既是作為“小我〞，又是作為“大我〞去認(rèn)識世界的〔人類文化〕；從實踐活動方面看，人同世界的發(fā)生關(guān)系，每個人既是作為“小我〞，又是作為“大我〞同世界發(fā)生關(guān)系。小我和大我中最普遍的矛盾就是個體性和普遍性的矛盾。在人類歷史當(dāng)中，有兩種最根本的人類存在狀態(tài)：一個是沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪承受之重的本質(zhì)主義的肆虐；人類2000多年來，就是以普遍性閹割了、取消了、淹沒了個體性。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們就是要消解普遍性對個體性的壓抑。馬克思說，每個人的全面自由開展，是與一切人的自由開展分不開的。另一種是沒有標(biāo)準(zhǔn)選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。當(dāng)我們用個體去消解、取代、拒斥普遍性的時候，又陷入了“沒有標(biāo)準(zhǔn)選擇的焦慮〞。2、我與社會〔同時態(tài)〕小我和大我的矛盾現(xiàn)時的展開為同時態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系和歷時態(tài)的開展關(guān)系。我與歷史〔歷時態(tài)〕的開展關(guān)系中去理解。我與社會，表現(xiàn)為我與他人的關(guān)系，一種被稱為互主體關(guān)系〔或者主體際關(guān)系〕，另一種是互主客體關(guān)系；它表現(xiàn)第一層次的為三種根本關(guān)系：血緣關(guān)系〔生命存在，如親戚〕、地緣關(guān)系〔時空的存在，如鄰里〕、職緣關(guān)系〔作為生產(chǎn)方式的存在，如同事〕。形成了三種組織關(guān)系：血緣共同體、地緣共同體、職緣共同體〔單位、行業(yè)團體〕。第二層次就是把全部社會關(guān)系概括為：經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系。這三種社會關(guān)系是互動的。非市場經(jīng)濟是這三種關(guān)系領(lǐng)域的合一；而市場經(jīng)濟是這三種關(guān)系的別離。第三個層次，傳統(tǒng)的歷史唯物主義局部，一般分析階級和國家，不分析家庭、單位、階層、階級、民族、國家、人類。3、我與歷史〔歷時態(tài)〕人是社會性的存在，意味著人是歷史性的存在。沒有人的歷史性，構(gòu)不成人的真正社會性。馬克思說，歷史不過是追求自己目的的人的活動過程而已。作為人類的歷史，構(gòu)成歷史主體的我，人既是歷史的經(jīng)常結(jié)果，也是歷史的經(jīng)常前提。人作為歷史的前提和結(jié)果，人存在的三種方式：1、自然經(jīng)濟：經(jīng)濟生活的禁欲主義、精神生活的蒙昧主義、政治生活的專制主義；以自然經(jīng)濟為根底的依附性的存在；神圣形象中的自我異化。2、市場經(jīng)濟：經(jīng)濟生活的功利主義價值取向、精神生活的工具理性的思維取向、政治生活的民主法治的政治取向?！耙晕锏囊蕾囆詾楦椎娜说莫毩⑿渊暤拇嬖?；“非神圣形象的自我異化〞，人在對“物的依賴性〞中喪失自己。3、以產(chǎn)品經(jīng)濟為根底，人的全面開展的自由人的聯(lián)合體。4、我的獨立性與依附性由個體性和普遍性的矛盾構(gòu)成了獨立性與依附性的矛盾。人作為生命的個體，都必須具有它的獨立性；人作為社會關(guān)系的總和，它必然具有一定的依附性。這些矛盾構(gòu)成了個人的價值認(rèn)同和社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，個人的價值取向與社會的價值導(dǎo)向，個人的價值追求與社會的價值理想等一系列矛盾。在小我和大我的關(guān)系中，第一，倫理道德問題，沒有倫理，小我和大我的關(guān)系得不到標(biāo)準(zhǔn)，沒有道德，小我和大我得不到一種自我認(rèn)同?！矀惱硎且粋€標(biāo)準(zhǔn)問題、道德是一個自我認(rèn)同的問題〕。第二，法律標(biāo)準(zhǔn)，同樣是協(xié)調(diào)小我和大我的關(guān)系；第三，政治制度。上述三個問題，都必須承諾一種價值判斷和價值理想。梁漱溟先生說：中國人是一種依附性的存在。其表現(xiàn)為：缺乏自主性、缺乏自為性、缺乏自律性。這三性表現(xiàn)的是一種從眾主義，是一種消極的個人主義，而不是集體主義。從眾主義和個人主義都是把集體看作是外部的、異己的力量。兩者的區(qū)別在于：個人主義是以某種公開的、顯著的甚至是極端的形式去損害集體利益而獲得個人利益，而從眾主義是以某種隱蔽的、曲折的甚至是屈從的形式去獲得個人利益。5、“我到底要什么〞與“我們到底要什么〞個人的價值取向與社會的價值導(dǎo)向的矛盾就是我到底要什么與我們到底要什么的矛盾。“價值取向〞那么是基于個體的價值要求，對社會價值要求的認(rèn)同或拒斥根本態(tài)度?！皟r值導(dǎo)向〞，就是以社會的名義提出的價值要求，又以社會的名義引導(dǎo)每個個體認(rèn)同這種價值要求。社會的價值導(dǎo)向，總是形成于具有普遍性的個體的價值取向，因而才有可能反過來去引導(dǎo)個體的價值認(rèn)同；同樣，個體的價值取向，總是蘊含著某種社會的價值要求，因而才有可能去認(rèn)同社會的價值導(dǎo)向。這種“導(dǎo)向〞和“取向〞的矛盾關(guān)系，是在動態(tài)的、實踐過程中形成的，不是既定的、僵死的關(guān)系?，F(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，每一個個人都存在著一種“歷史視野〞和“個人視野〞之間的張力。但是價值導(dǎo)向是矛盾的主要方面，它在總體上標(biāo)準(zhǔn)個人的價值取向。個人價值的取向的困惑，總是根源于社會價值坐標(biāo)的震蕩。現(xiàn)在有一種“恥言理想、蔑視道德、拒斥傳統(tǒng)、躲避崇高、不要規(guī)那么、怎么都行〞的社會思潮正在引起人們的困惑與憂慮。它具有不可逃避性的社會內(nèi)涵。要解決“我到底要什么〞的問題，關(guān)鍵是解決“我們到底要什么〞的問題。六、理想和現(xiàn)實的關(guān)系人既是一個現(xiàn)實性的存在，又是一個理想性的存在。理想是人的存在方式、是人的活動方式。人是一個超越性、創(chuàng)造性的存在，它就是一種理想性的存在。人要認(rèn)識人生的意義和價值，創(chuàng)造理想的世界和理想的人生，因此，人是一個理想的存在。首先，實踐性的超越。這種作為人的存在方式的實踐活動，就是人與世界的否認(rèn)性的統(tǒng)一的關(guān)系，它構(gòu)成了世界本身的二重化〔自然世界、自在世界〕，人本身的二重性，以及作為人的開展進程的歷史的二象性。人的全部實踐活動，把人的目的性要求變成現(xiàn)實性，把人的頭腦中的客觀圖畫現(xiàn)實化的過程。人既是一個自然的存在、物質(zhì)存在，又是一個社會性的存在、精神性存在。同時，人既是一個現(xiàn)實性的存在，又是一個理想性的存在。人的二重性的過程，構(gòu)成了歷史的二象性。歷史給我們提供的條件，構(gòu)成我們每個人的現(xiàn)實存在，所以我們永遠是一種歷史的結(jié)果和產(chǎn)物。我們又在改變歷史中接受歷史，所以我們永遠是歷史的前提。人既要服從歷史的規(guī)律，又創(chuàng)造自己歷史。人都是按照歷史文化所給予我們的知識所蘊涵的邏輯進行思想和從事活動的。但另一方面，人是一種有智慧的存在，人總是不斷地超越自己設(shè)定的、承諾的那種邏輯，從而到達一種邏輯自身的躍遷和升華。第二，精神活動的超越性。實踐的超越性，又直接表達了人類精神活動的超越性。人類精神活動的超越：超越經(jīng)驗對象的表象〔世界圖景〕，超越形象的想象，超越表象的思想〔概念系統(tǒng)〕，超越知識的智力〔駕馭、重組知識〕和超越邏輯的智慧。21世紀(jì)又給我們一種直觀的、直覺的、體驗的邏輯。人永遠用有限生命去創(chuàng)造無限的生命的意義和價值。第三，文化活動的超越性。實踐性的活動的超越性和精神活動的超越性實現(xiàn)為、展現(xiàn)為文化活動的超越性，也就是人類的實踐活動給人類構(gòu)成的是一個文化的世界，它使人類的理想獲得了真正的現(xiàn)實性。人類把握世界的根本方式：常識〔經(jīng)驗〕、神話〔自然世界的超越〕、宗教〔世俗世界的超越〕、藝術(shù)〔無情世界的超越〕、倫理〔個體世界的超越〕、科學(xué)〔經(jīng)驗世界的超越〕、哲學(xué)。人類實踐活動是以人類把握世界的多種方式為中介而實現(xiàn)。人類實踐活動是人類的文化活動。歷史原始早期把握世界方式是神話、幻化方式把握世界，它把宇宙世界性質(zhì)意義賦予了人的世界性質(zhì)，反之，它把人的世界賦予了宇宙世界的性質(zhì)。宗教是對世俗世界的超越，區(qū)別于世俗世界的此岸世界，而是一個神圣的此岸世界。馬克思說，宗教就是沒有獲得自我，或者再度喪失了自我的自我意識和自我感覺。人給自己創(chuàng)造的神圣形象，來獲得自己生存的意義和價值，把人對象化。尼采說：上帝被殺死了，一切皆有可能。藝術(shù)世界不是世界是究竟怎么樣的知識世界，也不是關(guān)于人究竟應(yīng)當(dāng)是怎樣的價值世界，而是我們感覺更強烈、生命更富色彩的審美世界。從藝術(shù)中獲得感情的明朗化、對象化，我們感受生命自身的存在。倫理是標(biāo)準(zhǔn)人際關(guān)系的、人生的價值和意義?？茖W(xué)是人類智力最高的成就，它以概念系統(tǒng)給我們構(gòu)成關(guān)于世界本質(zhì)性的、必然性的、規(guī)律性的圖景。它給我們提供了一個超驗世界。科學(xué)的精神是一種真正的人類精神。哲學(xué)世界不是在常識意義上理解世界，而是在反思的根底上構(gòu)成的世界。第四，生活境界的超越性兩個方面需要探討：人的需要層次和人生境界第五，價值追求的超越性美國學(xué)者賓克萊《理想的沖突》。資本主義評價一個人的價值是看他有什么，而不是看他是一個什么樣的人。金錢變成了資本主義的偉大上帝，而一切其他的價值，不管道德的和精神的，都淪落為替他效勞的東西。馬克思把人類奮斗的最高理想定位為人類自身的解放，即以每個人自身開展為條件的一切人的全面開展，把人從一切“非人〞的或“異化〞、“物化〞的境遇中解放出來的價值理想的承諾。以下七、八為孫正聿《哲學(xué)修養(yǎng)》中補充內(nèi)容。七、標(biāo)準(zhǔn)與選擇1、生活的依據(jù)人的存在是創(chuàng)造意義的生活活動，人的世界是有意義的生活世界。那么，“有意義〞和“無意義〞的標(biāo)準(zhǔn)是什么？面對各種標(biāo)準(zhǔn)，人們?nèi)绾芜x擇？這就是選擇與標(biāo)準(zhǔn)的矛盾。人類的全部生活活動的指向與價值，在于使世界滿足人類自身的需要，把世界變?yōu)閷τ谌藖碚f是真善美相統(tǒng)一的世界，也就是實現(xiàn)人的自我開展的有意義的世界。在人類歷史的開展過程中，社會所懸設(shè)的、承諾的“意義〞的標(biāo)準(zhǔn)，與個人對這個標(biāo)準(zhǔn)的選擇與認(rèn)同，總是處于矛盾之中。特別是在世界發(fā)生時代性的變革當(dāng)中，總是造成時代性的“意義危機〞。這種危機，既會激發(fā)“意義〞的個體自我意識的新的期待和追求，也會引發(fā)“意義〞的個體自我意識的新的困惑和迷茫，新的矛盾與沖突。它會表現(xiàn)為：“沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪承受之重的本質(zhì)主義的肆虐〞和“沒有標(biāo)準(zhǔn)選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。〞的矛盾。2、從層級到順序哲學(xué)對人類存在的關(guān)切，可以劃分為兩種方式：一種是文化“層級〞性的關(guān)切，也就是“深層〞文化的根底性來標(biāo)準(zhǔn)人類的全部思想和行為，從而將深層文化作為人類的安身立命之本；另一種是文化“順序〞的關(guān)切，也就是把重要的選擇為人的安身立命之本，來標(biāo)準(zhǔn)人類的思想和行為。3、當(dāng)代社會思潮中的標(biāo)準(zhǔn)和選擇市場經(jīng)濟的文化特征，在于它是以文化的商品化為根底的泛審美形象的全面增值。廣告形象、時裝模特、明星效應(yīng)、通俗作品日益成為文化的主體。這種商品化的文化又以工業(yè)化的方式而得以最廣泛的生產(chǎn)和推售，并通過各種各樣的現(xiàn)代媒體得以極為迅速的擴散和傳播?！敖邮苤黧w〞已經(jīng)成為這種商業(yè)化的文化的“被動客體〞。市場經(jīng)濟文化已經(jīng)成為平面化的群眾化、媚俗的商業(yè)化、控制的商業(yè)化和宣泄的世俗化的統(tǒng)一?，F(xiàn)代人的選擇又陷入現(xiàn)代社會所構(gòu)成的模式化的標(biāo)準(zhǔn)的困惑之中?，F(xiàn)代人的困惑，是尋求人類“精神家園“的困惑，市場經(jīng)濟的生存方式，造成了人與自然的異化〔無休止的獲取資源〕、人與社會的異化〔社會對人的全面開展的扭曲〕、人與他人的異化〔金錢關(guān)系形成的人際關(guān)系的冷漠與緊張〕、人與自我的異化〔人異化為金錢的奴隸而造成的自我失落〕。世界的符號化和自然的隱退所形成的無根的意識，價值尺度的多元化和不確定性所形成的“無標(biāo)準(zhǔn)的選擇〞，終極關(guān)心的感性化所形成的“信仰缺失〞“形上迷失〞和意義失落，成為當(dāng)代哲學(xué)最為關(guān)切的理論問題和現(xiàn)實問題。八、歷史與文化1、文化的歷史和歷史性的文化。人的存在是歷史與文化的存在。人類的歷史是以雙重的遺傳方式實現(xiàn)的。獲得性遺傳〔自然遺傳〕和遺傳性獲得〔文化遺傳〕的統(tǒng)一。在人類文化遺傳中，語言起著占有極為重要的地位。人是歷史的經(jīng)常前提。歷史的條件〔前代人創(chuàng)造的，生產(chǎn)力、資金和環(huán)境〕成為人們創(chuàng)造歷史的前提：包括精神和物質(zhì)兩大方面。另一方面，它們也規(guī)定著新一代的生活條件，獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實條件和力量，并憑借著這些條件去改變自己和自己生活的世界，實現(xiàn)歷史的進步，為自己下一代創(chuàng)造新的歷史條件。2、語言在歷史和文化中的作用語言不僅把個人的當(dāng)下意識變成可以交流和溝通的言語行為，而且能把人的世世代代意識活動的產(chǎn)物貯存于歷史文化的水庫之中。人既在語言中接受和理解歷史文化，又通過語言去解釋和更新歷史文化。這意味著，語言使歷史和現(xiàn)實之間、歷史視野和個人視野之間存在著一種張力—歷史文化對個人的占有與個人解釋歷史文化的對立統(tǒng)一。因此而構(gòu)成了每個人的獨特的意義世界。語言的形式是豐富多彩的，它表現(xiàn)為日常語言、藝術(shù)語言、科學(xué)語言等等，從而實現(xiàn)以語言形式的多樣性去展現(xiàn)人的世界的豐富性。人的意識就以語言為中介照亮了人的世界。3、人的文化世界和人的歷史開展第二章哲學(xué)思維一、哲學(xué)反思我們往往把哲學(xué)的世界觀的理論變成一種經(jīng)驗常識、科學(xué)層面的觀世界的理論。哲學(xué)是把人和世界的關(guān)系作為問題來反思，才成為世界觀。哲學(xué)思維是反思的思維。反思就是思想以自身為對象反過來而思之。黑格爾說：對思想的思想，對認(rèn)識的認(rèn)識?！惨弧撤此嫉木S度人類思想的維度來看，思維和存在關(guān)系歸結(jié)為兩個根本的維度：一是構(gòu)成思想的維度，也就是人的認(rèn)識活動和實踐活動為中介〔常識、神話、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)、哲學(xué)〕而實現(xiàn)的思維與存在相統(tǒng)一的維度；二是反思思想的維度，也就是思想以自身為中介而實現(xiàn)的把“思維和存在的關(guān)系〞作為問題而予以反思的“維度〞。反思維度這是哲學(xué)的思維。人通過把握世界的各種方式，把自在的世界構(gòu)成自己的觀念性的世界圖景—構(gòu)成思想的維度?？茖W(xué)是以整個世界為對象，從而形成關(guān)于世界的思想，也就實現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一，這就是“構(gòu)成思想〞的維度。與此相反，哲學(xué)是把科學(xué)所構(gòu)成的關(guān)于全部世界的全部思想為對象的反思維度—反思思想的維度?！捕撤此嫉乃季S思維：表象思維〔物質(zhì)思維〕、形式思維〔形式推理〕、思辨思維〔概念思維〕。思辨思維〔由抽象到具體、歷史和邏輯的統(tǒng)一〕是哲學(xué)思維、反思思維。黑格爾反對形式邏輯，要尋求人類思想構(gòu)成自己的開展邏輯。我們經(jīng)常是一種表象的思維，把世界變成一種現(xiàn)成的結(jié)論、知識，沉靜在內(nèi)容之中，而不是反思。形式邏輯推理雖然獲得了全體的自由性，而缺乏了邏輯環(huán)節(jié)必然性。黑格爾反對外延邏輯，而推崇內(nèi)涵邏輯。恩格斯說，辯證法就是運用概念的藝術(shù)。我們常說：中世紀(jì)是信仰的時代，文藝復(fù)興是冒險的時代，17世紀(jì)是啟蒙的時代，18世紀(jì)理性時代，19世紀(jì)是思想體系的時代?！踩撤此嫉膶ο笪覀円凇胺此绩?、“思想〞、“思想對象〞三者關(guān)系中去思考反思的對象。在人類構(gòu)成思想的思維維度中，思維和存在關(guān)系中的“存在〞，不僅指物質(zhì)性的存在，還指精神性的存在?！膊ㄆ諣柕娜齻€世界：物理、精神、文化。都是思想的對象〕以思想為對象的反思，不僅是反思“被構(gòu)成的思想〞，而且要反思構(gòu)成思想的活動，還要反思構(gòu)成思想的方式?！菜摹撤此嫉奶匦?、超驗性，它具有二重涵義，其一，反思不是直接的關(guān)于經(jīng)驗對象的思考，反思的直接對象是關(guān)于經(jīng)驗對象的“思想〞，反思需要自己超越經(jīng)驗科學(xué)的特殊方式、方法和系統(tǒng)的反思的訓(xùn)練、培養(yǎng)；其二，哲學(xué)的反思是超越經(jīng)驗，而不是脫離經(jīng)驗的玄思和遐想。既超越經(jīng)驗內(nèi)容之上，又反觀于內(nèi)容之中的，這就是哲學(xué)反思對“經(jīng)驗〞的二重性內(nèi)涵。2、批判性，哲學(xué)反思對思想的否認(rèn)性的思考方式。批判是人類特有的活動形式：觀念形態(tài)的精神批判活動和物質(zhì)形態(tài)的實踐批判活動。哲學(xué)反思是一種觀念形態(tài)的精神批判活動。主要表現(xiàn)為：揭示、辨析、鑒別、選擇思想的過程。3、綜合性，哲學(xué)的批判性反思，是通過各種思想的相互撞擊和對話而實現(xiàn)的。4、層次性，反思有兩個根本層次：一是思想對思想內(nèi)容的反思；二是思想對自己構(gòu)成的根據(jù)和前提的反思，它是哲學(xué)反思的思維方式的根本特性。哲學(xué)的反思是對思想的各種前提的批判，而不是一般所理解的對思想內(nèi)容的批判。二、反思前提思想前提，是構(gòu)成思想的根據(jù)、方式、規(guī)那么、根底，也是思想構(gòu)成自己的邏輯支撐點。1、思想前提的隱匿性，是思想中的一個看不見的手，也是思想構(gòu)成的幕后操縱者。2、思想前提的強制性，作為思想的看不見的手，直接標(biāo)準(zhǔn)人們想什么、怎么想、做什么、怎么做。只有通過對思想前提的反思，才能揭示隱匿在思想過程和結(jié)果的前提，并以哲學(xué)批判的方式解除這些思想前提的邏輯強制性，使人們解放思想，創(chuàng)立新思想。3、思想前提的可選擇性。思想前提具有二重性：其一，在構(gòu)成思想的特殊的過程和特殊的結(jié)果中，這是確定的，因而它的邏輯強制是合理的；其二，在思想歷史的開展過程中，它在多種多樣的思想領(lǐng)域中，它又是不確定的，因而它的邏輯強制又是可以解除的。4、思想前提的批判性通過對思想前提的分析或解釋，使他們以文化傳統(tǒng)、思維模式、價值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)和終極關(guān)心等方式而成為哲學(xué)的批判對象。5、思想前提的普遍性①思想構(gòu)成自己的根據(jù)：A、構(gòu)成自己思想的一系列特定的公設(shè)，知識性前提；B、構(gòu)成思想的解釋原那么，認(rèn)識論的前提；C、構(gòu)成思想的評價標(biāo)準(zhǔn)，價值論前提?？傊?，是世界觀、認(rèn)識論和方法論的前提。②思想構(gòu)成自己的規(guī)那么：遵循的思維規(guī)那么和運用思維的方法。認(rèn)知邏輯〔外延邏輯、內(nèi)涵邏輯、認(rèn)識方法〕；價值邏輯；審美邏輯。③思想構(gòu)成自己方式：人類把握世界的某種方式。④思想構(gòu)成自己的根底〔理論思維的前提〕：思存同一性問題〔思想客觀性何以可能〕。三、反思的開展〔一〕哲學(xué)的開展哲學(xué)反思是不脫離開形式去討論內(nèi)容，不脫離開內(nèi)容去討論形式，在思想的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中進行哲學(xué)反思。反思層次躍遷：實現(xiàn)理論內(nèi)容的變革，哲學(xué)傳統(tǒng)問題深化，改變了人類的思維方式；〔二〕反思的開展1、反思與時代①古代：愛智慧時代。人的經(jīng)驗反思，走出兩條路：原子論、理念論。最終統(tǒng)一為唯心論，他們尋求萬物的統(tǒng)一，必然邏輯的統(tǒng)一理念。②中世紀(jì)：信仰的時代。由理念統(tǒng)一，必然走向信仰。哲學(xué)成為宗教婢女，③文藝復(fù)興：冒險的時代④17世紀(jì)：理性時代統(tǒng)稱為理性時代〔用理性信仰代替了上帝〕⑤18世紀(jì)：啟蒙時代近代哲學(xué)是上帝人化過程，發(fā)現(xiàn)人的過程⑥19世紀(jì)：思想體系的時代⑦20世紀(jì)：分析的時代〔科學(xué)主義思潮、人文主義思潮、馬克思主義〕現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向：語言、生存論、實踐轉(zhuǎn)向。學(xué)院化、專業(yè)化、職業(yè)化、技術(shù)化的哲學(xué)。⑧21世紀(jì)：體驗的時代2、反思與本體反思的開展反映哲學(xué)在各個不同時代水平上對本體的反思。本體就是什么何以可能？重要的是何以可能的解釋、根據(jù)。①古代：追問萬物何以可能？不是世界何以可能。古代人面對世界千差萬別的事物，追問萬物的始基、本原。古代本體開展兩個思路：具體物質(zhì)〔原子〕本體、理念本體論②中世紀(jì)：世界何以可能〔包括人在內(nèi)〕？理念本體符合邏輯的變成上帝本體論。最終是生命中不堪承受之重的本質(zhì)主義的肆虐。③近代：人何以可能？=啟蒙何以可能？〔17世紀(jì)，把理性視為一種真理的容器〕18世紀(jì)〔理性能力，獲得真理能力〕④德國古典：自由何以可能〔19世紀(jì)，先天綜合判斷的能力；真善美何以可能〕。法國大革命自由、平等、博愛。法國的革命德國的理論。⑤馬克思：人類的解放何以可能？實踐本體論〔推薦書籍《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》〕3、反思與經(jīng)驗人最根本掌握世界方式是經(jīng)驗。反思經(jīng)驗：人類形成了超驗的存在。反思超驗：形成先驗的存在。反思先驗〔構(gòu)成現(xiàn)代哲學(xué)〕：科學(xué)主義思潮〔訴諸于實驗->批判狂妄的理性—>訴諸于科學(xué)〕、人本本主義思潮〔體驗->批判冷酷的理性->訴諸于文化〕、馬克思主義〔實踐->批判抽象的理性->訴諸于人類歷史〕古代哲學(xué)，反思經(jīng)驗，人類形成了超驗的存在的知識。類概念解釋經(jīng)驗對象；近代哲學(xué)就是反思超驗，形成經(jīng)驗論、唯理論，可靠知識何以可能。德國古典哲學(xué)，獲得了一個根本性的理解，反思超驗就是反思普遍必然性何以可能？思想的客觀性何以可能？〔康德答復(fù)先天綜合判斷〕；20世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)，反思先驗，都是以批判黑格爾的哲學(xué)為起點的?？茖W(xué)主義批判黑格爾無人身狂妄理性、要求一種謙虛的理性，以科學(xué)限制哲學(xué)、改造哲學(xué)，變成科學(xué)哲學(xué)；人本主義批判黑格爾冷酷的理性，用豐富的人性代替冷酷的理性，也就是用文化的多樣性代替哲學(xué)帝國主義。馬克思主義批判黑格爾無人身理性—抽象的理性，用人的實踐活動代替黑格爾抽象理性，實踐理性本質(zhì)上是人的歷史活動。4、反思與表征哲學(xué)用以表征它自己的時代精神，用以表征那個何以可能根據(jù)的、本體的歷史性的哲學(xué)命題。第三章超越常識哲學(xué)反思最普遍的、最根本的就是對常識的反思。一、解析常識1、常識的含義：普通、平常、持久起作用的知識。常識是人類世世代代的經(jīng)驗的產(chǎn)物，是人類在最實際的水平上和最廣泛的根底上對人類生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境和一般文化環(huán)境的適應(yīng)。2、種類，知識分為兩類：①經(jīng)驗性常識〔知識〕②超驗性的理論〔知識〕。經(jīng)驗性常識〔知識〕包括：生活常識、自然常識、政治常識。標(biāo)準(zhǔn)我們的生活。3、常識特征：源于經(jīng)驗、適用于經(jīng)驗、囿于經(jīng)驗，依附于經(jīng)驗。常識以共同經(jīng)驗為內(nèi)容的知識，每個時代常識蘊含科學(xué)和哲學(xué)。常識不允許你超越常識，否那么被認(rèn)為是瘋子、離經(jīng)叛道，；哲學(xué)首先批判和反思的對象——常識，并且超越常識，才能創(chuàng)新。4、常識的作用：常識是每個健全的正常人普遍認(rèn)同的，人人都在經(jīng)驗中分享常識、體驗常識、重復(fù)常識、奉獻新的常識。在常識概念框架中，人們從經(jīng)驗世界中得到了最廣泛的相互理解，人們的思想得到了最普遍的情感相互的溝通，人們的行為方式得到了最直接的相互協(xié)調(diào)。它同樣標(biāo)準(zhǔn)著人們想什么、怎么想、做什么、怎么做。對于我們?nèi)擞猩嬉饬x和價值，常識就像動物的保護色。但習(xí)慣〔常識〕是歷史的墮力，所以我們要反思。二、常識、科學(xué)和哲學(xué)1、三種不同的概念框架概念既是人類的思維方式，又是人類認(rèn)識的成果。在人與世界的現(xiàn)實關(guān)系中，人既要以概念的方式去把握、描述、解釋和反思人與世界及其相互關(guān)系，又要以概念的方式去理解、標(biāo)準(zhǔn)和反思人自己的思想和行為，還要以概念的方式去構(gòu)建關(guān)于世界的規(guī)律性圖景以及對世界的理想性、目的性要求。概念是人類歷史文化的水庫，也是人類認(rèn)識開展的階梯和支撐點。人們從歷史上承繼下來的各種概念體系，直接地和深層地制約著和標(biāo)準(zhǔn)著人們的歷史性創(chuàng)造活動，制約著和標(biāo)準(zhǔn)著人們對世界的理解，人們之間的相互理解和每個人的自我理解。從這個意義上說，人類的文明史就是概念的形成、演化、變革、更新和開展的歷史。任何一個概念只能是在特定概念框架中獲得概念之間相互理解和每一個概念的自我理解。人們往往忽略人類把握世界不同層次的概念框架的不同性質(zhì)。概念框架具有三種不同的層次〔性質(zhì)〕：常識性質(zhì)的概念框架、科學(xué)性質(zhì)的概念框架、哲學(xué)性質(zhì)的概念框架。概念框架水平，是指各個層次的概念框架在自身的演化與開展中所到達的不同水平，即各種性質(zhì)的概念框架都表現(xiàn)為特定水平的概念框架。舉例，“真理〞，常識經(jīng)驗對象是否存在，是表象與經(jīng)驗對象的符合，描述問題；科學(xué)之真，解決不僅是存在與否，而是思想認(rèn)識與經(jīng)驗對象相符，是解釋的對不對問題，是思維的規(guī)定與存在規(guī)定統(tǒng)一問題，對表象的超越。哲學(xué)之真，兩個尺度〔任何物種尺度和人的自身的尺度〕的統(tǒng)一，真理觀、價值觀和歷史觀的統(tǒng)一。哲學(xué)不僅答復(fù)實然性和必然性的問題，而是回容許然性問題。哲學(xué)是必然性與應(yīng)然性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、真善美統(tǒng)一。2、三種不同的世界圖景①常識的世界圖景：是以人們經(jīng)驗的普遍性、共同性為中介的世界圖景，人類共同經(jīng)驗構(gòu)成的，它是一個實然的世界圖景。有三個根本特征：給予性的〔直觀性〕；凝固性的〔以共同經(jīng)驗歷史性遺傳為中介〕；非批判性的。表達是描述式的。②科學(xué)的世界圖景：是一個概念化、符號化的、邏輯的、系統(tǒng)化的世界圖景。它是一個解釋性的世界圖景，超越經(jīng)驗的世界圖景，是一個必然性的世界圖景。從概念內(nèi)涵把握世界。③哲學(xué)的世界圖景：它是一個以必然性為前提的應(yīng)然性的世界。對人來說，是“真、善、美〞相統(tǒng)一的世界圖景。給我們提供一個真實的虛擬的世界。3、三種不同的思維方式①常識的思維方式是表象的、直觀的；它的思維公式表達了一種非此即彼、兩極對立、互不相容的思維方式。這種直觀的、給予的主客體關(guān)系中，主體的經(jīng)驗和經(jīng)驗的客體之間具有確定的、穩(wěn)定的、一一對應(yīng)的關(guān)系。②科學(xué)的思維方式是概念的、知性的；科學(xué)是將復(fù)雜的東西所求解到的簡單東西，給予一種必然性的答復(fù)。哲學(xué)是簡單的東西復(fù)雜化，給予你一種辯證的智慧。③哲學(xué)的思維方式是反思的、辯證的。形而上學(xué)第一種意義，就是哲學(xué)。《易經(jīng)系辭》“形而上者為之道，形而上者為之器〞。形而上學(xué)第二種意義就是與辯證法相對立的思維方式。黑格爾所批判：“從來造成困難的都是思維，思維把本來聯(lián)系的東西割裂開來，把本來運動的東西使它僵化了、粗糙化了〞。恩格斯批判：形而上學(xué)“在絕對不相容的對立中思維，是就是，不是就不是，其余都是鬼話〞。查爾莫斯：“人類始于迷茫，而終于更高的迷茫〞。辯證法是概念之間相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，是在概念內(nèi)容變化和矛盾關(guān)系中把握世界的思維方式。揭示世界矛盾思維方式，與現(xiàn)實世界相矛盾的應(yīng)然的圖景。老百姓批判說，辯證法就是變戲法，恩格斯說：“用來套在任何論題上的刻板公式，在缺乏思想和實證知識的時候，用來及時搪塞一下的語錄、詞匯。〞還說“常識在日常應(yīng)用范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，一旦進入廣闊的研究領(lǐng)域，就會碰到驚人的變故，〞在這里除了使用辯證思維以外，別無他法。哲學(xué)是一種反思的思維方式—辯證的思維方式，就是發(fā)現(xiàn)矛盾、揭示矛盾。辯證法和反思密不可分。哲學(xué)構(gòu)成給我們一個現(xiàn)實與理想相矛盾的應(yīng)然世界圖景。4、三種不同的價值標(biāo)準(zhǔn)常識標(biāo)準(zhǔn)是一種箴言式的標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是一種邏輯性的標(biāo)準(zhǔn)；哲學(xué)是一種智慧式的標(biāo)準(zhǔn)，示范生活的哲學(xué)。馮友蘭：超越自然境界、功利境界和道德境界的天地境界。哲學(xué)不是一種必然性的知識，而是把握一種必要的“張力〞，到達一種微妙的平衡。既是一種研究的藝術(shù)，也是一種生活的藝術(shù)。三、哲學(xué)對常識的超越1、延伸、變形、超越哲學(xué)不是對常識的延伸和變形，它是對常識的超越。反對將哲學(xué)常識化傾向和冠以哲學(xué)名詞的常識。①素樸的實在論〔觀世界〕與哲學(xué)世界觀〔人與世界關(guān)系〕世界觀問題②直觀的反映論〔舊唯物論反映論〕與能動的反映論〔實踐反映論〕認(rèn)識論問題③樸素辯證法〔形而上學(xué)思維〕與唯物辯證法〔概念辯證法〕辯證法問題樸素辯證法是在感覺確定性理解辯證法，而不是在關(guān)系中理解辯證法，最終導(dǎo)致形而上學(xué)。唯物辯證法概念的辯證法。馬克思：“在對事物的肯定理解當(dāng)中，同時包含對它的否認(rèn)的理解，從事物的暫時經(jīng)過方面去理解，從事物的必然滅亡中去理解，辯證法本質(zhì)上是批判的、革命的。〞恩格斯：辯證法把事物一切理解為過程。④實證歷史觀與唯物辯證歷史觀歷史觀問題唯物辯證歷史觀解決一系列二律背反問題。社會存在與社會意識互動關(guān)系矛盾等問題。不是歷史的實證知識。2、日常生活與非日常生活非日常生活的日?；?，包括：日常生活的科學(xué)化，日常消遣的文化化，日常交往的社會化，日常行為的法制化，以及農(nóng)村生活的城市化。3、常識哲學(xué)化與哲學(xué)常識化我們不否認(rèn)哲學(xué)的常識化，而是反對用常識去看待哲學(xué)。哲學(xué)常識化使人們用哲學(xué)去澄清常識、變革常識的世界圖景、思維方式和價值觀念，使哲學(xué)成為人們普遍認(rèn)同和普遍遵循的常識?！脖救擞行┮蓡?，哲學(xué)超越經(jīng)驗，非常識化的，此處常識化絕非指的是前述定義的常識觀念本身〕我們在哲學(xué)層面要超越常識，但在日常生活中，具有健全的常識。我們哲學(xué)人常說要“平常心、異常思〞，而不要“異常心，平常思〞。第四章反思科學(xué)一、哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系㈠作為理論的科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)和哲學(xué)的概念都是對常識概念的超越，主要表現(xiàn)在：常識具有經(jīng)驗性、表象性、有限性和非批判性。依附于經(jīng)驗的常識總是概念圍繞表象旋轉(zhuǎn)，是以表象思維方式去把握世界。理論〔科學(xué)、哲學(xué)〕是具有超驗性、概念性、無限性和可批判性，表象圍繞概念旋轉(zhuǎn)，以概念方式創(chuàng)造表象，以理論思維把握世界，是依附于概念的理論思維方式。1、理論的三重內(nèi)涵：①概念系統(tǒng)：它們提供了一系列的概念、范疇、原理構(gòu)成的知識體系，并提供了超驗的世界圖景。②思維方式：這個知識體系構(gòu)成了世界圖景的思維方式，是概念化的思維方式③價值標(biāo)準(zhǔn)：作為知識體系和概念化思維方式的理論，用各種概念邏輯體系來標(biāo)準(zhǔn)人的思想和行為。它是邏輯化的價值標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)和哲學(xué)的三重內(nèi)涵是知識體系、思維方式和價值體系三者統(tǒng)一。2、理論三個根本向度①歷史的兼容性，人類文明史的積淀、總結(jié)、結(jié)晶、升華。②時代的容涵性，思想中的現(xiàn)實，時代內(nèi)容理論。③邏輯的展開性，概念邏輯的運動形式構(gòu)成人類思想運動的邏輯。3、理論的功能①解釋功能，知識的本質(zhì)是概括，概括的目的是解釋?？茖W(xué)就是通過觀察、實驗形成單稱命題，然后再通過歸納作用形成全稱命題，最后通過演繹的作用來預(yù)見和解釋。②標(biāo)準(zhǔn)功能，標(biāo)準(zhǔn)人的思想和行為的各種概念邏輯體系。③批判功能，通過批判性地思考問題，發(fā)現(xiàn)人所未見的真知。④理想功能，理論給我們提供了一種對實踐的自我超越的理想性的功能?？偨Y(jié)：科學(xué)和哲學(xué)，同中有異，異中有同。㈡哲學(xué)與科學(xué)的“歷時態(tài)〞關(guān)系〔從思存關(guān)系中入手〕重點在于理解理論思維的開展。1、理論思維的形成過程〔古代哲學(xué)-討論整個世界，構(gòu)成理論思維根本形式=形式邏輯，在類概念〔經(jīng)驗與超驗、表象與規(guī)律的矛盾〕、思維規(guī)那么〔內(nèi)涵與外延邏輯〕、概念定義〔意義的絕對性與相對性〕的探索和困惑，追究世界的最高原理〕2、—>理論思維的成熟過程〔近代哲學(xué)-討論人類意識，理論思維形式-培根歸納邏輯、笛卡爾概念內(nèi)涵邏輯。從笛卡爾-黑格爾，整個近代哲學(xué)研究意識界，-思想是否具有客觀性-根據(jù)何在—意識的反省，近代哲學(xué)就是人類意識邏輯本身，科學(xué)都是人類意識的應(yīng)用邏輯〕3、—>自我反省過程〔現(xiàn)代哲學(xué)，構(gòu)成思維根本形式辯證邏輯，討論思存關(guān)系，哲學(xué)反思思存關(guān)系-科學(xué)構(gòu)成思存關(guān)系〕。㈢哲學(xué)與科學(xué)的“同時態(tài)〞關(guān)系〔從思存關(guān)系中入手〕中國現(xiàn)在哲學(xué)界，沒有通過歷時態(tài)的考察，而直接把哲學(xué)和科學(xué)二元關(guān)系去思考，把哲學(xué)抽象化、簡單化、庸俗化。我們以歷時態(tài)為根底，討論同時態(tài)理論問題。1、理解方式①二元關(guān)系，我們傳統(tǒng)從普遍性〔整個世界〕和特殊性〔各個局部〕二元關(guān)系中理解哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系，區(qū)分對象〔整個、局部〕，剝離職能〔普遍、特殊〕、劃分領(lǐng)地〔人生意義、價值來區(qū)分科學(xué)和哲學(xué)〕。通過上述實現(xiàn)哲學(xué)對科學(xué)的概念和總結(jié)，分為三個方面：引進，哲學(xué)從科學(xué)引進觀點，如系統(tǒng)論；提升，把科學(xué)命題提升為哲學(xué)命題；變更，唯物辯證法擬化形態(tài)，系統(tǒng)論、信息論、控制論。80年代還有提出哲學(xué)科學(xué)化，就要使哲學(xué)數(shù)學(xué)化、形式化。我們應(yīng)該跳出科學(xué)和哲學(xué)二元關(guān)系去理解二者關(guān)系。②多向關(guān)系，為跳出科學(xué)和哲學(xué)二元關(guān)系中，從人類把握世界的各種方式中去多向關(guān)系中去理解〔哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等〕。③思存關(guān)系〔構(gòu)成思想、反思思想〕，科學(xué)活動的本質(zhì)，是實現(xiàn)人類對世界的規(guī)律性的把握，也就是實現(xiàn)思維和存在在規(guī)律層次上的統(tǒng)一，把思維和存在的統(tǒng)一當(dāng)作理論思維的不自覺的和無條件的前提。哲學(xué)是把思維和存在的關(guān)系作為問題進行反思，也就是把科學(xué)活動及其理論成果作為反思的對象。2、相互關(guān)系①構(gòu)成思想—>整個世界思想—>科學(xué)②反思思想—>對科學(xué)思想的反思、批判—>哲學(xué)二、哲學(xué)反思科學(xué)的主要內(nèi)容哲學(xué)史就是哲學(xué)反思科學(xué)的開展史。1、科學(xué)活動的根底科學(xué)是以思維規(guī)律表述存在規(guī)律，實現(xiàn)思維規(guī)律與存在規(guī)律的高度統(tǒng)一，主觀邏輯和客觀邏輯的統(tǒng)一。常識化理解科學(xué)活動：觀察、實驗搜集事實，單稱命題—>歸納推理方式，全稱命題〔關(guān)于經(jīng)驗和實驗對象的普遍原理〕—>演繹推理，對經(jīng)驗對象作出解釋，對未知經(jīng)驗對象作出理論預(yù)見。他把主體當(dāng)作了超歷史、抽象的存在，而沒有認(rèn)識到任何時代的認(rèn)識主體都是歷史文化的存在，把主體和客體割裂開來。哲學(xué)結(jié)論：觀察滲透理論、觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論“污染的〞等等關(guān)于科學(xué)活動根底的內(nèi)在矛盾。人類是以“認(rèn)識活動〞〔感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理〕為中介的“對象〞和“映像〞的三者關(guān)系。推薦書籍貝弗里奇《科學(xué)研究的藝術(shù)》，用科學(xué)史的實例，說明科學(xué)研究的聯(lián)想、想象、直覺、頓悟、靈感的爆發(fā)。邏輯與直覺、理性與非理性都是人類把握世界方式。恩格斯論述科學(xué)“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因此，二者在自己結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，它是我們理論思維的不自覺的和無條件的前提〞。用思維規(guī)律表述存在規(guī)律。哲學(xué)把思存關(guān)系當(dāng)做了自己的根本問題。自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)共性是思維規(guī)律與客觀規(guī)律的統(tǒng)一；對自然和社會〔隱含著人類的重大矛盾〕研究有很大的不同。美國科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)四要素：客觀性、一致性、可證偽性、預(yù)見性。我認(rèn)為人文科學(xué)成為人文學(xué)科。2、科學(xué)研究的結(jié)果哲學(xué)對科學(xué)成果的反思，不是哲學(xué)對科學(xué)成果作為再認(rèn)識、再思想的對象?？茖W(xué)也總是把已有的科學(xué)成果作為再認(rèn)識、再思想的對象，揭露已有的科學(xué)成果和新經(jīng)驗事實之間的矛盾，以及科學(xué)自身存在的矛盾，從而推動科學(xué)的開展。①反思、批判科學(xué)的世界圖景、科學(xué)思維方式、科學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)是在思存關(guān)系問題反思科學(xué)成果，提示和闡發(fā)它所蘊含的變革人類思維方式和價值觀念的哲學(xué)意義，使整個人類對人與世界的關(guān)系理解發(fā)生改變，實現(xiàn)哲學(xué)對科學(xué)超越，哲學(xué)的自我超越。古代科學(xué)描述的是一個流變的世界圖景，缺乏理論解釋能力；18世紀(jì)近代科學(xué)是以實驗為根底，搜集材料事實，為我們提供了理論實證知識；19世紀(jì)，科學(xué)作為思想體系時代，整理材料，它以各種完備概念系統(tǒng)提供科學(xué)世界圖景。20世紀(jì)，規(guī)律表述為趨勢、大數(shù)定律?，F(xiàn)代科學(xué)趨勢，科學(xué)整體化和專門化。最興盛興旺科學(xué)是：橫向科學(xué)、交叉科學(xué)、邊緣科學(xué)、綜合科學(xué)。由此構(gòu)成了老三論：系統(tǒng)論、控制論、信息論。新三論：協(xié)同學(xué)、自主理論、耗散結(jié)構(gòu)。原來的物理、化學(xué)、生物的個別世界圖景，變成了我們對整個世界的圖景。宋健主編《干部現(xiàn)代科技讀本》，現(xiàn)代科學(xué)從單義性走到多義性，從精確性走向模糊性，從準(zhǔn)確性走到不確定性，從線性走到非線性。展現(xiàn)給我們現(xiàn)代科技世界圖景，它雖然是秩序井然，但不是固定不變的世界圖景。結(jié)論：理論思維的歷史性。比方說，康德哲學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)的哲學(xué)表達。②反思科學(xué)成果隱含著的更為深層次的東西：概念框架〔概念自我理解和概念之間的相互理解，概念框架創(chuàng)新的構(gòu)建〕、解釋原那么〔更新，在庫恩理論中說明〕、認(rèn)識成分〔方面、環(huán)節(jié)是活生生、多方面、相互理解，人類認(rèn)識的階梯、支撐點〕。③反思科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)，對科學(xué)世界圖景、思維方式、價值標(biāo)準(zhǔn)，概念框架、解釋原那么、認(rèn)識成分發(fā)生了根本性的變化?？茖W(xué)劃時代發(fā)現(xiàn)，引發(fā)的連鎖反響是，各門科學(xué)都試圖運用這種認(rèn)識成分〔或認(rèn)識方法、認(rèn)識方式〕來研究自己的對象，哲學(xué)家們也試圖這種被科學(xué)家普遍運用的認(rèn)識成分去重構(gòu)關(guān)于理論思維前提的哲學(xué)理論，使整個人類對人與世界的相互關(guān)系的理解發(fā)生重大變化。對哲學(xué)來說具有雙重意義：正面效應(yīng)〔提供了嶄新的認(rèn)識成分以此構(gòu)建自己科學(xué)理論體系〕、負(fù)面效應(yīng)〔片面夸大，理解為延伸、變形關(guān)系，最終導(dǎo)致唯心主義〕。3、科學(xué)開展的邏輯人類認(rèn)識開展史最集中的、最精煉的、最深刻的表現(xiàn)在科學(xué)自身的開展史。反思科學(xué)開展的邏輯就是也就是在高級層次上反思人類認(rèn)識開展的邏輯。主要表達三個方面：①反思科學(xué)問題歷史更迭卡爾波普爾提出的三個世界理論：古代哲學(xué)，離開世界2對世界1的關(guān)系，直接斷言世界1；近代哲學(xué)，世界2對世界1關(guān)系出發(fā)，反思思存關(guān)系；現(xiàn)代哲學(xué)，以世界3為中介，反思世界2對世界1的關(guān)系?？柌ㄆ諣柼岢龅淖C偽主義理論。波普反對常識化理解科學(xué)：觀察、實驗搜集事實得出單稱命題—>再通過歸納推理方式，得出全稱命題〔關(guān)于經(jīng)驗和實驗對象的普遍原理〕—>經(jīng)過演繹推理，對經(jīng)驗對象作出解釋，對未知經(jīng)驗對象作出理論預(yù)見?？茖W(xué)開展的模式：P1〔提出問題〕-TT〔問題的試探性理論=假說〕-EE〔對試探性理論的檢驗〕-P2〔提出新的理論〕。科學(xué)不是始于觀察，而是始于以往科學(xué)給我們的問題。②反思科學(xué)范式的歷史轉(zhuǎn)換〔歷史主義科學(xué)哲學(xué)思潮〕托馬斯庫恩的“科學(xué)范式〞描述科學(xué)開展的模型：前科學(xué)〔科學(xué)反思形成過程〕—>常規(guī)科學(xué)〔確認(rèn)了某種成熟的科學(xué)范式〕—>科學(xué)危機〔既有的科學(xué)范式發(fā)生動搖〕—>科學(xué)革命〔拋棄舊范式與接受新范式〕—>常規(guī)科學(xué)〔新范式確立后相對穩(wěn)定的開展時期〕庫恩的范式概念與科學(xué)家集團這個概念互為解釋的，范式是科學(xué)家集團所信奉或遵循的信念和規(guī)那么；科學(xué)共同體那么是由于信奉或遵守某些最根本的信念與規(guī)那么而形成的科學(xué)家集團?？茖W(xué)范式是一套解釋原那么-隱含本體論問題-形而上學(xué)的假定。它是對邏輯實證主義反叛。拉卡托斯，也被稱為歷史主義〔波普繼承〕，或精致的證偽主義〔庫恩繼承〕，科學(xué)研究綱領(lǐng)的方法論：理論的硬核〔最根本的統(tǒng)一性原理、最根本的解釋原那么，構(gòu)成了真實的庫恩意義上研究范式〕；理論研究的保護帶〔一系列的輔助性假說和初始條件〕。任何一種研究，如果觸及它的保護帶，修改輔助性假說，在于加強理論硬核；如果觸及它的理論硬核前提，變革理論硬核，改變理論范式，科學(xué)革命。我們研究應(yīng)當(dāng)用誰都聽明白的話講一番誰也沒有想不到的道理；千萬不要用誰都聽不明白的話說一些盡人皆知的道理。推薦書籍《科學(xué)哲學(xué)》費耶阿本德，他批判邏輯經(jīng)驗主義，提出與傳統(tǒng)看法截然對立的科學(xué)方法論論點—怎么都行，思維的無政府主義。③反思科學(xué)概念的歷史開展推薦書籍，瓦托夫斯基《科學(xué)思想的概念根底》，黑格爾《邏輯學(xué)》，索緒爾《普通語言學(xué)》。瓦托夫斯基，首先在常識概念意義上理解它，才能理解科學(xué)意義的內(nèi)涵；其次，理解科學(xué)概念演化，必須理解概念框架變革；最后，訴諸于概念自身的開展。4、科學(xué)的時代精神，理論地表征了那個時代的科學(xué)精神。①古代：愛智慧時代。人的經(jīng)驗反思，走出兩條路：原子論、理念論。最終統(tǒng)一為唯心論，他們尋求萬物的統(tǒng)一，必然邏輯的統(tǒng)一理念。②中世紀(jì)：信仰的時代。由理念統(tǒng)一，必然走向信仰。哲學(xué)成為宗教婢女，③文藝復(fù)興：冒險的時代④17世紀(jì)：理性時代〔理性容器〕統(tǒng)稱為理性時代〔用理性信仰代替了上帝〕⑤18世紀(jì)：啟蒙時代〔理性能力〕近代哲學(xué)是上帝人化過程，發(fā)現(xiàn)人的過程⑥19世紀(jì)：思想體系的時代⑦20世紀(jì)：分析的時代〔科學(xué)主義思潮、人文主義思潮、馬克思主義〕現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向：語言、生存論、實踐轉(zhuǎn)向。學(xué)院化、專業(yè)化、職業(yè)化、技術(shù)化的哲學(xué)。⑧21世紀(jì)：體驗的時代卡西爾《啟蒙哲學(xué)》5、反思科學(xué)的社會功能主流科學(xué)哲學(xué)：邏輯實證主義、批判理性主義、歷史主義、新歷史主義。佛蘭克《科學(xué)哲學(xué)》中，非主流科學(xué)哲學(xué)，反思科學(xué)的社會功能。他把科學(xué)、科學(xué)技術(shù)應(yīng)用當(dāng)作哲學(xué)的反思的最重要對象和內(nèi)容。〔科學(xué)技術(shù)進步和科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)如環(huán)境污染等〕當(dāng)代中國現(xiàn)代化問題，概括為一句話，歷時態(tài)問題的同時態(tài)解決。我們要解決前現(xiàn)代化開展為現(xiàn)代化的問題，又要解決已經(jīng)后現(xiàn)代的興旺的國家所造成的全球化的后果給我們提出的嚴(yán)峻的問題。三、超越科學(xué)主義的思潮〔在講哲學(xué)沖突時討論〕從19世紀(jì)的中晚期以來，特別是整個20世紀(jì)，出現(xiàn)了試圖運用自然科學(xué)的理論和方法，去改造哲學(xué)的科學(xué)主義思潮——科學(xué)是偉大的、哲學(xué)是渺小的；科學(xué)是客觀的、深刻的，哲學(xué)是說教的、玄想的、空洞的。哲學(xué)科學(xué)主義思潮有堅實的群眾根底，主要科學(xué)的迅猛的開展，為人類作出了杰出的奉獻。推薦，賴欣巴哈《科學(xué)哲學(xué)的興起》、莫爾頓懷特《分析的時代》。科學(xué)哲學(xué)要把哲學(xué)變成科學(xué)的邏輯。所謂的哲學(xué)，是對普遍性的假解釋，因為科學(xué)還沒有發(fā)到達足以提供普遍解釋的能力。哲學(xué)不是發(fā)現(xiàn)問題，而是澄清事實。第五章尋求本體一、本體論問題哲學(xué)就是對本體的尋求，而反思和表征本體就是哲學(xué)的存在方式。哲學(xué)的本體論，是一種對人和世界及其相互關(guān)系終極關(guān)心，是一種溯本求源式的意向性追求，是一種理論思維的無窮無盡的指向性，是一種指向無限性的終極關(guān)心。終極存在、終極解釋、終極價值。本體是標(biāo)準(zhǔn)人們的思想和行為的永恒不變的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。1、本體論的當(dāng)代論爭〔按照中國哲學(xué)界討論時間順序〕①什么是正確的本體論：物質(zhì)本體論、實踐本體論、社會存在本體論1978年以來討論的本體論問題，1980年《辭?！?，認(rèn)為資產(chǎn)階級哲學(xué)。推薦雜志《中國社會科學(xué)》《新華文摘》《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動態(tài)》。那時中國哲學(xué)界本體論是一個空白。②什么是本體論：本體論原意是否合理？問題是否普遍？本體論引申是否合法？〔90〕90年代以來。本體論=存在或在；外延最大，內(nèi)涵最稀薄的概念。黑格爾“無規(guī)定的直接性，先于一切規(guī)定性的無規(guī)定性，最原始的無規(guī)定性〞。具有規(guī)定性的所有事物稱作在者。世界上只有具有規(guī)定性的“定在〞或“在者〞，而不存在沒有任何規(guī)定性的純粹的“在〞。作為本體的“在〞，就是超驗的“在〞，而不是經(jīng)驗的存在。本體本身是一個絕對自在的、具有終極始因性的存在。人是一種從不滿足于既有存在，而是追求未來理想存在的一種存在，這通常被稱作人的形而上學(xué)本性。它的實質(zhì)就是哲學(xué)為人類揭示出宇宙的絕對之真、至上之善和最高之美。存有就是存無，存有存無就是存思。③何以有本體論：哲學(xué)和本體論的關(guān)系？從哲學(xué)的理論性質(zhì)、功能上看，哲學(xué)就是本體論，不是把哲學(xué)理論內(nèi)容歸結(jié)為本體論。哲學(xué)可分為認(rèn)識論、辯證法、歷史觀、價值論。它們就其理論性質(zhì)而論，都是本體論。本體論標(biāo)志著哲學(xué)的特殊理論性質(zhì)，不是代替哲學(xué)的全部理論。我們訴諸于下面2根本內(nèi)涵。2、本體論的根本內(nèi)涵①終極存在—尋求世界的統(tǒng)一性思維主體尋求這種抽象的統(tǒng)一性，企圖以此為根據(jù)去說明“在者〞生成、演化和復(fù)歸。古今中外哲學(xué)家，本體論劃分為三種：實體本體論〔自然、物質(zhì)，世界何以可能〕、邏輯本體論〔共相存在〕、文化本體論。古希臘的“在者〞之在，讓位于“邏輯〞之在。哲學(xué)是人類自身存在的自我意識理論。本體論是人自身存在何以可能的追問和承諾。②終極解釋—尋求知識的統(tǒng)一性作為終極解釋的本體論所尋求的是關(guān)于“最高原因的根本原理〞，這種根本原理可以使人類經(jīng)驗中的事物得到統(tǒng)一性的解釋，或者可以被解釋為某種普遍本質(zhì)的具體表現(xiàn)，從而到達思維把握和解釋世界的全體自由性。③終極價值—尋求意義的統(tǒng)一性它歷史的構(gòu)成人類用以判斷、說明、評價和標(biāo)準(zhǔn)自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價值。上述三者割裂結(jié)果：本體經(jīng)驗化〔實體論〕、本體科學(xué)化〔知識論〕、本體藝術(shù)化〔詩化〕。造成巨大的弊端-存在論-真理論-價值論的分裂。黑格爾實現(xiàn)三者統(tǒng)一，辯證法。近代哲學(xué)，自然本體論-物質(zhì)本體論-精神本體論-人本學(xué)本體論。上述本體論就是代替上帝本體論的人化過程?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一種特征，本體論詩化，真理觀的相對主義，價值觀的多元主義，歷史觀的非決定論?！霸讪暋?、無、思。是其所是的根據(jù)—何以可能。賴欣巴哈說：本體論追求是人類不幸之本性，因為人類總是傾向于在無法做出正確答案的時候，就想做出答案；當(dāng)普遍性的尋求科學(xué)解釋失敗時，就用哲學(xué)的假解釋代替它。3、本體論的人性根基①實踐活動的理想性，人類活動對世界的否認(rèn)性統(tǒng)一關(guān)系，通過改變世界來維持和開展自身。人是現(xiàn)實的存在，又是理想性的活動。實踐是它的存在方式。②人類思維的至上性人類實踐總是一種目的性要求，或者理想性的圖景來進行它的活動，它就要把現(xiàn)實性變成理想性的存在，在它的實踐活動中必然蘊含著一種對于終極存在、終極解釋、終極價值的渴求?；谌祟悓嵺`本性人類的思維，如果你從個別實現(xiàn)每次的現(xiàn)實來看，它當(dāng)然是一種有限的、非至上的；如果要從人類思維的使命、可能、目標(biāo)、歷史目的來看，它又是無限的和至上的。本體論追求就是人類至上性本性的哲學(xué)表現(xiàn)。③自我意識的根基性哲學(xué)是一種人類關(guān)于自身存在的自我意識理論的時候，人類自我意識最深層的東西：尋求你從哪里來，你到那里去，來之前、去之后，你怎么生存。人是向死而思生。二、傳統(tǒng)本體論1、本體論的傳統(tǒng)方式〔局限性〕①從思想方式上，把“在〞與“在者〞絕對對立—>絕對在〔存在論夢想，光源隱喻〕②從思想原那么上，把“主觀〞與“客觀〞割裂開—絕對客觀〔知識論夢想，鏡子隱喻〕③從思想指向上，把“相對〞與“絕對〞割裂開—絕對在〔邏輯學(xué)夢想，信使神隱喻〕最初尋求的本體是萬物與始基對立范疇，最后演變?yōu)樽凅w與本體矛盾，本體成為流變現(xiàn)象中不變的概念，變體成為變換不定的、虛幻的存在，把一切變體的存在復(fù)原為本體的存在，把本體存在解釋和說明一切變體的存在，構(gòu)成傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式—復(fù)原論的思維方式?，F(xiàn)在哲學(xué)稱之為永恒在場的存在。繼續(xù)開展為個別—共相的之間關(guān)系。本體成為一般、共相、普遍的存在〔本體〕。古希臘，把現(xiàn)實的因果關(guān)系，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象和本質(zhì)的邏輯關(guān)系。本質(zhì)先于現(xiàn)象而存在，表現(xiàn)為終極解釋，理在事外，變成統(tǒng)一性的原理。開展到中世紀(jì)哲學(xué)，世界一切存在物及人自身的存在，都是一個創(chuàng)造的結(jié)果，變成上帝本體論，上帝成為世界何以可能的根據(jù)。上帝是終極存在、解釋、價值的統(tǒng)一。近代哲學(xué)，把作為本體的上帝人化，自然本體論、物質(zhì)本體論、精神〔理性〕本體論、人本化本體論。近代哲學(xué)最根本的是理性本體論?？档绿岢鏊枷氲目陀^性何以可能，實際是客觀規(guī)律和思維規(guī)律中的同一規(guī)律，超越一切“在者〞的“在〞，超越一切主觀性的純粹的絕對的客觀性。傳統(tǒng)本體論①存在論夢想，追求一種排斥主觀性到達永恒不變的客觀性〔終極關(guān)心〕的“在〞—永恒在場〔光源隱喻〕或者在場形而上學(xué)。②知識論夢想〔鏡子隱喻〕，追求為一切知識提供一個前提和根底，如羅蒂《哲學(xué)與自然之鏡》所說，鏡子哲學(xué)，思維反映客觀規(guī)律、普遍性規(guī)律，獲得真理。我們傳統(tǒng)教科書接受的就是鏡子隱喻。③邏輯學(xué)夢想〔信使神隱喻〕，哲學(xué)到達神學(xué)的高度，絕對的客觀真理。我們思想要有必要的張力和微妙的平衡〔經(jīng)驗和理論，歸納和演繹、相對和絕對等〕2、本體論的歷史演進①自然經(jīng)濟—>人的依附性-確立神圣形象-本體：神學(xué)或上帝本體論〔禁欲主義的價值觀、蒙昧主義思維原那么、專制主義政治原那么〕②商品經(jīng)濟—>人的獨立性-上帝的人化過程-本體：理性本體論〔功利主義的價值原那么、工具理性思維原那么、民主法治政治原那么〕③產(chǎn)品經(jīng)濟—>人的自由個性-消解非神圣形象-本體：生存本體論3、本體論的歷史遺產(chǎn)〔即黑格爾的歷史遺產(chǎn)〕現(xiàn)代哲學(xué)都是在批判黑格爾哲學(xué)的根底上構(gòu)建的，因此，傳統(tǒng)哲學(xué)遺產(chǎn)就是黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)。黑格爾本體論是三位一體本體論，即人的理性何以可能、、人的自由何以可能、人的崇高何以可能。①人的理性何以可能：自然經(jīng)濟追究的是人構(gòu)成的世界何以可能，這就形成了上帝本體論，中國追問是構(gòu)成社會的人何以可能-倫理哲學(xué)；近代哲學(xué)追問沒有上帝，人何以可能的問題，本體-理性。前德國古典哲學(xué)，是在思想客觀性范圍內(nèi)來進行追問。他是在近代資產(chǎn)階級革命、市場經(jīng)濟確立、近代工業(yè)化確立、近代實驗科學(xué)開展等幾位一體背景下和19世紀(jì)“思想體系的時代〞<整理材料的科學(xué)>完成的，展現(xiàn)人類思想運動的邏輯②人的自由何以可能：法國革命的德國理論〔近代哲學(xué)的自由原那么〕-本體-全體的自由性與各個邏輯環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一。③人的崇高何以可能：人的安身立命之本-本體-個體理性對普遍理性的辯證融合。三、現(xiàn)代本體論1、本體論的現(xiàn)代革命現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為本體論不是一個事實問題。人是一種歷史的、文化的存在，因此，人存在的標(biāo)準(zhǔn)、尺度不是一種絕對的、確定的、終極的存在，而是人的一種承諾的、指向的一種存在?，F(xiàn)代本體論，從斷言到承諾，從兩級到中介，從層級到順序2、馬克思的本體論實現(xiàn)人類自由、自覺的本性和消解人的異化的雙重的意義上，展開了他自己的本體論的追求。人化本體論。馬克思的本體論就是他的辯證法，實現(xiàn)本體論和辯證法的統(tǒng)一。本體論是一個過程，不是僵化的、不變的。人的存在方式是人的實踐活動。推薦馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)手稿》3、本體的反思與表征①表述與表達語言中的表述職能構(gòu)成關(guān)于經(jīng)驗事實的命題，這種命題能夠通過經(jīng)驗本身，比方科學(xué)實驗和技術(shù)應(yīng)用，來判斷其真?zhèn)危蚨怯幸饬x的真問題。語言中的表達職能構(gòu)成的不是關(guān)于經(jīng)驗事實的命題，而是關(guān)于人的情感或意愿的種種看法，他們既不可驗證也無所謂真?zhèn)?，因而是無意義的假問題。②表征存在意義的哲學(xué)哲學(xué)作為人類把握世界和人類自身存在的一種根本方式，根源于人類的理論理性對存在意義的尋求和存在意義對人類實踐理性的支撐。哲學(xué)并不是以某種特殊的語言職能來實現(xiàn)自己對世界的獨特的把握，而是以自己的把握世界的獨特的方式使哲學(xué)話語獲得特殊的意義。哲學(xué)對人類生存的自我意識的理論表征，主要以哲學(xué)的自我追問、哲學(xué)的問題轉(zhuǎn)換、哲學(xué)派別的沖突和哲學(xué)演化趨向來實現(xiàn)的。③本體的追求與崇高的表征傳統(tǒng)哲學(xué)對崇高的追求，以崇高與渺小的絕對兩級對立為前提，以確立某種終極性存在為目標(biāo)：絕對之真、至上至善和最高之美。它把崇高的歷史性內(nèi)涵異化為統(tǒng)治人的思想與行為的種種僵化的教條和崇拜的偶像，由此造成了傳統(tǒng)哲學(xué)的崇高追求與異化的崇高的內(nèi)在矛盾。人類和哲學(xué)必須承當(dāng)起雙重的使命：在堅守哲學(xué)對崇高的現(xiàn)實追求中消解崇高的異化，在消解崇高的異化中堅守哲學(xué)對崇高的現(xiàn)實追求。第六章哲學(xué)沖突一、探索哲學(xué)派別沖突1、對待哲學(xué)派別的沖突的兩種傾向：90年代前，簡單化〔把哲學(xué)史歸結(jié)為唯物主義和唯心主義派別斗爭歷史，